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^Reuiafa be IfrweBiigaciort lUuliana y ^JfleincualiBtica


JJnblicaiia por la


^Hai^riccnBis jSSchola 3Cullistica


Num. 7 6


S U M A R I O


F . D O M I N G U E Z R E B O I R A S , Idea y estmctura de la "Vita p a g . 1 - 2 0
Ratjmundi Lulii"


J . G A Y A , "Ars Patris Filius". Buenaventura y Ramon Llull p a g . 2 1 - 3 6


M . D E Y A , Mitjans i procediments de la pedagogia lulliana p a g . 3 7 - 8 3
(Primera part)


J . J . S A T O R R E , La novela moral de Gracidn. Estudio p a g . 8 5 - 1 0 8
lingiiistico


B i b l i o g r a f i a l u l l i s t i c a p a g . 1 0 9 - 1 1 3


R e s s e n y e s p a g . 1 1 5 - 1 3 5


C r o n i c a p a g . 1 3 7 - 1 4 1


V o l . X X V I I , F a s c . 1 P A L M A D E M A L L O R C A ( E s p a n a ) A n o X X V I I : 1 9 8 7




E S T U D I O S L U L I A N O S , revista fundada en 1957 por el D r . Sebas-
tian Garcias Palou, se publ ica semestralmente .


Consejo de redaccion:


Sebast ia T R I A S (Rector de la Schola Lull ist ica)
Antoni O L I V E R (Schola Lull ist ica . Mal lorca)
Lorenzo P E R E Z (Schola Lull ist ica. Mal lorca)
Armand L L I N A R f i S (Schola Lull ist ica. Franc ia )
Jordi G A Y A (Schola Lull ist ica . Mal lorca)
Antoni R O N N E R (Schola Lull ist ica . Mal lorca)
Jorge G R A C I A (Schola Lull ist ica . U.S.A.)
Lola R A D I A (Univ. Autonoma. Barce lona)
F e r n a n d o D O M I N G U E Z (Raimundus-Lullus-Inst i tut . Alemania)


R e d a c c i o n :


Maioricensis Schola Lull ist ica
Apartado de Correos 17
Pa lma de Mal lorca (Espaiia)


Edic ion y distribucion:


Editor ia l Mol l
T o r r e del Amor, 4
07001 P a l m a de Mal lorca
Espafia


Prec io de subscripcion: 1.800 ptas. anuales.


Niimero suelto: 1.000 ptas.


Rogamos consulten el precio de los numeros atrasados y de la coleccion
completa de la revista (agotado el n.° 19, disponible en fotocopias) .


© Estudios Lul ianos
Maioricensis Schola Lull is t ica
Apartado 17. P a l m a de Mal lorca


D . L . P . M . 268-1961
I S S N 0 4 2 5 - 3 7 5 2
Del fos , I. G . - Ctra . Cornel la , 140 - 08950 Esplugues de L l . (Barce lona)




EL 27 (1987) , 1-20
F . DOMINCUEZ REBOIBAS


I D E A Y E S T R U C T U R A D E L A VITA RAYMUNDI LULIl °


L a obra cientifica v l iteraria de R a m o n Llull ha tenido a lo largo de
los siglos defensores y detractores apasionados. E l caracter reiterativo y
monocorde de su Arte o m e t o d o para convencer a los no cristianos de la
verdad de los articulos de la fe cristiana, unido a una originalidad de
pensamiento al margen de las escuelas, hicieron dificil la comprension de
su inmensa obra. L a lucha por Llull y contra Llull se l ibio, sin embargo ,
en campos v zonas perifericas de su monoli t ico ideario, tocando pocas
veces el meollo y la intencion primera de R a m o n Llull , que nunca quiso
ser un fundador de una escuela o tendencia v menos estandarte de ban-
derias . 1


E s a obra t iene, sin embargo, tanta consistencia y tantos aspectos, que
encontro \ sigue encontrando hov en dia numerosos investigadores dis-
puestos a penetrar en la intr incada selva luliana. Es ta investigacion se
fija cada vez mas en aquellas facetas que dominan v determinan la mo-
nolitica estructura de su obra para penetrar sus ideas claves v sus primeras
intenciones. D e s d e ellas se h a c e el estudio de cada obra mas trasparente
y el t inglado de figuras y circulos que tanto asusto y asusta al lulista prin-
cipiante pierde su caracter esoterieo e impenet rab le . 2


Ramon es en su entrafia sencil lo v asequible . R o t a la cascara dura de
la forma, aparentemente infranqueable , es su pensamiento de una pieza,
sin artificios y de una nitidez extraordinaria. Ra jo esa apariencia dificil se


0 Comunicacion presentada al I Congreso de la Asociaeion Hispanica de Literatura
Medieval (Santiago de Compostela, 2-6/XII/1985) .


1 Sobrc la historia del Lulismo pucdc consultarse la ya clasica exposicion dc T . y J .
Carreras Artau en el tomo II de su Historia de la Filosofid espanola. Filosofia cristiana de
los siglos XIII al XV (Madrid, 1943) . Vease tambien la bicn documentada obra de A. Madre,
Die theologische Polemik getzun Raimundns LuIIun (Miinster, 1973) , y Ia sintesis de A. Bon-
ner, Selected Works of Ramon Llull (Princeton, 1985) , 1, 71-89. Entre Ios trabajos apare-
cidos recicntemente son de resaltar: J . Puig i Oliver, "E l proces dels LuHistes valenciars
contra Nicolau Eimeric en el marc del Cisma d'Occidcnt", Boletin Castellonense de Cul-
tnra 56 (1980) , 319-443 , y A. Santamaria, La promocion univcrsitaria en Mallorca. Hpoca
de Fernando el Catolico (1479-1516) (Palma de Mallorca, 1983) .


- Una breve pero substanciosa exposicion de las lincas fundamentalcs de los estudios
lulianos en los ultimos anos la ofrece Lola Badia cn el prologo a la traduccion catalana de
los ensayos de F . A. Yates, Assaigs sobre Ramon Llull (Barcelona, 1985) .




2 F. DOMiNGUEZ REBOIRAS


esconde, segun Pere Gimferrer , "e l mayor escritor catalan de todos los
t iempos, y quiza el unico a quien convenga plenamente el calificativo de
genio, ese que reservamos para las grandes ocasiones, no mas de uno por
lengua. Llull es por si solo toda una l iteratura y la simple existencia de su
obra da cartas de nobleza universal al idioma que u s a " . 3


L a cita anterior se refiere al Llul l escritor en catalan, pero el conte-
nido mismo de la obra luliana no permite compart imentos estancos. L a
obra de Llul l es un todo. No hay mas que un Llul l con u n a gran idea.
E l escribir no fue finalidad primordial sino medio para facil i tar la conse-
cucion de sus fines apologeticos. E l ob jeto ult imo de su esfuerzo literario
era la creacion de un instrumento eficaz y, a sus ojos, infal ible para la
consecucion del ideal que se impuso en el medio del camino de su vida.


Si hay un autor medieval cuya obra f o r m e un todo con su vida, ese
es R a m o n Llull . Su vida y su obra, lo que hace y escribe, esta en funcion
del ideal que aglutino toda su existencia y que formulo con toda c lar idad
en la primera de sus obras, el Libre del gentil e dels tres sams:


E asi como habemos un Dios , un ereador, un seiior, oviesemos una
fe , una ley, una secta y una manera de amar e honrar a Dios , e
fuesemos amadores e ayudadores los unos de los otros y entre nos
no fuese ninguna diferencia e contrar iedad de fe nin de costum-
b r e s . . . 4


E s t a vision utopica de la humanidad es para Llul l una real idad al-
canzable por la sencil la razon de que tal unidad es voluntad divina. Si no
se ha alcanzado y si parece tan le jana su consecucion, se debe a que
aquellos que t ienen en sus manos el l levarla a c a b o no quieren poner
los medios para realizarla. E s t a humanidad unida ba jo una sola fe puede
ser real idad por medio de la conversion. L a finalidad primaria de la obra
luliana es convertir . Convert ir , primero, a los infieles, y segundo, a los
cr ist ianos. 5


L a conversion de los infieles se h a de hacer a traves de una conse-
cuente labor misional que exige una exposicion de la fe cristiana a traves
de argumentos " r a z o n a b l e s " y no solo " c r e i b l e s " . No se puede dejar u n a
fe por otra fe . Solo se puede abandonar la propia fe porque u n o se h a
convencido de la verdad de la o t ra . 0 Pero convencerse de la verdad de


3 Ramon Llull, OEsc. (= Obra escogida, intr. de M. Batllori, trad. y notas de P. Gim-
ferrer, Madrid, 1981) , p. cv-cvi.


1 Libre del Gentil, OE, I, 1137. Reproducimos aqui el texto de una version castellanu
del siglo XV contenida en el manuscrito Add. 14040 de la British Library, ofl. 80r.


5 Cf. T . Carreras Artau, "L'obra i el pensament de R. Llul l" , OE I, 6 5 ; J . N. Hill-
garth, "Raymond Lull et l'utopie", EL 25 (1981-83) , 175-185.


0 Llull repite hasta la saciedad que el cristianismo no es una fe como otra cualquiera,




I D E A Y E S T R U C T U R A D E LA " V I T A R A Y M U N D I L U L I I " 3


algo es una operacion que per tenece al entendimiento. Por eso Llull se
habia propuesto, y creyo h a b e r logrado, el metodo infalible para conven-
cer a los iniieles de la verdad de los articulos de la fe cr is t iana. 7


L a conversion de los infieles es, segiin Llull , cosa faci l , si sc logra
convencer o, lo que viene a ser lo mismo, convertir a los detentadores
de los poderes fact icos en la crist iandad de la importancia y viabil idad
de esa empresa de conversion de infieles. 8


Su Arte para convertir hombres es un instrumento inutil si los deten-
tadores del poder en la sociedad cristiana no ayudan a propagarla. L a
increible act ividad de Ramon Llull , sus viajes, suplicas v audiencias ante
papas, reyes y ricos prohombres de las repiiblicas marineras no tuvieron
otro fin que lograr la conversion de la cristiandad hacia su programa de
mision. Llull quiere una eristiandad abierta hacia el mundo y no aquella
crist iandad dividida por contiendas cntre reyes y senores.


E s evidente que la lucha mas dura de Ramon LIull fue la que pudie-
ramos l lamar lucha por conseguir la conversion del cristiano a los ideales
de conversion del infiel. Esta conversion del infiel serfa para el tarea sen-
cilla u n a vez conseguido el apoyo y el entusiasmo de los cristianos.'-'


Esta conversion de la crist iandad exige, en el mas profundo sentido
bibl ico del termino, un cambio de vida, un cambio total de la escala de
valores en la cristiandad desde la cabeza a los p i e s . 1 0 Si los cristianos


sino una fe probable, una creencia inteligible. La decision de hacerse cristiano que el exige
del inEel no ha de ser solo un acto de la voluntad sino del entendimiento: "Ciedere non
revincitur per credere, sed per intelligere", ROL I, 189. La idea fundamental luliana en
relacion a la conversion del infiel es la convicci6n de que es imposible abandonar una fe
por otra fe, por la sencilla razon de que una crcencia lleva consigo unos lazos de orden
politico-social muy dificiles de rompcr, si se cuenta solo con una dccision de la voluntad
sin cl asrntimiento de la razon. Llull no se cansa de repetir que los infieles "nolunt di-
mittere eredere pro credere, sed credere pro intelligere". MOG IV, 572 = Int. xi, 2.


~ "Non autem dico, quod probcm aiticulos fidei per causas, quia Deus non habet causas
suas supra se. Sed per talem modum, quod intellectus non potest rationabiliter ipsas ratio-
nes negare. Et posset solvere omnes obiectiones contra ipsas factas. Et infidelcs non possunt
destruere tales rationes sive positiones", Liber de coiwenientia, quam habent fides et in-
tcllectus in obiecto, MOG IV, 572 = Int. xi, 2. Cf. ROL VI, op. 165 : Liber, in quo dc-
claratur, quod fides sancta catholica est magis probabilis quam improbabilis.


8 LIull llama a esta tarea: "facere conscientiam de errore infidelium" (ROL X, 198).
" "Propter dcfectum ecclesiae infideles permanent in errore", ROL X, 198. En la


Disputatio Petri clerici et Paymundi phantastici de la que se habla mas adelante (cf. p. 10) ,
afirma Llull que la dcspreocupacion de los poderosos de la cristiandad por la conversion
de los infieles es su mayor e imperdonable pecado: "Legitur. qui pecat in spiritum sanctum,
iion remittitur peccatum, qui spiritus est universae bonitatis... Scd numquid tu scis papam
et cardinales habere posse ad intrinsecam et extrinsccam ordinationem? Si vero ad intra
christianos ordinent. bene quidem faciunt. Attamen si ab extra peiditas oves non requirunt
ueque earum ordinationem curant. malefaciunt, Quando qnidcm potestatem sibi commissam
tenent otiosam et vacuam de ipsa in die iudicii rationcm rcddituri. Et egomet ipsos accu-
sabo et me tune excusado, quia pluries super re iila illis in curia sennones feci, et super re
eadem plures Iibros composui" (Ed. de M. Miillcr, Wissenschaft und Weisheit 2 (1935)
311-324 , p. 323) .


1 0 El "intelligere Deum" lo exige LIulI de sus corrcligionarios y lo hace tambien base




4 F. DOMINGUEZ REBOIRAS


cumplieran con su obligacion de ser "amadores , servidores y loadores"
de Dios , harian todo lo posible para seguir el fin primario del m u n d o :
" q u e Dios sea conocido, amado y s e r v i d o " . 1 1 L a constante lamentac ion
luliana de que "apenas hay h o m b r e alguno que haga aquel lo para lo que
ha sido c r e a d o " 1 2 es la causa del f racaso de su Arle, de cuya eficacia
R a m o n jamas dudo. Sus desconsuelos y depresiones se refieren siempre
a sus correligionarios y la poca fe que demuestran. Nunca se apunta una
duda a la posibi l idad de que todos los hombres se hagan cristianos. L a
culpa la t ienen esos cristianos, a quicnes los ideales de RamOn Llull les
parecieron siempre l o c u r a . 1 3 £ 1 mismo tuvo conciencia de la extraneza de
su proceder y se presenta en sus obras como "RamOn el l o c o " , confesando
sin a m b a g e s :


Quiero ser loco para dar a Dios gloria v honra y no quiero tener
medida en mis palabras por fuerza de gran a m o r . 1 4


M u c h o mas que la inuti l idad de sus esfuerzos le duele pensar que " D i o s


en el mundo sea tan poco h o n r a d o " . 1 5


y fundamento de sus afanes de reforma ad intra: "Hom, qui creu e nol enten, no es tan
be aparellat a fugir a temptacios e peccats, ne pot tan be pregar ni amar Deu com aquell
que creu e enten Deu e les sues obres" (Libre de consolacio d'ermita, ed. critica de
M. Sponer, EF 47 (1935) 35-36, p. 46 ) . Otras creencias pueden contentarse con exigir la
le sola, el cristianismo puede, como la liniea religion verdadera que es, dar razones de las
cosas que exige creer. De una manera insistente maehaca esta idea en las obras escritas
al final de su vida: "Multum est delectabile homini in Deo credere.. . sed multo magis est
delectabile in Deo intclligere. Ratio huius constat in hoc, quia Deus intelligit et non credit,
nam per intelligere sumus similes ei, non autem per credere". Liber propter bene intelligere,
diligere et possijicare, ROL I, 189 : El comentario de Nicolas de Cusa a este opiisculo es
significativo: " . . .homo per intelligere valde delectabilitcr ascendit ad similitudinem Dei
potius quam per crcdere. Et quia intellectus Iiomini datus est ad intelligendum, sicut vo-
luntas ad volendum et credendum, ideo debet homo laborare, ut intelligat Deum." Vid.
E. Colomer, Nikolaus von Kues und Reimund Llull (Berlin, 1961) , p. 139.


1 1 Prologo al Libre de meravelles (OE I , 319) .
a Ibidem.
1 3 " E t ideo excuso me, quod non possum facere plus. E t credo, quod in die judicii


signabo eos cum digito: Ecce illos, quibus dixi, quod possent ordinare, quod totus mundus
esset in bono statu, mediante gratia Dei . " Liber de convenientia..., ed. cit., MOG IV,
575 = Int. xi, 5. Llull al definirse a si mismo como "procurador dels infeels", Libre de
meravelles (OE I , 361 y OEsc, 121) viene a expresar esa lucha suya constante por con-
seguir que la cristiandad se de cuenta de que ha de trabajar por el "ordenament del mon"
Desconhort (OF.sc, 506) y buscar "la manera com Deus ios mais amat" ib. (OEsc, 4 9 4 ) ,
pues segiin el el primer precepto del decalogo cxige de todo hombre, en espccial del cris-
tiano, la puesta en practica de todos los medios a su alcance (secundum possc suum) para
conseguir ese fin. Quien no lo hace asi, "est accidiosus, superbus et invidus, et poenae in-
fernales et aeternales ipsum expectant". Cf. Liber de divinis dignitatibus infinitis et bene-
dictis, ROL I, 177.


" Blaquerna, OE I, 2 2 8 .
" Descon/jort, OEsc, 493 .




IDEA Y ESTRUCTURA DE LA "VITA RAYMUNDI LULII" 5


E l ideario luliano esta comprometido y subordinado a la accion. Su
pensamiento esta de tal manera dirigido a una finalidad de accion apos-
tolica y proselitista que se puede afirmar sin cortapisas que R a m o n Llul l
mas que un pensador es un propagandista . R a m o n pasa su vida en la
lension continua de un agente publici tario buscando nuevas formas y pro-
gramas para la venta de sus productos, organizando campanas publici ta-
rias y buscando el apoyo de personas y grupos influyentes para la mejor
propaganda de sus ideas a un piibl ico poco propenso a aceptarlas . E s t a
larga e incansable accion publicitaria sujeta a los vaivenes periodicos de
alegria o tristeza, entusiasmo y decaimiento, condicionada tambien por
el di ferente m a r c o geografico e intelectual , m a r c a la pauta de su vida y
de su o b r a . 1 8


E s t a vision global de vida y obra en la tension de su ideal de conver-
sion ad intra (cristiandad) y ad extra (infieles) es presupuesto indispensa-
ble para la comprension de todos y cada uno de sus escritos. Su quehacer
teorico esta s iempre en funcion de las necesidades practicas del momen-
to. C a d a opusculo y cada l inea es fruto de un programa de accion con-
creto no siempre c laramente formulado ni del todo trasparente. T o d a obra
luliana t iene por ello una finalidad pract ica que ha de ser buscada en los
objetivos y afanes propagandist icos concretos de la coyuntura personal y
de la situacion polit ico-religiosa del aiio y mes en que fue compuesta .


E n comparac ion con otros autores medievales la reconstruccion de la
vida de R a m o n Llul l es u n a tarea la mar de faci l . Podemos dar un itine-
rario m e s a mes de la mayor parte de su vida asi como una lista exhaus-
tiva de sus casi 300 obras con lugar y f echa de composicion. Numerosas
indicaciones autobiograficas aiiaden testimonios de primera mano que com-
pletan los datos recogidos a traves de los colofones de sus obras expli-
cando causa y motivo de algunos desplazamientos y recogiendo la viven-
cia o reaccion de Llul l ante los acontecimientos c o n t e m p o r a n e o s . 1 7


Para la biograf ia de R a m o n Llull es pieza clave la Vita Raymundi
Lulii o Vita coaetanea, u n a narracion de los hechos de su vida dictada


1 8 "Ramon Llull esta en los antipodas del teorico puro, cuyo idcal es una filosofia
autonoma y, para decirlo en frase de Husserl, sin presurjuestos. Mas que un yjensador es
un propagandista y un hombre de accion", E . Colomer, "Autoretrato de Ramon LIuII:
Conversion y mision", Pensamiento 20 (1964) 5-25, p. 19. "No hem d'oblidar que Ramon
Lull no tingue la intencio d'esser homc de lletres, sino que el guiava un proposit d'eficacia
on Ia difusio del seu pensamcnt i mes afany posava en publicar que en escriure", J . Rubio
Balaguer, "Sobre la prosa rimada en Ramon Llul l" . Estudios dedieados a Menendez Pidal,
t. V (Madrid, 1954) , 3 0 8 .


1 7 Sobre biobibliografia de RamOn Llull, cf. E.-W. Platzeck, Raimund Lull, 2 vols.
(Roma-Diisseklorf, 1962-4) ; A. Bonner, Selected Works... I , 3-52; I I , 1257-1304 esp.
p. 10, n. 26 , y 1293 ; J . N. Hillgarth, Ramon Lttdl ctnd LuUism in Fourteenth-Century
France (Oxford, 1971) , 1-134, y M. Batllori i J . N. Hillgarth, Vida de Ramon Llull. Les
fonts escrites i la iconvgrafia coetanies (Barcelona, 1982) .




6 F. DOMINGUEZ REBOIRAS


por el mismo en 1311 , c inco aiios antes de su muerte , a un anonimo mon-
j e de la Car tu ja de Vauvert en P a r i s . 1 8


L a primera frase de esta obra indica las eircunstancias de su compo-
sicion:


Raimundus quorumdam suorum amicorum religiosorum devictus ins-
tantia, narravit scr ibique permisit ista quae sequuntur hic de con-
versione sua ad poenitent iam et de aliquibus gestis ejus.


Estas indicaciones introductorias ponen ya de manifiesto el caracter
del opiisculo. Se trata e fect ivamente de "a lgunos h e c h o s " de su vida. U n a
observacion superficial muestra el caracter f ragmentar io de la narracion.
Aiios enteros y episodios importantes se silencian, mientras que otros apa-
rentemente banales son explicados con todo lujo de detalles. Es ta claro
que Llull y su anonimo amanuense no pretenden dar una exposicion
exhaustiva y completa de su vida sino que intentan con esta obra ofrecer
a la posteridad algo mas que una enumeracion de datos biograficos mas
o menos hilvanados. Si, como hemos visto, toda la act ividad de Ramdn
esta en funcion de su programa, se puede suponer con fundamento que la
comunicacion de sus datos biograficos y experiencias intimas, asi como el
" p e r m i s o " de darles publ ic idad t ienen una finalidad prtictica y concreta
que ha de ser buscada en los. objetivos y afanes de Ramdn Llull en el
otoiio de 1311.


L a primera cuestion que se plantea es, sin duda, cual es la parte de
Ramon y cual la del anonimo monje en la redaccion definitiva de esta
obra. I\To c a b e la menor duda que los datos esenciales de su vida proce-
den de Llull . E l relato de su conversion (§§ 2-9) y la crisis religiosa de
Genova (§§ 21-25) , por e jemplo, estan tan Ilenos de anotaciones persona-
les y revelan reacciones tan intimas que no pueden ser fruto de la imagi-
nacion de otro autor. Por otro lado los datos y lugares consignados se
pueden constatar en otros documentos y obras lulianos por lo que parece
claro que nada fue aqui fruto de la invencion del escribano. D o n d e


1 8 Las ediciones y versiones de la Vita coaetanea son numerosas (cf. ROL VI I I , 263-266,
y Bonner, Selected Works..., 13 n.). La primera edieion critiea es la de B. De Gaiffier
(1930) . La edicion mas reciente de H. Harada (ROL VI I I , op. 189) presenta pocas va-
riantes respecto a la anterior, a pesar de fundarse en un mayor numero de manuscritos.
La novedad mas importantc es sin duda la division en once seceiones de la que hablare-
mos mas adelante. Un estudio comparativo y dctallado de las dos ediciones lo ofrece
M. Batllori en Analecta Bollandiana 100 (1982) , 683 -689 : "Sur l'edition de l'autobio-
graphie de Raymond Lulle par le Pere De Gaiifier". Batllori, sin embargo, no hace men-
cion de la nucva division. Sobrc la importancia de esta, vease J . Gaya, "De conversione
sua ad poenitentiam. Reflexiones ante la edicion critiea de Vita Coetanea", EL 24 (1980) ,
87-91 , y Ch. Lohr, Introduccion a la version francesa de la Vita en La pensee aux Xllle ct
XlVe siecles. Visages de la philosophie, ed. por R. Imbach y M.-H. Meleard (Paris, 1986) .




IDEA Y ESTRUCTURA DE LA "VLTA RAYMUNDI LULII 7


el anonimo monje puso sin duda alguna su sello fue en la redaccion de-
finitiva. L a e legancia del latin, las figuras retoricas y el r i tmo prosaico
revelan la mano de un autor versado en tecnicas de redaccion descono-
cidas en otras obras lulianas.


Reuniendo los datos que nos proporciona un profundo estudio de
Mar io R u f f i n i 1 9 podemos ofrecer un parcial retrato de su autor. S e trata
de un " h o m b r e letrado y escrupuloso secuaz de las reglas r i tmicas que
g o b e r n a b a n el periodo en el m e d i o e v o " . 2 0 Ruffini hace ver claro cuanto
estudio y cuanta arte retorica se encuentran en la prosa de la Vita, la
cual ba jo u n a apariencia desal inada y vulgar ofrece en real idad una es-
t m c t u r a r i tmica y u n a vivaz sintaxis que muestran el grado de perfecc io-
namiento de las formas retoricas medievales de las " S u m m a e d ic tandi " y
"Artes d ic taminum" , que el escritor ha sabido adaptar a aceptadas formas
ri tmicas de la retorica en b o g a . 2 1 E l autor revela una disciplina y ense-
nanza escolastica pues para escribir en prosa metr ica era necesario poseer
no solo una disposicion natural sino haberse sometido a largas sesiones de
aprendizaje en tan dificil t e e n i c a . 2 2 Algunos parrafos muestran que si el
autor queria , podia escribir en un latin escolastico, pero la obra entera
ofrece un estilo " p l e b e y o " y vulgar que, segiin Ruffini, estaba del iberada-
m e n t e buscado por el a u t o r . 2 3 E s tambien Ruffini quien apunta que la
obra tenia unos destinatarios concretos y por ello se escogio u n a forma
estil istica asequible a quienes sabiendo latin comprendian mejor las for-
mas sintacticas romanceadas y no tanto el latin escolastico. Es ta , pues, c la-
ro que el autor escr ibe asi para ser me jor comprendido por un piiblico
q u e no es prec isamente el clerigo formado en las e s c u e l a s . 2 4


1 0 M. Ruffini, "II ritmo prosaico nella Vita beati Raymundi Lulli", EL 5 (1961) , 5-60.
2 0 Art. cit., 19.
2 1 Art. cit., 44 . "L'autore della Vita beati Raymundi Lulli era sensibile a 1a musicalita


del ritmo prosaico del suo tempo, nel quale, e evidente, viveva con tutta 1'anima sua par-
tecipe in modo attivo e operante del clima intellettuale del suo secolo" (49). El autor
muestra una "volonta di eleganza musicale" y da testimonio "di una scuola e di uno
studio" (54).


22 Art. cit., 55s.
2 3 " L a povera e disadorna veste esteriore fu voluta per uno scopo preciso, forse la


possibilita di divulgazione della Vita fra classi sociali nobili ma poco colte" (art. cit., 6 ) .
"Ritorno alla mia hipotesi che la jorma plebea, mi si permetta questo aggetivo, sia stata
voluta, perche meglio rispondente alle necessita che indussero il beato a narrare gli episodi
della sua conversione e della vita posteriore ad essa" (57).


2 4 " E la fa scrivere con una sintassi cosi lontana da quella del lantino scolastico e cosi
vicina alla sintassi romanza... da rendere noi certi che egli (Ramon Llull) e ]'anonimo autore
pensassero che cosi doveva essere scritta per essere capita, perehe, nonostante il Iatino
fosse ancora la lingua dello Stato, della Chiesa e della cultura, solo cosi poteva essere
intesa da coloro che, come gli appartenenti alla classe feudale e molti religiosi la parlavanc
o la capivano perche scritta con quella aderenza alla sintassi del loro volgare, che, sola, la
faceva loro intelligibile. Farla scrivere con altra sintassi avrebbe voluto dire farle perdere
di mordente, farla fallire allo scopo, non renderla intelligibile a coloro che al Coneilio
andavano per dovere d'ufficio, per convenienza, p)er chiedere favori e aiuti o per semplice
curiosita" (art. cit., 59 ) .




F. DOMINGUEZ REBOIRAS


E l agudo y profundo analisis de M. Ruffini ya deja en claro la hipo-
tesis de una obra escrita para ser presentada en el concil io de Viena del
Delf inado, un concil io convocado por C l e m e n t e V y en el que la casa real
f rancesa tenia puestos hondos in te reses . 2 5


L a cuestion de la autent ic idad luliana del opusculo se presenta desde
un nuevo punto de vista. P a r e c e estar claro que esta obra no solo LluII
" p e r m i t i o " que fuera escrita sino que probab lemente fue mandada escri-
bir por el mismo en una forma rc tor icamente mas perfecta de lo usual.
Por primera vez Llull divulga una obra requir iendo la ayuda de un ver-
sado escritor educado en las tecnicas retoricas vigentes. Parece ser que
LIuII por primera vez no confia en su latin para poner en m a n o de sus
destinatarios u n a obra que en la coyuntura del coneilio le parecio dema-
siado importante para dejarla al azar y a su desalii iado estilo l a t i n o . 2 6


EI analisis del contexto, intencion y estructura formal de este opuscu-
lo muestra la razon de ser dc esta obra y su importancia dentro del opus
luliano. L a Vita coaetanea se presenta como u n a obra autent icamente lu-
l iana e incluso la mas luliana de sus obras ya que en ella pretende R a m o n
justificar toda su vida y su obra literaria.


E l aiio 1311 es para Ramdn LIull , propenso a altibajos emocionales ,
un ano pleno de satisfacciones. E n las fechas en que dicta su autobiogra-
f ia habia logrado el reconocimiento expreso de la Universidad de Paris,
uno de los centros de su actividad, donde el cre ia que podia lograr la
conversion de la cristiandad hacia sus i d e a l e s . 2 7 Sin embargo, el sabia bien
hasta que punto ese exito era parcial . Su Arie es, a pesar de todos sus es-
fuerzos, tan desconocida como su autor. Los pocos que conocen sus libros
"los leen como gato que pasa rapidamente entre b r a s a s " . 2 8 E l mismo es
tenido por " h o m b r e que habla locamente y nada h a c e conforme a enten-


Cf. art. cit., 57s.; ROL VI I I , 261s. ; Hillgarth, Ramon Lull... 126 s. EI concilio de
Vienne fue anunciado el 12 de agosto de 1308 con la bula papal Regnans in excehis para
ser celebrado el 1 de octubre de 1310. En una segunda bula fechada el 4 de abril de 1310
se convoca para un afio mas tarde (10 de octubre de 1311) , Ia apertura tuvo de hecho lugar
el 16 de aquel mes y afio. Para todo lo referente al concilio y su desarrollo vease: Ewalrl
Miiller, Dds Konzil von Vienne 1311-1312. Seine Qucllen und seine Geschichte (Miinster,
1934) , y Joseph Lecler, Vienne (Paris, 1964) .


•M "Tanto il Lullo quanto 1'anonimo autore capivano che la Vita, la quale in conclu-
sione non e che un messaggio al Concilio, introduttivo a tutto quanto il beato avrebbe
detto durante le sedute, doveva avere un carattere linguistico popolare per poter obbedire
a un travolgente bisogno di comunicazione; questa necessita di comunicazione non poteva
essere racchiusa dentro Ia tecnica della sintassi latina, ma, pur immettendovi tutto il latino
possibilc nella veste csteriore, doveva ricorrere al lessico e alla sintassi romanza della lingua
volgare parlata, per utilizzarli in tutta la loro capaeita espressiva adatta e suscitare situa-
zioni spirituali c sentimentali idonee ad ottenere il consenso per 1'attuazione delle idee per
!e quali il Lullo andava al Concilio", Ruffini, art. cit., 60 .


Sobre la actividad de R. Lull antes del Concilio, ver ROL V, 132, 138-141, 150.
28 Desconhort, OEsc. 4 7 1 .




IDEA V ESTRUCTURA DE LA "VITA RAYMUNDI LULII" 0


d i m i e n t o " . 2 0 Ramon sigue solo y en Paris son pocos los que lo escuchan:
" C u a n d o los miro cara a cara y les quiero mostrar mis razones, no m e
quieren escuchar , antes dicen que estoy l o c o " . : ! 0


L a convocatoria del concil io y una audiencia mayor en los medios pari-
sinos debieron elevar enormemente la moral de R a m o n . Con 79 anos cree
que la coyuntura le es favorable y ve en el conci l io la oportunidad que
se le fue negada hasta ahora. E n la potente casa real f rancesa t iene bue-
nos abogados v es esta la que marca la pauta en los preparativos del
mismo.


Ramon fa tot co que pot far
per bon concili o r d e n a r . 3 1


E n este buen ordenamiento no le preocupan a Llul] los temas que
seran fundamentales en el Conci l io , el sigue fiel a su idea fija por la quc
viene t raba jando desde h a c e casi c incuenta aiios. Se da cuenta , sin embar-
go, de que t iene que I lamar la atencion de los padres del Conci l io hacia un
t e m a que no estaba en la m e n t e de los que lo convocaron ni despertaba
el interes en la mayoria de los asistentes. Para atraer la atencion hacia
sus ideales pone en movimiento toda su experiencia de propagandista y
traza un programa de act ividad publicista, consciente de ser esta quiza
la ii ltima oportunidad de dirigirse a la flor y nata de los poderosos de la
crist iandad.


Su primer impulso cs I lamar a la responsabil idad a todos aquellos de-
tentadores de poder para que lo uti l icen en beneficio del bien comiin y
buen funcionamiento del Conci l io . Asi lo exprcsa en su poema Del con-
cili: 3 2


Senyer En P a p a que fara
lo gran poder qui-n vos esta;


cardenal ! L o poder que ha
ah, que-n fara?


Senyors prelats e que farets
de lo gran poder que havets? 3 3


" Ibid., 459 .
<° Ibid., 467.
3 1 Del concili, ORL XX, 284 .
8 2 Rmiiim Llull, Poesies, ed. de Ramon d'A16s-Moner (Barcelona, 1928) , 106-134 ; ORL XX


(1938) , 253-28S, y Ramon Llull, Poesies, ed. de Josep Romeu i Figueres (Barcelona, 1958) .
157-192 y 36s.


" Del concili, vers. 85s., 139s. y 295s.




10 F. DOMfNGUEZ REBOIRAS


Los padres concil iares ocupados en los problemas internos de la cris-
tiandad han de dirigir sus afanes a la conversion de los infieles. L a intensa
reflexion ad intra de los poderosos enzarzados en rencil las y guerras ha
de acabarse con la union de todos en pro del cumplimiento del manda-
miento de predicar el evangelio a todo el mundo (Mt. S S . I S ) . 3 4


Esta obra escrita en catalan no reunia las condiciones publicist icas
necesarias, pues es de suponer que la mayoria de los concil iares n o en-
tendia esta lengua. Por ello ademas de esta obra poetica se dirige en latin
al oyente versado en la argumentacion escolastica con las Ordinationes
decem quas Raimundus intendit praesentare in Concilio generali en la
sexta distinctio del Liber de entc que Llul l t iene intencion de presentar
al mismo Concilio. 3-'' Al que no ordene el Conci l io al fin que el propone
lo amenaza Ramon con penas infernales . 3 " C a d a ordinatio la prueba Llul l
"ar t i s t i camente" , es decir, segim los postulados de su Arte.


E l plan de Llull es, primero, una l lamada a la conciencia de principes
et praelati y, segundo, una serie de propuestas para aunar los esfuerzos
del poder civil y eclesiastico en pro de la extension de la Crist iandad. E n
ambas obras toca LIull el problema de los bienes de la Iglesia q u e no
son utilizados para el fin primario de que Dios sea honrado por todos los
hombres . : ! 7 E l monocorde tenor de su vida sigue norma y pauta de toda
su obra.


L a intensa experiencia de su estancia parisina le hizo comprender la
dificultad de hacerse oir. Llul l esta cansado de ser tachado de loco y de
que consideren sus propuestas como utopicas. Sus adversarios afirman que
la situacion de la humanidad dividida en varias religiones es un orden
querido por Dios y f ruto de los pecados de los hombres y mientras haya
pecadores asi habra cristianos y no cr i s t ianos . 3 8 Llul l se defiende contra
el pretcndido caracter utopico de sus propuestas y en vez de negar su
locura vuelve a repetir que esta loco, y bien loco quiere estar. E n el
opusculo titulado Disputatio Petri clerici et Raijmundi phantastici89 a taca
Llull decididamente un concepto mundano de crist iandad. propuesto por


84 Del concili, vers. 106ss., 372ss., 673 .
* ROL VI I I , 239-245 .
30 Del concili, 116, 145ss„ 3 1 2 ss., 3 2 0 ; Ordinationes decem... lin. 1785, 1802, etc.
'•" Cf. Del concili, 337ss. ; Ordinationes decem... lin. 1805-1854 .
8 9 Asi el ermitafio del Desconhort: " E si no ve a fi co que desirats tant, no es culpa


d'aquells, d'on vos anats clamant, ear Deus no vol que vostre fait vaja en avant" (OEsc,
462 , ver tambien: 4 7 6 y 484) . Pedro, el clerigo, se contenta con decir que "quando Deo
placuerit infideles ad viam veritatis reducet". el papa y los cardenales tienen bastantes pro-
blemas internos como para preocuparse de los infieles; ed. cit., 322 .


3" Cf. n. 9. La edicion critica de esta obra apaiecera en breve en ROL XVI , op. 190.
Vease Hillgarth, ob. cit., 126s. Lola Badia acaba de publicar una traduccion catalana con
una introduceion muy interesante: Disputa del clergue Pere i de Ramon, el fdntdstic, de
Ramon Llull. Traduccio y justificacio fervorosa de Lola Badia (Barcelona, 1985) . Una reim-
presion de la introduccion se publico en EL 26 (1986) , 5-22.




I D E A V E S T R U C T U R A D E LA " V I T A R A Y M U N D I L U L I I " I I


el estamento clerical , para defender su concepto espiritual de cristiandad
abierta al servicio del infiel, que para el mundo material izado ha de ser
necesar iamente locura. L o c u r a que Llull acepta para si. Se trata de una
obra donde Llull intenta dar una vision objet iva de su propia imagen en
un estilo agresivo y poco concil iador, muy diferente de aquellos descon-
suelos despues de las primeras visitas a Paris . Aqui Llull parece recomen-
darse a aquellos que han de aceptar las propuestas de un hombre casi
octogenario enfrcntado al es tamento teologico parisino. Llull quiere recti-
ficar una imagen y mostrar el porque de su act i tud decididamente intran-
sigente. Aunque todos esten en contra, la c iencia de R a m o n no es suya
sino de Dios y es el linico m t t o d o posible y viable para la conversion
de los infieles. L a disputa termina ale jandose el uno del otro, mostrando
asi la total incompat ibi l idad de pareceres . Las propuestas que Llull h a c e
al Conci l io no son parches o pequeiias reformas, el busca la conversion
total de la crist iandad.


E s t a obra fue calificada por Hil lgarth de " inolvidable autoretrato lu-
l i a n o " . 4 0 Es , en efecto, un autorretrato espiritual q u e se resume como una
valiente confesion de la disidencia de Ramon en aquel la crist iandad mi-
randose en su ombligo, frente aquel la vision mediterranea y periferica
que R a m o n representa. Acer tadamente apunta L o l a Badia la hipotesis de
que esta disputa haya sido escrita tres o cuatro meses antes del concil io
en plena actividad parisina de R a m o n . 4 1 L a Vita Coetanea, escrita al mis-
m o t iempo, podria ser asi, de un lado la continuacion de esa ansia luliana
de objetivizar su propia imagen y de otro la neces idad de poner en claro
la pr imera intencion de su vida y obra f rente a los que se empeiiaban
en considerarlo un loco y un fantasma.


E n el contexto de obras escritas para el Conci l io es la Vita coaetanea
la obra mas importante . S iguiendo en la l inea marcada por el autorretrato
valiente del Fhantasticus se atreve R a m o n a justificar aquel programa
vital que consecuentemente habia seguido. Ante el concil io sus peticiones
van avaladas por la experiencia de una vida puesta en aras de aquel ideal
para la consecucion del cual se piden los votos del concil io. Para Llull
era tan importante esta justificacion de su vida v de su obra que le dio
una forma y construccion nueva para captar el interes del receptor y ofre-
cer asi a un piiblico extraordinario una obra extraordinaria.


Veamos primero la narracion en sintesis:


1 0 Ob. cit., 285 , n. 92 .
" Ob. cit., 7 1 . En las paginas 48ss. muestra claramente como cl Phantasticus se inserta


dentro de la actividad parisina de Ramon en los aiios de la preparacion del concilio. Con-
cuerda ademas con aquel afan luliano, que la autora llama "objectivacio de la propia
imatge" y que tanto prcocupaba a Llull en aquclla epoca.




12 F. DOMINGUEZ REBOIRAS


1 . (§§ 2-9) "Asi como el sol t iene mayor fuerza en la mitad del dia
asi yo estuve loco y sin sabiduria hasta la mi tad de mi v ida . " 4 2 E n la
formacion de la conciencia luliana es el acontec imiento de su conversion
el dato decisivo. Si fue una aparicion real o el s imbolo de una larga re-
flexion, el hecho es que en la "mit jania de sa e d a t " R a m o n c a m b i a de
vida v deja la locura del mundo por la sabiduria de Dios . E s t a conversion
individual es solo e jemplo para la conversion total que el exige. L a con-
version en si no es el t e m a de este capitulo sino los propositos de accion
que Llul l une a su decision. Son tres propositos fundamentales que estan
en el origen de su pensamiento v de su accion propagandist ica : 1 ) Pre-
pararse v disponerse al martirio. 2) " E s c r i b i r un libro, el me jor del mun-
d o " , para convencer a los infieles de su error, y 3 ) F u n d a r monasterios
"donde religiosos escogidos e idoneos aprendan la lengua de los sarrace-
nos y de los otros infieles" para poderles predicar. Estos tres deseos, q u e
se pueden reducir a los terminos martirio —metoclo ( A r s ) — mision, son
el engrana je de todo el l ibro y se corresponden a las tres propuestas que
Llull hace al concil io en el l i ltimo capitulo. E l primer deseo es el funda-
mento de su mistica, el segundo de todo su pensamiento v el tercero de
su accion. Estos tres propositos forman una unidad inseparable . L a mision
exige el nuevo metodo v ambos exigen la entrega total y consecuente
hasta la muerte .


2. ( § § 1 0 - 1 3 ) E l primer paso que da Llull es prepararse intelectual-
m e n t e para la empresa que se propone. E s t a decidido a ir a Paris y estu-
diar alli pero R a m o n de Penyafort , de quien habla como de una antigua
amistad, le desaconseja ese camino. Aqui hay que volver al contexto para
comprender este paso, que es un tiro dirigido a parisinos y dominicos.
A R a m o n le achacan el no argumentar como los otros maestros, y que el
no se adapta a las normas escolas t icas . 4 3 Su respuesta es ta jante : no fue
el quien eligio ese eamino sino el gran general dominicano fue quien se
lo recomendo. L a alusion es clara. Ramon compra ademas un esclavo para
aprender arabe . ^Cuanto simbolismo puede hacer en este episodio narra-
do con todo detal le? Llull se h a c e un escolastico injertado en la cultura
arabe , cultura que no es para el norma final. , JSU formacion, un conflicto
entre el esclavo v el monasterio de L a Rea l? L a decision la toma Dios
mismo v Llull nos deja sin descifrar todo el contenido simbolico del con-


a Libre de contemplacid, cap. 70 (OE I I , 250) .
" Dull , que habia obtenido un eierto grado de aceptacion en la Facultad de Artes, fue


siempre rechazado por los teologos (cf. ROL V, 135-147), en terminos parecidos a los
argumentos de Pedro, el clerigo, en el Phantasticus (loc. cit., 314 s). C/. Supplicatio Rai-
mundi venerabilibus et s-ublimis sacratissima Theologiae professoribus de bacctilariis studii
purisiensis, ROL VI, p. 162.




IDEA Y ESTRUCTURA DE LA "VITA RAYMUNDI LULII" L3


flicto. <;Estuvo la c iencia arabe a punto de dar al traste con sus proposi-
tos t e o l o g i c o s ? 4 4


3. (§§ 14-17) RamOn reca lca a continuacion el origen divino de su
Arte que es uno de los pilares de su actuacion. Ni escuelas ni esclavos
tirabes abrieron su entendimiento a la verdad sino solo la i luminacion
divina. 1"' " L a r g o t iempo he t raba jado —nos dice en otro l u g a r — en bus-
car la verdad por unas maneras o por otras y por la gracia de Dios he
l legado al fin al conocimiento de la verdad, que tanto he deseado saber,
la que he puesto en mis l ibros . " * e Su i luminacion fue fruto de largo v
penoso trabajo, con su esfuerzo ha ahorrado el esfuerzo a los demas, pues
"mas puede aprender un artista de este Arte en un mes que el logico
de la logica en un a i i o " . ' 7 D e origen divino, sirve para todas las ciencias,
faci l de aprender y eficaz, <ique mas se puede decir de un metodo cien-
tifico?


4. (§§ 18-20) E n este capitulo hace R a m o n Llul l una relacion de seis
aiios de viajes y va enumerando los centros principales de su act ividad
en pro del Arte: R o m a , Paris , Montpel l ier y Genova, exponiendo al final
un di lema de su vida y de sus tres deseos: Hasta ahora su act ividad fue
dentro de la crist iandad. E s hora, pues, de afrontar la prueba definitiva
de los propositos de su conversion. ^Debe Liull sacrificar su Arte en aras
del pr imer proposito, el mart ir io? Si se va a predicar a los infieles, o se
muere o termina cautivo, en cualquier caso su Arte se acabaria . L a tenta-
cion es grande y Liull no es eapaz de afrontar el martirio y deja zarpar
el b a r c o que lo habr ia de l levar a Tunez . " Y cuando el navio hubo parti-
do, contraria tentacion vino a Ra imundo, est imando que por aquel gran
pecado Dios le condenar ia . "


5 . (§§ 21-25) Sus sufrimientos y sus dudas continuan. Si en el capitulo
anterior hubo de luchar con la incompatibi l idad de enseiiar su Arte v
morir, la crisis de Genova que describe aqui es su prueba mas dura. E l
Arte entra en conflicto con el tercer proposito de misionar y formar mi-
sioneros. Para ello necesi ta no solo el apoyo de los poderes civil y ecle-
siastico sino la ayuda de las ordenes mendicantes . U n a voz le dice que
sacrifique su Arte por la salvacion de su alma. Con los dominicos se salva
el y su Arte se pierde. Llull prefiere perderse el a que se pierda su Arte.
P r o b a b l e m e n t e este capituio esta dirigido a sus contr incantes en Par is :


4 4 Quizas habra que entender este episodio del eselavo arabe, explicado eir la Vita con
todo lujo de detallcs, desde la perspectiva del rechazo del averroismo. preocupacion maxi-
ma de Llull en su ultima estancia cn Paris.


4 3 La conviccion de que su Arte era un "donum divinum" (Liber de universalibwt,
ROL X I I , 165) es fundamcntal en toda la vida de R. Llull (Vtto, lin. 317 , 338 , 2 2 1 ,
4 1 4 ) . Tambien fue decisiva en las controversias lulistas posteriores (cf. J . Puig, art cit.
en n. 1, p. 349) .


" Prologo del Arbre de ciencia (OE I, 555) .
« Ars generalis ultima (ROL XIV, 367) .




14 F. DOMiNGUEZ REBOIRAS


ellos que estan orgullosos de su habi to que les da la seguridad y las l laves
de una escuela con rango univcrsitario rec iben de Llull la clara indica-
cion de que el lucho contra la tentacion de ganar la tranquil idad de su
alma sacrificando el instrumento donado por Dios para salvar infieles.
Esas ordenes conciben su teologia de cara a intereses part iculares mien-
tras que el ha demostrado que ama mas a Dios y a su proj imo que a si
mismo. L a verdadera piedad no consiste para Llul l en seguir voces inte-
riores sino en el examen racional de aquel lo que ob jet ivamente considera
ser lo m e j o r . 4 8


6. (§§ 25-27) E n esta obra, en la que la cant idad de discurso artistico
esta reducida al minimo, es prec isamente ese corto discurso sobre el Arte
el centro del capitulo y del l ibro entero.


C o n la decision de embarcarse a T u n e z resuelve Llul l todos los dile-
mas que se le fueron poniendo a su Arte. E n Tunez , donde el expone la
quintaesencia de su teoria artistica, se muestra la armonia del Arte como
resumen y amalgama de sus tres propositos. E n Ti inez van de la m a n o
armoniosamente martir io, metodo y mision. Alli se realizan, y se comple-
mentan. Llull demuestra el fin y culmen de su conversion.


7. (§§ 28-30) E s t e capitulo esta b a j o el signo del martirio. L a carcel ,
golpes, bofetones y pedradas, de todo "a legrabase Ra imundo recordando
la pasion de su A m a d o " . Vuelve , sin embargo, a plantearse de nuevo el
dilema de morir alli o continuar divulgando su Arte. L a decision esta vez
fue tomada sin luchas interiores.


8. (§§ 31-34) Parale lo al cuarto se desarrolla este capitulo hablando
de viajes que lo llevaron hasta C h i p r e con intencion de iniciar la evange-
lizacion de los tartaros.


9. (§§ 35-39) Aqui se presenta Llull ante una nueva prueba de la efi-
cac ia de su Arte en tierra de moros y de su disposicion a sufrir martirio.
L a exposicion del Arte esta formulada en terminos escolasticos sin conce-
siones a su vocabulario original.


10. (§§ 40-43) Despues de la dura prueba de Bu j ia vuelve Llull a lu-
char de nuevo por convencer a los cristianos de sus obligaciones de cara
a la mision. Comienza por las republicas marineras de Pisa y Genova
donde encuentra comprension y ayuda. E n Paris ataca duramente a los
averroistas que con su doctrina sobre fe v razon minan las bases de
su Arte.


11. (§§ 44-46) Llull termina su l ibro diciendo que se dirige al con-
cilio para pedir tres cosas. L a primera coincide con el tercer proposito de
su conversion, es decir, la fundacion de monasterios. L a segunda responde


1 8 Sobre este episodio cf. Hillgarth, ob. cit., 97, n. 199, y Vittorio Hosle en su intro-
dueeion a Raymundus Lullus, Die neue Logik - Logica nova, ed. critiea de Ch. Lohr
(Hamburgo, 1985) , p. XXI .




IDEA Y ESTRUCTURA DE LA "VITA RAYMUNDI LULII" 15


al candente tema de la abolicion del T e m p l e y propone la creacion dc
una sola orden militar que luche por los fines genuinos para que fue crea-
da la santa cabal ler ia : defender la crist iandad contra el infiel hasta la
muerte . Es ta peticion se corresponde con el martirio, pr imer proposito
de R a m o n . L a tercera propuesta de Llull es la erradicacion del averrois-
m o latino, peligroso enemigo de los postulador de su Arte, que era el
segundo proposito de R a m o n . E l concil io sera asi el garante del triunfo
del Arte luliano si acepta las tres propuestas que darian un empujon a
los tres propositos lulianos. L a propaganda por sus ideas termina con una
recomendacion de sus libros y ofrece una lista completa de sus publi-
caciones.


Es te sumario del contenido de la Vita muestra su lugar dentro del pro-
grama luliano. Es sin duda alguna una justificacion de su Arte y de la
vida que sacrifico por ella. Es tambien exhortacion a hacer viable y fac i -
litar su propagacion. Al mismo t iempo q u e justifica todos sus trabajos y
afanes en pro de su metodo ajusta cuentas con aquellos que no toman en
serio o discuten el valor de su obra.


E s natural que a lo largo del opusculo muchas afirmaciones suenen a
exagerado orgullo v desorbitante a labanza de si mismo. Por decirlo de
otra manera se t iene la impresion de que Llull esta convencido de ha-
berlo h e c h o todo bien y segiin la voluntad divina. Es ta aparente falta de
humildad pudiera ser un argumento en contra de la inmediata participa-
cion de R a m o n en la e laboracion definitiva de la Vita. Es , sin embargo,
esta defensa de si mismo una de las caracterist icas de la autobiograf ia
medieval y aiin mas de la autobiograf ia en la l i teratura a r a b e . 4 9 L a narra-
cion en tercera persona es buscada para evitar esa impresion de exage-
rada presuncion. T a m b i e n este aspecto muestra a las claras el caracter
propagandist ico de la Vita.


Para encontrar y demostrar la disposicion interna del l ibro nos vale-
mos de las senales inconfundibles que nos proporcionan los manuscritos.
E f e c t i v a m e n t e los codices latinos de la Vita ofrecen una rigurosa unidad
a la hora de marcar con iniciales u otras seiiales inconfundibles la division
del texto. Siguiendolos nos encontramos con una clara division en once
apartados o secciones, tal y como hemos indicado mas arriba. No es esta
una division arbitraria, pues se basa en el test imonio unanime de todos
los manuscritos l a t i n o s . 5 0 L a clasica division en 45 parrafos que se viene


Hablando de su Arte nunca tue LIull parco en alabanzas: "veritas sub compendio"
(Ars compendiosa invenicndi vcritatem, MOG I, 4 3 3 = Int. vii, 1) ; "sicut nautae dirigunt se
in profundo maris secundum signum septentrionis, sic intellectus habituatus de ista A r t e . . . "
(Liber de existentia et agentia, ROL VI I I , 137) , "Ars nobilis nullo thcsauro comparabilis"
(Liber natalis, ROL VII , 72) y, sobre todo, en cl Desconhort. VI I I (OEsc, 458ss.).


Como ya se indico mas airiba (n. 18), es este el aspecto mas relevante de la nueva
cdicion critica de H. Harada (ROL VI I I ) .




L6 F. DOMiNGUEZ REBOIRAS


util izando unanimemente desde la edicion de B . de Gaiffier es, en cam-
bio, arbitraria. Los manuscritos ofrecen todavia — a u n q u e no del todo
u n a n i m e — una subdivision en 130 parrafos (129 + uno introductorio) re-
partidos armonicamente de la forma siguiente:


I - I I - I I I - I V - V - V I - V I I - V I I I - I X - X - X I
16 + 10 + 1 0 + 1 0 + 1 6 l i 1 0 + 10 + 1 6 + 1 0 + 1 0


D e j a n d o a un lado esta subdivision "'' y volviendo a los once capitulos,
si los vamos enumerando segiin los temas expuestos en el nos encontra-
mos con una bel la y plausible estructura.


Esta clara, visual, ordenada v «:eometn'ca estructura no es solo un bel lo
juego de numeros sino una ayuda para comprender p lenamente las inten-
ciones de Llull al escribir o mandar escribir esta obra. L a Vita coaetanea
se comprende asi en toda su profundidad.


a En la ed. de Harada se marca el comienzo de los parrafos de esta subdivision por
medio de letras versalitas.




IDEA Y ESTRUCTURA DE LA "VITA RAYMUNDI LULII" 1 7


E l punto de part ida es la conversion (I) y el fin es el concil io a donde
Llul l se dirige ( X I ) . Los proposito de R a m o n se corresponden con sus pro-
puestas al concil io. Conversion y concil io son cl m a r c o que encierra toda
la narracion. Causa cfficiens y causa finalis se corresponden. L a idea cen-
tral es el Arte expuesta en I I I - V I - I X (la i luminacion en el monte Randa
v la demostracion de su eficacia en tierras afr icanas) . Es el Arte dada
por Dios para la conversion de los infieles. E l capitulo V I aglutina y
resume los tres propositos, alrededor de los cuales se mueve toda la vida
v la obra de R a m o n . Los cuatro capitulos pares I I - IV - V I I I - X se
refieren a la serie de esfuerzos en pro de su mision dentro de la cristian-
dad. E l capitulo I I habla de la preparacion concienzuda de esa mision
y la justificacion de su formacion autodidacta. E s un capitulo que, como
su correspondiente, el X , se dirige a sus interlocutores de Paris . Los ea-
pitulos I V y V I I I comienzan con la misma frase "Post h a e c ivit Raimundus
ad curiam R o m a n a m " y se refieren a sus viajes. Los capitulos V v V I I ro-
dean el centro de la narracion como una corona de espinas y expresan los
sufrimientos que tuvo que soportar R a m o n por su Arte, no solo en el
cuerpo sino en sus largas y profundas luchas in ter iores . 5 2


E l r i tmo de la narracion esta dictado por la idea central de la necesi-
dad ) ' eficacia del Ars lulliana y la perseverancia de Llul l en sus propo-
sitos. C o m o hilo conductor la voluntad expresa de R a m o n que, desde su
conversion, no h a cambiado sus planes, los cuales recomienda al concil io
y en los cuales persevera, como le dijo al clerigo P e d r o : " I n eodem pro-
posito s u m " . 5 : i


L a Vita coaetanea t iene la c laridad del sol que visualmente representa
v la sencillez del c irculo. No t iene la face ta dramatica de otras manifes-
taciones autobiograficas como el Desconhort o el Cant de Ranion. E s la
objet iva numeracion y ordenada disposicion de su vida para que el lector
la juzgue tal y como ella es. E n Iugar de desesperada desolacion la va-
l iente exposicion de sus intenciones en la consecuente redondez de su vida.


Mas alla de la enumeracion de datos biograficos da LIull un resumen
y compendido de su vida desde que, segiin el, merec io ser vivida. E s la
razon de ser y el punto de referencia de la propuesta luliana al concil io
a quien exige, como el se exigio a si mismo, una conversion, decisiva,
radical y concreta .


Para una lectura luliana f e c u n d a son los datos de la Vita coaetanea un
al iciente para buscar esas estructuras numericas escondidas en el opus
luliano. Descubr i r el orden v medida en su obra literaria y artistica. Bus-


r'2 La interpretacion que da Ch. Lohr (cf. n. 18) sobre la division de la Vita en once
capitulos coincidc en Ifneas generales con la aqui propuesta. La propuesta de ] . Gaya
(art. cit. en la misma nota> no la contradicc, al eontrario, ariade nuevos datos y aspectos que
la complementan.


5 3 Ed. cit., 312 .




1 8 F. DOMINGUEZ REBOIRAS


car la musical idad interna, la armonia escondida que no se perc ibe inme-
diatamente y cuya forma no se capta en los ojos. E l ideograma de su men-
saje es claro y nitido es un fenomeno dinamico elaborado y r i tmico. Por
u n a ley casi musical estan los trozos metodicamente unidos como la uni-
dad cosmica del universo. E l captarlo depende casi s iempre de la inten-
sidad con que se mira.


Con seguridad es la Vita una muestra de las sorpresas que esconde el
opus luliano; tambien es u n a l lamada a tomar en serio las seiiales q u e
nos ofrecen los manuscritos v la t ccn ica escondida en sus iniciales v m a -


J J


yiisculas. Son indicaciones que han de ser estudiadas, valoradas y utili-
zadas, ya que son parte integrante de la tradicion textual, muchas veces
tan importantes como el texto m i s m o . 6 4


L a importancia de este opusculo dentro del opus luliano en ningun
sitio queda mejor expresado que en el Electorium de Thomas L e Myesier .
E n este primer intento de hacer un compendio de la obra luliana y bus-
car un principio ordenador a su inmensa obra, ac larando el canonigo de
Arras sus criterios de seleccion v distribucion, justifica la insercion de la
Vita coaetanea "u t videatur eius i n t e n t i o " . 6 5 E l discipulo de R a m o n com-
prendio per fec tamente la idea central de la Vita: comunicar y defender
el objet ivo fundamental del Ars lulliana.


Para mejor expresar ese objet ivo fundamental , expresion de su vida y
su obra, quiso Llul l , como ya se ha indicado, buscar el apoyo de una per-
sona conocedora de las tecnicas retoricas cn boga. En la coyuntura del
Conci l io n o quiso dejar nada por hacer en pro de la consecucion de sus
ideales. E l monje que escribio la Vita no solo conocia las clausulas m e -
tricas de las escuelas medievales sino tambien los requisitos para la cons-
truccion formal de un texto. E s bien sabido que los escritores medievales
no ofrecian su produccion al publ ico buscando solamente la comunicac ion
de un contenido. L a forma y el orden de exposicion jugaban un papel de
pr imera importancia .


D e s d e hace algtin t iempo se va imponiendo cntre los investigadores
de la l i teratura medieval un criterio abierto f rente a la dificil t a rea de
analizar la construccion formal de una obra l iteraria. L a investigacion de
las leyes que rigen esas estructuras son muy dificiles de precisar pues
nos falta un conocimiento exhaustivo de los muchos elementos que podian


" Vease F . Dominguez Reboiras, "El Libre cVamic e amat. Reflexions entom de Ramon
Llull i la seva obra literaria", Randa 18 (1986) , 111-135, y las observaciones de F. Tschirch,
Spiegelungen. Vntersuchungen zwischen Cermanistik und Theolugie (Berlin, 1966) , 2 1 2 - 2 2 5 :
"Literarische Bauhiittengeheimnisse. Studie zur Durchdringung der Form in der deutschen
Dichtung des Mittelalters".


M "Ponit gestus Raimundi primo, ut videatur eius intentio", Epitome Electorii, publica-
do por Hillgarth, ob. cit., Appendix IV, 399 .




IDEA Y ESTKUCTURA DE LA "VITA RAY.MUNDI LULIl" 19


m Seria largo y fuera de lugar enumerar aqni las muchas publicaciones relativas a la
tecnica de composicion de una obra literaria en la antigiiedad y cn la Edad Mcdia. Como
oiientacion podrian citarsc: J . A. Huisman, Neue ~\Vcge zur dichterischen und musikalischen
Technik Walthers von der Vogelweide (Utrecht, 1 9 5 0 ) ; K. Vretska, "Kompositionsprinzip
der Mitte bei Platon", Gymnasium 63 (1956) , 4 0 6 - 4 1 4 ; I I . Eggers, Symmetric und Pro-
portton epischen Erzahlcns. Studicn zur Kunstform Ilartmanns von Aue (Stuttgart, 1956) ;
Heinz Rupp, "Neue Forschung zu Form und Bau mittelalterlicher Dichtung", Dcr Deutschun-
terricht 11 (1959) , 117-124 ; G. E . Duekworth, Structurai Patterns and Proporttons in Vergils
Aeneid (Ann Arbor, 1962) ; M. S. Batts, "Tlie Origins of Xumerical Symbolism and Nume-
rical Patterns in Medieval German Literature", Traditio 20 (1964) , 462 -471 ; Karl Lan-
gosch, "Komposition und Zahlensymbolik in der mittelalterlichen Dichtung", MisceUanca
Mediaevalia 7 (Beriin, 1970) . Un denso estudio sobre composicion simetrica desde la edad
elasica al Renacimiento lo ofrcee Alastair Fowler, Thriumpluils Forms - Structural Pattcrns
in Elizabethan Poetry (Cambridge, 1972) , en especial los capitulos 4 (Numerology of the
Centre) y 5 (Styles of Symmctry). Francois Rigolot, "La conjointure du Pantagruel: Ra-
beiais et la tradition medievale", Litlcruturc 41 (19S1) , 93-103. ha expucsto la importaneia
de la estructura formal en una tradieion de "intertextualites medievalcs". Uno de los mas
interesantes estudios en este contexto es Manfrcd Hardt, Die Zdhl in der Divina Comedia
(Frankfurt, 1973) , en especial 17-33: "Zum mittelalterlichen Vcrstandnis der Zahl".


57 Cf. Rudolf Zitzmann, "Wort und Weise im ordo des Mittclalters", Dcutsche Viertel-
jahrschrift fur Literuturwissenschaft und Geislesgeschichte 21 (1943) , 4 3 7 - 4 6 1 ; Hermann
Krings, Ordo. Pltilosophisch-historische Grundlcgung einer abcndliindisehen Idce (Hallc,
1941) ; Id., "Das Scin und die Ordnung. Eine Skizze zur Ontologie des Mittelalters",
Deutsche Vierteljahrschrift... 18 (1940) , 233-249.


intervenir en su elaboracion. E s a estructura existc y forma como un te lar
donde el poeta va bordando y desarrollando ordenadamente sus ideas.


L a s tecnicas util izadas en la E d a d M e d i a pueden parecer hoy un juego
inutil. E l intento de reconstruir las es tmcturas numericas y geometr icas
es algo que hoy en dia estamos m u y lejos de comprender y captar plena-
mente , pues cxige identificarse con formas de composicion retoriea y poe-
t ica de dificil y* largo aprendizaje , que correspondian a concepciones de
la vida y de la act ividad de escritor totalmente diferentes y extranas a la
labor l iteraria a c t u a l . 6 6 Existe natura lmentc el peligro de infundadas con-
clusiones, ambivalencias y faci les hipotesis. Hay que cuidar que ese afan
de buscar modulos interpretativos no venga a ser la panacea de faci les
e infundadas conclusiones.


Para nosotros y nuestra manera de pensar el orden presupone el ser,
liay s iemprc un algo para ordenar o ya ordenado. E l orclen se anima al
ser como algo aiiadido v no esencial . Comprendemos el h o m b r e medieval
si invertimos los terminos de ser v orden. EI orclo es presupuesto y condi-
cion del ser como tal. L a construccion l i teraria como la arquitectura exige
un e lemento ordenador para ir engarzando el contenido. Ambos , orden v
contenido, son inseparables . L a obra l i teraria par te de una idea matr iz
q u e exige un ordenado proceder para que tambien la forma sea expresion
del contenido; que el orden part ic ipe del ser y el ser del orden."' 7


E l arte de escribir consiste asi en recoger las ideas, captarlas en su ca-
tegoria de rclacion y formar con ellas un todo compacto . L a relacion t iene
prioridad sobre la expresion. L o cual es consecuencia de la admitida de-




20 F. DOMINGUEZ REBOIRAS


pendencia de todas las cosas b a j o una unidad suprema. Serie comple ja
de relaciones que adquieren significaciones diversas en u n a dinamica cau-
sal o parenet ica .


L a Vita coaetanea es un extraordinario e jemplo de esta m a n e r a de
concebir una obra literaria. Unas ideas machaconas y simples de R a m o n
Llul l son recogidas por un monje de la Car tu ja de Vauvert quien, segiin
las leyes que regian la creacion literaria en el siglo X I V , les fue dando
forma.


F e r n a n d o DOMINGUEZ REBOIRAS
Raimundus-Lul lus- Inst i tut
der Universitat F r e i b u r g i. Br .
Alcmania




EL 2 7 ( 1 9 8 7 ) , 2 1 - 3 6
J . GAYA


A R S P A T R I S F I L I U S . B U E N A V E N T U R A Y R A M O N L L U L L 9


0. Introduccion


0.1 . El proposito lidiano


E n ei esfuerzo de comprender el pensamiento luliano hay un punto
de cuya correcta evaluacion depende en gran parte la exactitud de todos
los resultados. Se trata, evidentemente , del acontecimiento, o aconteci -
mientos, que l levaron a R a m o n Llul l a un cambio radical en su manera
de vivir, y que denominamos "convers ion" . E l resultado principal de este
acontec imiento , como es sabido, fue la formulacion de sus propositos mi-
sionales. E n ellos Llul l se proponia un objetivo bien definido: la aporta-
cion de los medios necesarios para conseguir convencer a los no creyentes
de la verdad de la f e cr is t iana . 1


Carecemos , por lo menos ahora, de documento alguno o referencia
q u e nos indique expl ic i tamente de que materiales se valio Llull para aco-
meter el cumplimiento de su proposito. Y del debate habido hasta la
f e c h a solo es posible deducir como conclusion mas clara que toda pre-
caucion es p o c a a la hora d e seiialar u n origen al sistema luliano.


E n un valioso art iculo publ icado en 1963 el profesor J . N. Hil lgarth,
despues de analizar y rechazar la posibi l idad de que Llul l se hubiera ser-
vido de la b ib l io teca del monaster io de la Real , insinuaba la hipotesis de
q u e este papel hubiera podido ser desempehado por las b ibl iotecas de
los conventos dominico y f ranciscano de la c iudad de Pa lma.


" La redaceion de este articulo ha sido acometida en cl marco de una investigacion
subvencionada por la Comision Asesora de Investigacion Cientifica y Tecnica (Proycc-
to 9 0 9 8 4 ) .


1 La bien conocida narracion de Vita Coctanect resume asi los medios necesarios que
constituyen el proposito de LIulI: "His igitur tribus articulis supra dictis in animo suo
firmiter iam conceptis, videlicet de morte toleranda pro Christo, convcrtcndo ad eius servi-
tium infideles, de libro supradicto, si daret Deus, etiam faciendo, necnon de monastcriis
impetrandis pro diversis linguagiis addiscendis.. ." {Vild Coeianea, I , par. G; ROL VI I I ,
p. 2 7 6 ) .




2 2 J. GAYA


Las reflexioncs ofrecidas a continuacion pueden considerarse como una
aproximacion a esta misma hipotesis.


0.2. Planteamiento metodoldgico


E n estas reflexiones confluyen dos motivos de interes. El primero in-
tenta alcanzar las lineas de fuerza explicativas del sistema luliano. El se-
gundo desea establecer la relacion de Llull con la tradicion intelectual de
su sociedad, y asi indicar posibles fuentes de su pensamiento.


Creemos que es correcto pensar que despues del acontecini iento de
su "convers ion" el proceder de Llull viene condicionado, en el aspecto
que ahora nos interesa, por el hecho de ser una persona sin formacion
intelectual academica y de edad ya madura . En tales circunstancias, para
la consecucion del objetivo planteado Llull a) recurrirfa a los materiales
que tuviera mas a m a n o ; b) de ellos extraeria aquellos temas que mas
directamente contr ibuyeran a la fundamentac ion v formulacion de su
objet ivo; c) en lo restante : 1. recurriria a los "paradigmas normales " (con
las necesarias reservas al aplicar aqui este concepto) ; 2. asumiria de sus
fuentes aquellos e lementos que bien perfecc ionaran su cosmovision, b ien la
adaptaran mejor a su objet ivo; 3 . permanecer ia siernpre abierto y a la
b i i squeda de nuevas informaciones al respecto, con el mismo fin de per-
fecc ionar y adaptar su cosmovision.


E s t e planteamiento nos permite a c o m e t e r la identificacion de un nii-
c lco minimo (o nucleos) de fuentes y evaluarlas puntualmente y con rigor.


0.3. Un nucleo bonaventuriano


L a hipotesis de traba jo que se tomo f u e la de que un micleo seme-
jante podria estar constituido por un "corpus b o n a v e n t u r i a n u m " existente
en el convento f ranciscano de P a l m a de Mal lorca .


Denominar lo de esta forma obedece a dos razones. Por una parte , no
es necesario en absoluto pensar en la presencia de todas las obras de san
Buenaventura . Y, por otra parte , h a y . q u e conceder la posibil idad de que
otros textos (qui/as anonimos) muy proximos al ambiente bonaventur iano,
y f ranciscano en general , fueran tambien util izados.


E n consecuencia de lo pr imero cabr ia considerar como pertenecientes
a este corpus, por lo menos, las siguicntes obras : BreviJotjuhim (1257) .
Itinerarium mentis in Deum (1259) , De reductione artium ad theologiam
(1251?) . C a b e la posibil idad de que tambien se contara con las cuestio-
nes disputadas De nujsterio Trinitatis (1253-1254) y De scientia Christi
(1254-1255) . Alguna dificultad cronologica podria suponer la inclusion de




"ARS PATRIS FILIUS". BUENAVENTURA Y RAMON LLULL 23


las Collationes in Hexaemeron (1273) en el niicleo inicial . Con todo, no es
absolutamente inverosimil que, por lo menos , informaciones sobre su con-
tenido o fragmentos de su texto l legaran a Mal lorca antes de 1275 . 2


Sin duda, todo ello resulta de una aplicacion de minimos supuestos.
E l horizonte seria mucho mas holgado si en nuestro caso concedieramos
mayor credito a la opinion segiin la cual es verosimil que la preparacion
de Llul l se desarrollara en parte en Montpel l ier . E n este caso, tanto el
c l ima de mayor act ividad cultural de la ciudad, como la mayor relevancia
intelectual de su convento franciscano, podrian garantizar como segura la
existencia de nuestro "corpus bonaventur ianum" y su accesibi l idad para
L l u l l . 3


1. La unidad del saber


T a l vez necesi ta alguna justificacion el punto de partida elegido. E s
la pr imera que en la unidad del saber creemos reconocer una caracteris-
t ica acentuada y comiin en B u e n a v e n t u r a y en R a m o n Llull . E l sistema
luliano adquirio relevancia en la historia del pensamiento prec isamente
por su pretendida universalidad, tanto en orden al objeto, al incluir todo
lo cognoscible , como en orden al sujeto, al pretenderse acces ib le a cual-
quier persona. E n R a m o n LIull la unidad del saber figura como elemento
esencial al fundamentar la afirmacion de la posibi l idad de aducir razones
en favor de la verdad de la fe cristiana. Per tenece , por tanto, a lo que
podriamos considerar mic leo del sistema.


E n Buenaventura , por su parte , la afirmacion de la unidad del saber
es algo mas que una tesis marginal . Su afirmacion se convierte en nervio
de una propuesta intelectual renovadora f rente a las nuevas tendencias
que iban emergiendo en el panorama intelectual v social de mediados
del siglo x n i , y contra a lguna de las cuales (averroismo) tambien luchara
signif icadamente R a m o n Llul l .


Indagar , por tanto, las bases sistematicas de la afirmacion de la unidad
del saber, nos permitira remontarnos a las tesis fundamentales de todo
el sistema bonaventur iano en un determinado orden de lectura. No se
pretende hacer coincidir este orden de lectura con la real idad de la lec-
tura que hic iera Llul l . Pero , en ella se recoge por lo menos una preocu-
pacion propiamente luliana.


3 La eleccion de esta fecha es puramcnte metodologica y no implica que pensemos que
en ella ya se habia formulado definitivamente el sistema luliano en todos sus puntos.


3 Si bien estamos seguros de que la influcncia dc Montpellier en el desarrollo del sistema
luliano es mucho mas importante que lo que sc ha reconocido hasta ahora, no recurrimos
aqui a esta hfpotesis, con el fin dc limitarnos a las suposiciones minimas.




24 J . GAYA


1.1. La division de las ciencias


E l de la division de las ciencias fue un importante tema de discusion
en la epoca medieval , y por su medio pueden rastrearse determinadas
opciones cientificas, asi como la evolucion del pensamiento. En su plan-
teamiento se perc ibe cuales eran los nuevos problemas que surgian en
el panorama intelectual v cuales las soluciones que se ofrecian.


D e s d e la perspect iva de la teologia el tema de la division de las cien-
cias recogia , ademas, un aspecto apologetico tradicional, el de la relacion
entre la sabiduria cristiana y la c iencia pagana. En Agustin este plantea-
miento es expl ic i tamente recogido y a su lu/ se trazan las respuestas que
tan poderosamente influiran despucs en todo el periodo medieval . Pero jun-
to a esta tradicion otra l inea de pensamiento menos ideologizada n a c e a
partir de la obra transmisora de autores como Casiodoro, Mario Victori-
no, Boec io , o el mismo Isidoro. S e perc iben, por asi decir, dos vias de
solucion. Para la primera las ciencias deben considerarse uni tar iamente
desde la verdad revelada. Para la scgunda su estructuracion corresponde
mas bien a la ordenacion de los conocimientos acumulados por el hom-
bre sobre los diferentes aspectos de la real idad, o, incluso, puede corrcs-
ponder a la especificacion segtin las propias facul tades humanas .


E n el m a r c o del pensamiento medieval europeo anterior al siglo X I I I ,
prima, evidentemente , la primera solucion, si b ien no de una m a n e r a uni-
forme. E n efecto, parece se puedan establecer dos corrientes de opinion.
Por una parte la de aquellos que consideran las ciencias en una cierta
funcion autonoma, como dispensadoras de los medios tecnicos utiles para
un ulterior estudio de la sabiduria cristiana. Por otra, la de quienes con-
ciben estr ictamente las ciencias como parte de una unica verdad, la re-
velada.


E s t a liltima opinion reseiiada seria, en terminos generalcs , la sostenida
por san Buenaventura , y seria tambien de aplicacion en el caso de R a -
mon Llul l .


Sin embargo, para matizar las diferencias que separan a ambos auto-
res, seria posible pensar en dos formulaciones distintas de aquel la opinion.
E n una, se fundamentar ia la unidad de las ciencias en el hecho de que las
verdades conocidas en ellas no son sino momentos por los cuales el hom-
bre ha tenido acccso a una i luminacion antecedente o preparatoria . En
este sentido, las ciencias surgen, tanto en la perspect iva de la historia.
como en la perspectiva del proceso cognoscit ivo, como parte inicial o
concomitante , aiin sin garantia absoluta de certeza, atendiendo a la vali-
dacion liltima de sus principios en la verdad revelada (Dios) .


Por lo que a la otra formulacion se refiere, mas que de una propuesta
teorica, se trata de una act i tud vivida en amplios espacios culturales y so-




ARS PATRIS FILIUS". BUENAVENTURA Y RAMON LLULL 25


ciales aparte del m u n d o intelectual . Su presencia, sin embargo , en impor-
tantes autores acentua su relevancia . E s t a act i tud podria ser calificada de
ruptura, no exenta de resabios maniqueistas . Segiin ella la rotunda afir-
macion de la verdad teologica haria irrelevante, y aun equivocado, el reco-
nocer alguna verdad que se presentara sin un explicito origen en aquella .
E s mas , lo mas f recuente sera el omitir siquiera el p lanteamicnto del
problema.


L a opinion de Llul l parece recoger esta formulacion, con la diferencia
de que el si acomete u n a explicacion de la relacion de la verdad teologica
con las c iencias . Pr imero e labora LIull su Arte como exposicion de la
verdad teologica, v de ella surgen los principios universales que rigen el
conocer . C o m o derivacion indica luego la competenc ia de las ciencias para
concret izar en principios particulares los generales , segiin los concretos
aspectos de la real idad. E n el Arte se senala como afirmacion central la
definicion de la esencia divina por sus propiedades v su accion creadora.
T o d a la real idad no consti tuye sino el descenso a partir de la definicion
primera. E n t e n d e r l a es solo posible descendiendo de aquel la definicion.
Asi, las c iencias rei inen esta comprension de la real idad surgida del acto
creador, solo posible porque la definicion de Dios les proporciona princi-
pios verdaderos . 4


Por lo indicado, ta l vez con excesiva concision, se echa de ver que
nos estamos acercando a algo que se constituve como principio de com-
prension, y cuya t ranscendencia no es preciso ponderar. C ier tamente , son
tan numerosos los temas que se relacionan, que en estos momentos inicia-
les seria vano pretender una c lar idad meridiana. Para avanzar hac ia esa
c lar idad mayor nos sera util profundizar en la tesis que fundamenta esta
consideracion de las ciencias, la afirmacion de la unidad del saber.


1.2. Las "leyes eternas", axiomas (dignitates) de todo saber


U n a de las exposiciones mas desarroiladas acerca de la unidad del
saber, podemos hallarla en las Collationes in Hexaemeron.3


L a linea argumentat iva de Buenavcntura persigue demostrar la unifi-
cacion del conjunto del saber ba jo el pr imado de la teologia o, mas exacta-


J Con estos principios Llull propondra un programa renovador de Ias ciencias, como
demuestra el caracter monografico de muchas de sus obras.


6 Las tres CoUationes del Principium y las euatro de la Visio I se dedican practica-
mente integras al tema. La multiplicidad de matcrias que se apuntan dificultan un tanto
la elaridad de la exposicion. Iniciamos nuestra reflexion por esta obra, a pesar de las re-
servas cronologicas indicadas mas arriba, porque los diferentes puntos serialados en otras
obras se relacionan aqui eon el tema objeto de analisis. El texto de las CoUaiioncs (CII) se
cita segiin Ia edicion de F . Delorme (Roma, 1934) .




16 J . GAYA


mente , a partir de la central idad del misterio de Cristo. E n esta tentativa
Buenaventura se esfuerza en conservar la identidad de las ciencias, como
demuestra su reiterada referencia al corpus aristotelieo. Su tono no es re-
ductivo o selectivo. Sus expresiones no rehuyen el establecer conexiones a
primera vista sorprendentes v relaciones a menudo no dcl todo coheren-
tes. En todo caso una cosa queda clara, su argumentacion solo es plena-
mente comprensible si se prcsupone todo el conjunto de la cristologia.


En una primera exposicion Buenaventura presenta una fundamenta-
cion doble, en el orden del conocer y en el orden del ser, a partir de
la verdad teologica del origen de todas las eosas a partir de Dios Creador .


E n el orden del conocer se fundamenta la ciencia en la presencia de
unas " leges div inae" conforme a las cuales emite sus juicios la razon hu-
m a n a . " Estas leyes rec iben identicos calificativos que los usados al referirse
a la esencia divina y su presencia en la m e n t e h u m a n a conduce a la afirma-
cion conclusiva definitiva, a la formulada con el "a l i ter esse non p o s s e " . 7


Por su validez absoluta pertenecen a aquellos principios que Aristeteles
Ilamo "d igni ta tes " (axiomas), los cuales muestran su independencia f rente
a la razon discursiva por el hecho de su indemostrabi l idad por via del
silogismo, incluso por la imposibil idad de contradiccion, a no ser pura-
mente verbal . Para Buenaventura , con todo, lo que afirma el F i losofo no
es mas que consecuencia del hecho primordial : todas estas leyes se iden-
tifican "en su primer significado que es la m e n t e d iv ina" . 8


E n el orden del ser, igualmente , la unidad de las ciencias se funda en
el acto creador. L a total idad de lo existente se define como "opus crea-
t u m " . Ahora bien, este hecho no es m e r a m e n t e explicativo, sino constitu-
cional. Es tab lecer la realidad como creada es pensarla estructuralmente
como tal. E l "ves t ig ium" es el e lemento estructural que manifiesta el
caracter creado de toda la rea l idad. 0 Asi debemos constatarlo en la es-
tructura mas universal, la hilemorfica, que Buenaventura , en principio, no
c ircunscribe al ente material . En la substancia en acto, por tanto, se con-
sideran como principios materia , forma y "g lut inum" , reflejos de aquel
ternario "origo, imago, c o m p a g o " , que define la Tr in idad personal de
D i o s . ' " C o m o principios son definidos "partes essent iae" . v su supresion


0 "Hinc apparet immutabilis in regulis divinarum legum, ligans nos ut oporteat iudicare
rationem nostram secundum leges illas, quae, cum sint infallibiles, indubitabiles, iniudicabi-
lcs, ostcndunt sapientiam claram" (CH, Pr inc , I I , 1, 9 ; p. 23) .


7 "Hae sunt omncs modi, per quos mens cognoscit rem aliter esse non posse" (ibid,).
s "Et , ut sit ad unum dicere, harum legum certitudo et necessitas omncm certitudinem


excedit, quia sunt idcm quantum ad principale signiflcatum quod est mens divina. . . " (CH,
Princ. I I , 1, 10 ; p. 24) .


0 "Non est enim aliqua essentia quae non habeat mensuram, numerum et inclinationem.
In iis attenditur vestigium et manifcstatur sapientia sicut pes in pulvere" (CH, Princ. I I .
3 , 2 3 ; p. 27) .


'" "Habet enim omnis substantia creata materiam, formam et glutinum; et. haec habere




"ARS P A T R I S F I L I U S " . B U E N A V E N T U R A Y RA.MON L L U L L


equivaldria a la supresion del " v e s t i g i u m " , 1 1 o, lo que es lo mismo, a
negar su real idad misma, puesto que esta solo es pensable c o m o creada.
N o debe sospecharse, ademas, q u e esta afirmacion de una "composit io
essentiaKs" reste universalidad a la estructura ternaria. L a referencia teo-
logica lo aclara nuevamente . E n efecto , las procesiones trinitarias no in-
troducen composicion en la esencia divina. Es ta es absolutamente simple.
" D e u s enim est sua bonitas , sua iustitia, e t c , in quo non differt esse et
sic esse sicut in c r e a t u r a " . 1 - Si consideramos, por otra parte , esta creatura
en su modo de ser activo, constatamos un segundo "vest ig ium", el ter-
nario de "substant ia , virtus et operatio, ita quod virtus oritur a substantia,
operatio ab u t r o q u e " . Afiade Buenaventura , finalmente, que en el caso
de ciertas creaturas ademas del "ves t ig ium" se encuentra la " i m a g o " . Asi,
en el hombre, memoria , intel igencia y voluntad son imagen del Dios
trinitario.


Reco jamos , antes de proseguir con el analisis de estos textos, otro pa-
saje significativo. Algunos capitulos antes Buenaventura establece un pa-
ralel ismo entre la central idad de Cristo y el papel que juega la definicion
como termino medio en el silogismo, el que constituve "demonstrat io
n e c e s s a r i a " . i : i Asi, pues, esta sin duda en el animo de Buenaventura el
indicar que toda dcmostracion necesar ia , la uniea constitutiva de saber,
d e b e incluir una definicion exacta, que haga referencia a las " leges divi-
n a e " y al "ves t ig ium" .


D e los textos indicados puede hacerse el siguiente b a l a n c e : L a uni-
dad del saber y su certeza se dan c u a n d o :


- el proceso discursivo se at iene a las " leves divinas" como " d i g n i t a t e s " ; 1 4


est repraesentare Trinitatem. ut Pater sit orign, Filius imago. Spiritus Sanctus c n m p a E o "
(ibid.).


1 1 "Haec principia non sunt creaturac accidentalia, sed sunt partes cssentiae, et h a e c
tollere a creatura est ei auferre actum praesentandi divinitatem" (ibid., p. 28) .


u Ihid.
13 CH, Princ. I, 4 ; pp. 12-14. Debido a la extension del texto citado, cntresacamos


solo las frases mas significativas: "Ad hoc enim est scientia rationalis, ut per medium ali-
quod exprimamus quae apud nos snnt. Omnis enim sermo est ad orationem, oratio ad
quattuor species argumcntationis." (...) "Ideo ad hoc quod extrema vcrissime coniungantur.
oportet quod sit medium competens. Tale autem cst medium in demonstratione definitio."
(...) " E t sicut in demonstratione non est nisi unum medium, definitio, ut iam dictum est.
ita non potuit homo ultimus coniungi primo nisi mcdiante lesu resurgente. Et licet dc am-
plitudine potcntiae alio modo posset homincm Patri rcconciliare, tamcn nullus modus con-
venientior ad similitudincm demonstrationis nccessariae." (...) "Christus autem syllogismum
fecit demonstrativum, euius maior patet in passione, minor in morte, conclusio in re-
surrectione."


u Una precision: a nuestro entender cl texto de Buenaventura solo establece una com-
paracion logica. Sin embargo, no quercmos ocultar que en nuestra opinion debe tenerse en
cuenta una tendencia presente en el pcnsamicnto escolastico mcdieval: la de interpretar en
clave ontologica muchos esquemas aristotelicos logicos y fisicos. Seria interesante investigar
mas este tcma cn relacion con Ramon LIull.




28 J . GAYA


— la real idad es considerada estructuralmente (en acto y en operacion)
a partir del (de los) ternario(s) que identifica(n) el "ves t ig ium" ;


— la inclusion de u n a definicion consecuente con lo anterior se seiiala
como medio de la demostracion verdadera (necesaria) .
C o m o afirmaciones incluidas deben resefiarse:


— Las leyes d ivmas/"digni ta tes" se identifican con la m e n t e divina.
— L a estructura "h i lemorf ica" de Ias creaturas es ternaria y universal.
— Los terminos de la estructura "h i lemorf ica" son "partes essentiales"


que por si mismas no suponen composicion.
— L a real idad trinitaria es la rea l idad e jemplar desde la cual pensar la


realizacion de la estructura creatural .
— L a definicion recoge bas i camente la real izacion de la estructura crea-


tural ternaria como presencia del "ves t ig ium" y en tanto que cste es
condicion de ser.
Dos puntos hay en el texto apuntados pero no resueltos. Dos puntos de


indudable interes para nosotros. Dos preguntas que podemos hacer al
texto desde la perspect iva del arte lul iano:
— (jComo c a b e explicitar la identificacion " leges d iv inae" y " m e n s di-


v i n a " ?
— Si la esencia divina sin perder su simplicidad es considerada trinitaria-


mente , i q u e sucede con " sua bonitas, sua iustitia, e t c " ? Y aun, (ique
y cual es la lista que estas dos expresiones inic ian?


1.3. El Arte eterno IJ el saber humano


E n Itinerarium mentis in Deum hal lamos un texto paralelo al comen-
tado, que nos ayudara a ampliar algo mas nuestra reflcxion c ir respon-
diendo nuestros interrogantes.


E l hilo argumental de la obra es exponer el ascenso del a lma a Dios
en tres estadios (exterior, interior a si misma, superior) , que se desdoblan
cada uno hasta dar los seis que se corresponden con un esquema psicolo-
gico (sentidos, imaginacion, razon, intelecto, intel igencia , apex mentis).


E n el pr imer estadio la consideracion de la real idad exterior, del mun-
do como e s p e j o , 1 5 Ueva a poner de manifiesto, por un lado, u n a serie de
ternarios segun los que se constituye la r e a l i d a d , 1 0 y, por otro, el e jempla-
rismo en que se estructuran las mismas operaciones del a lma en su acto
de comprension de la real idad creada. E n efecto , tres son las operaciones


'"' "Quoniam igitur prius est ascendere quam descendere in scala Iacob, primum gra-
dum ascensionis collocemus in imo, ponendo totum istum mundum sensibilem nobis tan-
quam speculum..." (Itin. 1, 9 ; V, 298) .


1 ( 1 Se citan los ternarios: pondus, uumerus, mensura; modus, species, ordo; suhsttintia,
virtus, operatio; origo, decursus, terminum; esse, vivere, discernere.




'ARS PATRIS FILIUS". BUENAVENTURA Y RAMON LLULL 29


por las que el h o m b r e perc ibe la real idad: apprehensio, oblectatio, diiudi-
catio. L a ultima, la mas perfecta , sin duda, viene definida por dos rasgos
distintivos: la abstraccion de la part icularidad y la mencion de la razon
(quare) de las c o s a s . 1 7 Con ello la m e n t e se ale ja de las mas inmediatas
propiedades definitorias de la real idad sensible (dimension, sucesion, trans-
formacion) y consigue para sus actos unas propiedades que postukm un
origen diverso. Buenaventura identifica dicho origen con el siguiente ra-
zonamiento : aquel lo que goza de las propiedades opuestas a las propie-
dades finitas de la real idad creada es lo eterno; lo e t e m o es D i o s o esta
en el; luego aquel lo por lo que el a lma a c c e d e a unos actos con propie-
dades opuestas a las propiedades finitas solo puede idenlificarse con Dios
o con algo q u e esta en el. E n la l inea de San Agustin, a quien cita, Bue-
naventura declara que las leyes por las q u e se l leva a cabo la diiudicatio
"necesse est, eas esse incommutabi les et incorruptibi les tanquam necessa-
rias, incoarctabi les tanquam incircunscriptas , interminabiles t a n q u a m aeter-
nas, a c per h o c indivisibiles tanquam intel lectuales et incorporeas, non
factas , sed increatas aeternal i ter existentes in arte aeterna, a qua, per quam
et secundum quam formantur formosa o m n i a " . 1 8


R e s u m a m o s : la percepcion abstracta y causal del conjunto de la reah-
dad creada se l leva a termino mediante unas leyes que surgen no de la
mente h u m a n a misma, sino del " a r t e e t e m a " .


L a consideracion del primer paso del segundo estadio del ascenso de
la m e n t e proporciona a Buenaventura la ocasion para indicar el m o d o de la
presencia de dichas leyes en la m e n t e h u m a n a .


In ic ia B u e n a v e n t u r a la reflexion sobre la m e n t e en si misma atendien-
do a la imago const i tuida por amar, conocer y recordar. E s en la consi-
deracion de la m e m o r i a cuando vuelve sobre el t e m a que nos ocupa. Tri-
ple funcion de la memor ia es, indica Buenaventura , el retener una repre-
sentacion de lo temporal , de lo simple y de "sc ient iarum principia et
dignitates ut sempiternal ia et sempiternali ter , quia nunquam potest sic
oblivisci eorum, dum ratione utatur , quin ea audita approbet et eis assen-
tiat, non tanquam de novo percipiat , sed tanquam sibi innata et famil iaria re-
cognoscat " . 1 1 1 Algunas l ineas mas adelante se refiere a ellos como "simpli-
ces f o r m a s " . 2 0


1 7 "Post hanc apprehensionem et oblcctationem fit diiudicatio, qua non solum diiudica-
tur, utrum hoc sit album, vel nigrum, quia hoc pertinet ad sensum particularem; non
solum, utrum sit salubre, vel nocivum, quia hoc pertinet ad sensum interiorem; verum
etiam, qua diiudicatur et ratio redditur, quare hoc delectat; ct in hoc actu inquiritur de
ratione delectationis, quae in sensu percipitur ab obiccto" (Itin. 2, 6; V, 3 0 1 ) .


19 Itin. 2, 9 ; V, 3 0 2 .
10 Itin. 3 , 2 ; V, 3 0 3 .
2 0 "Ex secunda apparet, quod ipsa [memoria] non solum habet ab exteriori formari pcr


phantasmata, verum etiam a superiori suscipiendo et in sc habendo simplices formas, quae
non possunt introire per portas sensuum et sensibilium phantasias" (ibid.).




3 0 J . GAYA


A partir de estos principios, dignidades o formas el entendimiento
lleva a cabo su triple operacion: la definicion, la proposicion y la demos-
tracion (illatio). E n el pr imer caso se obt iene una definicion " p e r supe-
r iora" y "genera l i ss ima" . L a proposicion, a su vez, puede formularse c o m o
que "non potest aliter se b a b e r e " . L a demostracion, en fin, puede real-
mente presentarse como necesar ia : "Huiusmodi igitur illationis necessi-
tas non venit ab existentia rei in mater ia , quia est contingens, n e c ab
existentia rei in anima, quia tunc esset fictio, si non esset in re : venit igitur
ab exemplari tate in arte aeterna, secundum quam res habent apti tudincm
et habitudinem ad invicem secundum illius aeternae artis repraesenta-
t i o n e m " . 2 1


Estas ultimas palabras nos l levan a la siguiente conclusion: Los prin-
cipios, dignidades o formas que constituyen el arte e t e m a se hacen pre-
sentes al alma para que esta pueda percibir el conjunto de la real idad
v formar definiciones, proposiciones y demostraciones verdaderas y nece-
sarias. Aiiadamos que el texto ci tado en ult imo lugar parece aludir a una
part icipacion estmctural . E s decir, en el arte eterna no se consideran
principios aislados, sino estructuralmente relacionados, puesto que la e jem-
plaridad se manifiesta tambien en que "res habent aptitudinem et habi-
tudinem ad invicem" .


E l conjunto de la realidad, sin embargo, se presenta a la consideracion
del h o m b r e ordenado de alguna manera . O, desde otra perspectiva, en la
historia el h o m b r e ha considerado la real idad haciendola ob jeto de diver-
sas ciencias. Buenaventura recuerda el tema y aprovecha la ocasion para
referirse de nuevo al conjunto de las ciencias unificandolas a partir de la
teologia. Segiin ello, las ciencias no hacen sino explicitar en su campo
especifico la ley eterna, que es la condicion necesaria para la verdad del
conocer . E l texto lo rcsume diciendo: " O m n e s autem hae scientiae habent
regulas certas et infallibiles tanquam lumina et radios descendentes a lege
aeterna in mentem n o s t r a m " . 2 2


Con este ultimo paso hemos completado, en el orden del conocer , el
esquema que se apuntaba en las Collationes. Segun ello, clebe contarse
con una arte eterna (Dios/en Dios) cuyas leyes (principios/dignidades)
son comunicadas al alma. Estas leves, recordadas por la memoria , guian
al entendimiento en su percepcion de la realidad para conseguir definicio-
nes generalisimas, proposiciones absolutas y demostraciones necesarias .
Marco y fruto de esta operacion del entendimiento son las ciencias, resul-
lando, por tanto, que estas no tienen otro principio ni fundamento lilti-
mo que las leyes del arte eterna.


S1 Itin. 3 , 3 ; V, 304 .
• Itin. 3, 7; V, 305 .




ARS PATRIS FILIUS". BUENAVENTURA Y RAMON LLULL 31


D e s d e este punto el Itinerarium mentis in Deum no presenta mas res-
puestas a las preguntas que nos ocupan. E n las Collationes era la presen-
eia del vestigium en las creaturas lo que nos conducia , en el orden del
ser, a relacionar la unidad de las ciencias con la esencia divina. En nin-
giin caso, empero, se establecia algtin apoyo para saber si el arte eterna
se identif icaba con esta esencia. So lamenle el indicio de una lista (boni-
tas, iustitia, etc.) nos l lamaba la atencion. Curiosamente algo semejante
sucede en los capitulos restantes del Itinerarium. Vamos a resenarlo.


1.4. EI Arte eterno y el ser cle Dios


Despues de concluido el segundo estadio del ascenso con un segundo
paso que se refiere a la neces idad de las virtudes (y esto, ademas, es muy
significativo desde una perspectiva luliana), el tercer estadio t iene por
objeto la consideracion de la unidad divina y de la Trinidad. L a primera
se l leva a cabo a partir de la reflexion sobre " e s s e " , mientras la segunda
lo h a c e a partir de " b o n u m " . Nos interesa seiialar algunos puntos sobre
la reflexion que se h a c e a partir de " e s s e " .


C o m o seiialara expl ic i tamente Buenaventura en el capitulo siguiente.
su reflexion se guia por la afirmacion de aquel lo " q u o nihil melius cogi-
tari potest" . Asi, pues, senala como la consideracion del ser supremo in-
troduce una serie de seis propiedades : primum, aeternum, simplicissimum,
actualissimum, perfcciissimum, unum. Estas propiedades, ademas, no pue-
den considerarse aisladas, sino relacionadas mutuamente , pues "unum ho-
rum necessario infert a l iud" . 2 ' 1 D e forma que referirse a una de ellas im-
plica referirse a todas las demas. D e la explicacion de Buenaventura en-
tresacamos este e jemplo : " q u i a primum, a e t e m u m , simplicissimum, actua-
lissimum; ideo perfec t i ss imum".


Cont imia , aiin, el texto de Buenaventura . E l siguiente paso consiste
en derivar una segunda serie de propiedades a partir de cada una de la
primera serie. Asi se derivan, respect ivamente : novissimum, praesentissi-
mum, maximiim, immutabilissimum, immensum, omnimoclum. Y como e jcm-
plo del procedimiento de derivacion seiialemos: " I d e o maximum, quia
simplicissimum. Quia enim simplicissimum in essentia, ideo maximum in
virtute, quia virtus, quanto plus est unita, tanto plus est in f in i ta " . 2 4


Un ultimo paso se anade. D e la union de las propiedades de la pri-
m e r a serie con sus respectivas de la segunda serie, se consiguen conclu-
siones sobre Dios , tales c o m o : "quia aeternum et praesentissimum. ideo


» Itin. 5 , 6 ; V, 309 .
21 IHn. 5 , 7; V, 310 .




3 2 J . G A Y A


omnes durationes ambit et intrat, quasi simul existens earum centrum et
c ircumf ercnt ia " . 2 5


A la consideracion de la esencia de Dios sigue la reflexion sobre la
Trinidad. E l esquema seguido se asemeja algo al anterior, pero su hila-
cion interna no es tan explicita.


Volviendo, pues, al capitulo sobre la esencia de Dios , ai iadamos una
observacion. E n las dos derivaciones (la de la segunda serie y la de las
conclusiones sobre Dios) el razonamiento incluye casi en todas las oca-
siones la referencia a una "auc tor i tas " , axioma o test imonio escrito. E j e m -
plos de ello son el que ya hemos transcrito sobre la derivacion de "maxi-
m u m " , que en opinion de los editores cita el Liber de causis; o una re-
ferencia a Alanus de Insulis como derivada de (o probada por) la com-
binacion de "s impl ic iss imum" y " m a x i m u m " . - "


E s t e hecho nos sugiere evidentemente el sentido de la presencia de
"auctor i ta tes " y "d igni ta tes " en el procedimiento de Buenaventura . Sabe-
mos por las Collationes y por el mismo Itinerarium la asimilacion que
sugiere el autor cuando compara las leyes eternas con las " d i g n i t a t e s " de
las ciencias. Al integrar ahora axiomas y autoridades en su derivacion a
partir de las primeras propiedades del ser supremo, parece sugerir que esta
derivacion es mas fundamental , que ella se constituye en criterio de ver-
dad para los mismos axiomas y autoridades.


Si despues de todo ello intentamos resumir lo expuesto a partir del
Itinerarium, podriamos decir, invirt iendo el orden de lo expl icado:


1. O b t e n e m o s algun conocimiento de la esencia divina al derivar del
concepto de ser supremo una serie de propiedades.


2. Las propiedades asi conocidas se relacionan ent re si.
3. D e la pr imera serie de propiedades podemos deducir una segunda


serie.
4 . D e la consideracion conjunta de las dos series podemos obtener con-


clusiones sobre Dios.
5 . E n el proceso de derivacion aparecen como probados axiomas y auto-


ridades.
(6-7) . . .
(8-9). Dios/en Dios se constituye el arte eterno, cuyas leyes se hacen


presentes en el a lma humana .
(10). Estas leyes rigen la percepcion de la real idad y dan origen al pro-


ceso (definicion, proposicion, demostracion) que constituye las c iencias .


* Itin. 5 , 8 ; V, 310 .
" "Quia simplicissimum et maximum, ideo totum intra omnia et totum cxtra, ac pcr


hoc est sphaera intelligibilis, cuius centrum est ubique et circumferentia nusquam" (Itin.
.5, 8 ; V, 310) . La cita corresponde exactamente al enunciado de la regla 7 de la obra de
Alanus. (Cf. N. M. Haring, "Alanus de Insulis, Rcgulae caelcstis iuris", Archices d'histoire
doctrinale et litteraire du Moyen Age 48 [ 1 9 8 1 ] , 97-226 , p. 131.)




"ARS PATRIS FILIUS". BUENAVENTURA Y RAMON LLULL 3 3


E n nuestro resumen hemos dejado algunos espacios en b lanco que
van a dirigir la proxima etapa de nuestra investigacion. Se trata, en con-
creto, de preguntarnos sobre la opinion de Buenaventura acerca de la
consti tuci6n del arte eterno. E n principio, por el lugar que se le viene
asignando, d e b e tratarse de una real idad que ataiie a la esencia divina y
a su real idad trinitaria, por una parte , y a la naturaleza de la real idad
objeto del conocer , por otra. Desde la perspectiva de la historia del pen-
samiento medieval sabemos que a estos postulados responde el hecho del
autoconocimiento que Dios t iene de si mismo, por un lado, y el hecho de
la creacion, por otro. Ahora se trata de verificar en que medida va enca-
jando Buenaventura estos hechos en su refiexion acerca del conocimiento
humano.


2. El conocimiento y el hecho de la creacion


2.1. La creacion y el acto intelectivo de Dios


E l mismo texto de las Collationes nos ofrece elementos suficientes para
un inicio de la solucion que andamos buscando.


E l primer dato, el mas evidente, es el hecho de la creacion. T o d a la
reflexion de Buenaventura lo ha dado por supuesto. Las razones filosofi-
cas para su demostracion son citadas con f recuencia en sus escritos. Aqui
interesa subrayar sus consecuencias para la teoria del conocimiento. E s ,
en efecto, a partir del hecho de la creacion como Buenaventura puede
elaborar la teoria en torno al vestigium, la concepcion e jemplar de toda
la real idad, y fundamentar , en definitiva, que el conocimiento sea posible
gracias a las leyes eternas que rigen toda la produccion de las cosas.


C o n rotunda c lar idad lo expresa Buenaventura al comentar la defini-
cion de verdad. Par t iendo de la definicion clasica de la verdad como
adecuacion, razona: la mayor adecuacion se dara en el caso de adecua-
cion entre las condiciones causales de una cosa y el entendimiento cau-
sante de su existencia. E s t a adecuacion se da en el V e r b o divino, creador,
en el cual las condiciones de las cosas quedan cxpresadas. No son, sin
embargo, las condiciones en si mismas (cual i tat ivamente diferentes entre
ellas respecto al Verbo) el fundamento de la verdad, sino la relacion de
e jemplar idad que les es c o m u n . 2 7


2 7 " . . .Haec autem adaequatio rei et intellectus nihil aliud est quam omnimoda rei per
Verbum, quod est causans rem, expressio, omnimoda dico, quia res quantum ad omnes
conditiones suas in Verbo exprimitur nec perfecte nisi per Verbum cognoscitur. Et licet
quaedam res plus accedant ad illud Verbum exprimcns participando aliquas nobilitatis con-
ditiones, ut angelus e t c , tamen rationem exemplaritatis aequaliter participant". (CH,
Princ. I I I , 1, 8 ; p. 37) .




3-1 J . GAYA


E n el hecho de la creacion, asi considerado, se nos muestra, pues,
que en el V e r b o se dan, por un lado, las condiciones causales de cada
cosa y, por otro, la razon de e jemplaridad que les es cormin. E l conjunto
constituye el arte e terno: 'Tpse enim Fil ius est Verbum Patris, est exem-
plar et ars plena oninium rationum viventium et possibilium fieri, ut dicit
Augustinus, V I de T r i n i t a t e " . 2 8


C o n ello hemos dado con una de las dos indicaciones que deseabamos:
— E l arte eterno es constituido por el conjunto de condiciones causa-


les de cada una de las cosas creadas, ba jo la razon comun de e jempla-
r idad.


Prosigamos a partir de lo alcanzado.
Al buscar una definicion del V e r b o nos encontramos, por e jemplo, con


la afirmacion: " H o c enim V e r b o Spiritus summus seipsum dicit et omnia
producta exterius et produci poss ib i l i a " . 2 9 Afirmacion que a continuacion
t iene el siguiente razonamiento : " I t e m , Spiritus summus, cum sit omnino
purus actus, non potest se non intell igere. Intell igit ergo se ac per se, se-
cundum Ansclmum, in Monologion, coaeternum sibi F i l ium sive Verbum
producit ; c u m q u e sit omnino spiritus, se omnino in producto repraesentat
a c per h o c Fi l ius exprimit quidquid est Patris et quidquid a Patre et a se
esse potest quia est imago et e x e m p l a r " . 3 0


Segun esto la definicion misma del ser supremo incluye el acto de en-
tender . Acto que, evidentemente , no puede depender de otro ni puede
ser real izado a traves de otro, lo cual destruiria la dcfinicion de ser su-
premo. E n el marco teologico en que se mueve Buenaventura este ac to
de conocer instaura u n a relacion personal : es decir, la unica relacion po-
sible para que el hecho de la "express io" , t ennino del acto de conocer , sea
adecuadamente la per fec ta correspondiente. Por todo lo cual, indica B u e -
navenlura : " P a t e t ex iis quod in illo V e r b o idem est intcl l igcns ct intel lec-
tum et ratio i n t e l l i g e n d i " . 3 1


E s t e ultimo termino, sin embargo, nos sugiere una nueva cuest ion:
^Podriamos identificar algo asi como una "rat io inte l l igendi" del acto di-
vino del autoconocimiento? O, en otros terminos, ^se nos ofrece alguna
pista para comprender la motivacion de este acto divino?


2 8 CH, Princ. I I I , 1, 6; p. 36 . En el texto de Agustin se esta haciendo referencia al
acto divino del conocer y al hecho de la creacion, concluyendo: "Ubi est prima et summa
vita, cui non est aliud vivere et aliud esse, sed idem est esse et vivere: Et primus ac
summus intcllectus, cui non est aliud vivere et aliud intelligere, sed id quod est intelligere,
hoc vivere, hoc esse est, unum omnia: tanquam Verbum pcrfectum, cui non desit aliquid,
et ars quaedam omnipotentis atque sapientis Dei, plena omnium rationum viventium in-
commutabilium" (De Trin. VI , 10, 1 1 ; Obras de San Agustin, [Madrid, 1 9 6 8 ] , V, p. 371) .
La referencia a este texto es masiva en los autores medievales, y bien mereceria un estudio
mas amplio.


20 CH, Princ. I I I , 1, 3 ; p. 34 .
00 CH, Princ. I I I , I, 4 ; p. 34 . Cf. CH, Princ. I, 1, 16 ; p. 7.
8 1 CH, Princ. I I I , 1, 4 ; p. 34 .




"ARS PATRIS FILIUS". BUENAVENTURA V RAMON LLULL 3 5


2.2. La razon cle difusibilidad en Dios


E s t a claro que el acto de conocer es inherente a la definicion misma
del ser supremo. C o m o tambien claro queda que en este acto el ser su-
premo se ent iende como origen (personal, en el plano de la Tr inidad, y
creador, en el plano de las creaturas) . E n estas coordenadas, pues, debe
moverse nuestra investigacion.


I l a l lamos una respuesta suficiente en la reflexion en torno al bien que
se difunde a si mismo. L a difusion como e lemento de la definicion del
b ien supremo nos l leva a la Tr in idad personal v a la voluntad de ereaeion
como sus corolarios. T o d o ello resulta coherente con lo expuesto, y evi-
dente en el marco del pensamiento medieval . Ahora bien, lo que nos pa-
rece re levante es como introduce Buenaventura estas reflexiones. Su punto
de part ida se remonta al mismo que ha venido usando con anterioridad:
la definicion del ser supremo. Recogidas en toda su extension estas son
sus palabras : " V i d e igitur et at tende, quoniam optimum quod simpliciter
est quo nihil mclius cogitari potest ; et h o c tale sic est, quod non potest
rec te cogitari non esse, quia omnino melius est esse, quam non esse; sic
est, quod non potest rec te cogitari , quin cogitctur trinum ct unum. Nani,
bonum dicitur diffusivum sui; summum igitur bonum summe diffusivum
est sui. S u m m a autem diffusio non potest esse, nisi sit actualis et intrin-
s e c a . . . " . 8 2


E l vocabular io usado nos parece indicar que toda la reflexion en torno
al ser supremo vienc enmarcada por la pregunta por el b ien supremo. E s
la idea del ser optimo lo que nos conduce a la afirmacion de su ser, de
su unidad, de su acto de conocer , etc. L a argumentacion sobre el ser su-
premo es la demostracion de la existencia del b ien supremo. L a afirma-
cion de su difusibil idad es el primer corolario despues de hecha aquella
argumentacion. Por lo mismo, aquel acto de conocer es acto de conocerse
como bien difusivo, y, por ello, es acto trinitario.


T o d o lo precedente lo hemos indicado muy resumidamente , pero nos cs
suficiente para permitirnos pensar que la raz6n de aquel acto de conocerse
del ser supremo es la difusibil idad. Por ser bien difusor de si mismo no
es aquel un puro acto intelectual , aislado y aislante, sino el principio de
una relacion e jemplar de causalidad. Y eso era prec isamente lo que nos
interesaba precisar : cual era el proceso explicativo de la constitucion del
arte eterno.


Creemos que ahora estamos en condiciones de completar la indicacion
h e c h a anter iormente :


— E l arte eterno, como conjunto de condiciones causales de cada una
de las cosas creadas, ba jo la razon comun de e jemplaridad, es constituido


32 IHn. 6, 2; V, 310.




3 6 J . GAYA


en el V e r b o en euanto primera expresion de la b o n d a d divina difusiva.
Con ello podemos completar los puntos en suspenso que habiamos in-


cluido en nuestra serie de conclusiones y modificar las dos ult imas, di-
c iendo:


6. E n t r e los axiomas y autoridades acerca de Dios probados por las se-
ries de propiedades esenciales, el mas fundamenta l es la definicion de
Dios como bien difusivo de si mismo.


7. Por su esencial acto de conocer , Dios conoce al V e r b o como primer
termino de su difusibilidad, estableciendo una relacion personal trinitaria.


8. E n el Verbo , expresion del Padre , la razon de e jemplar idad deter-
mina todas las condiciones causales de las cosas existentes y posibles.


9. L a razon de e jemplar idad y el conjunto de condiciones constituyen
el arte eterno, cuyas leyes se hacen presentes en el alma humana por par-
t icipacion via i luminacion.


10. Estas leyes rigen la percepcion de la real idad y dan origen al pro-
ceso (definicion, proposicion, demostracion) que constituye las ciencias.


Conclusion


Seguir con concision el tema propucsto a traves de las obras de Bue-
naventura nos ha obligado a dejar sin mencionar una gran mult i tud de
temas y sin desarrollar adecuadamente el trasfondo sistematico que pre-
suponen. D e b e r i a m o s referirnos, c iertamente , al conjunto del pensamiento
teologico y filosofico del D o c t o r Serafico. T o d o ello es evidentemente im-
posible en este momento . Sin embargo, y como propuesta de reflexion
ulterior, quisiera hacer un indice de aquellos temas que, como b a s e de
lo aqui expuesto, deberan tomarse en consideracion.


Estos temas incluirain las exposiciones de Buenaventura acerca : (a) dc
la generacion del Hi jo , (b) de la similitud como nombre significante de la
esencia divina, (c) del Hi jo como imagen, (d) del conocimiento divino de
las cosas creadas (de las ideas), (e) del h o m b r e como imagen de Dios ,
(f) de la explicitacion del vestigium en la estructura del ser finito.


Cumplir con este programa pondria de relieve un contexto a partir
del cual el sistema luliano va tomando mayor consistencia si cabe . L a
originalidad de su pensamiento, en efecto , no radica en una innovacion
de doctrinas ex nihilo, sino en el claro proposito que guio la sistematiza-
cion de las recibidas. E n t r e ellas estan todas las que de alguna manera
se relacionan con la cita de San Agustin y que habian hecho escribir a
Gui l lermo de Auxerre : "Deus scit artem inveniendi"'.33


Escola LuHistica de Mal lorca Jordi GAYA


3 3 Guillielmi Altissiodorensis, Summa Aurea, 1. I, 8, 3 , cd. J . Ribaillier (Grottaferrata,
1980) , I , p. 1 3 1 .




EL 2 7 ( 1 9 8 7 ) , 3 7 - 8 3
M . DEYA I PALEBM


M I T J A N S I P R O C E D I M E N T S D E L A P E D A G O G I A L U L - L I A N A
( P R I M E R A P A R T )


INTRODUCCI6


Un gi'up de mestres visita certa institucio escolar. E s 1'hora de 1'esplai.
E n el pati cobert uns nins juguen a la tella. U n d'ells tira la tella i cau en
la casella on es l legeix " F e l i p I I " . E l nin saluda els visitants i c o m e n c a
a parlar : " F e l i p I I era un r e i . . . " .


E n el centre del jardi dos allots es capfiquen a 1'atropellada dins u n
safareig, no per nedar , sino per atrapar una poma que sura dins 1'aigua.


M e s enlla hi h a un grup de nins q u e duen un capel l de paper a m b una
xifra retal lada d'un calendari aferrada sobre el capell . Es tan alineats i es-
peren atentament . U n instructor cr ida : " q u a r a n t a - n o u ! " i els nins nume-
rats a m b el 4 i el 9 corren per atrapar un caramel que agita un company
situat a bastant de distancia.


E l director del centre explica les act iv i ta ts . . . U n dels assistents comen-
t a : — M e pareix que els capells , aixo del safareig i el joc de la t e l la . . .


E l director in terromp: — S i , es clar . Son coses nostres que trobara a to-
tes les escoles organitzades segons la mental i ta t del nostre fundador.


* o o


No dubtam de la veritat de 1'explicacio. Perd si que aquells procedi-
ments obeeixen a la concepc io educativa, a 1'ideal d'un fundador, sobretot
si es t rac ta d'un mestre gcnial . P e r q u e quan es veu 1'obra d'un mestre es
palpa immedia tament u n a inspiracio que ho e m p a p a tot; hi h a una reali tat
mes o menys t reba l lada i bro ta un esforc per elevar aquel la reali tat a 1'idcal
c o n c e b u t per la inspiracio.


E n les escoles ci tades pel director, ta l volta Uunyanes i situades a am-
bients molt distints, hi havia u n a cosa que no podia dur-hi el fundador ,
la real i tat object iva. P e r tant els mestres s 'esforcaven no per t rebal lar se-




3 8 M. DEYA I PALERM


guint la inspiracio del fundador, sino per fossilitzar aquells procediments
que un dia t ingueren gran vitalitat en la fundacio original i segurament
cridaren Fatencio en les noves fundacions, pero avui son quasi pertot una
reliquia.


F ins a quin punt poden uns procediments caracteri tzar una obra edu-
cat iva? F ins a quin punt poden ser d'eficacia per a una educacio uns pro-
cediments fossilitzats?


No, no era aquesta la mental i tat del fundador. Ef icac el procediment
de la poma dins el safareig perque es rentassin els nins que sols ho fe ien
quan plovia . . . I si eren allots que neixien cansats, molt b e els capclls de
paper i els caramels . . . I benvolguda la tella si aixi aconseguia el mestre que
els nins aprenguessen qualque cosa.


Aquestes tres c ircumstancies es trobaven juntes en aquesta escola, pero
es dubtosa la seva coincidencia en tots els pobles , ni tan sols d u n a regio.
a pesar d'un cert comii denominador dels seus habitants .


E l meri t del fundador, q u e el t ingue i gran, fou en primer Uoc estudiar
aquesta realitat i arribar a coneixer-la exactament . E n segon l loc tenia un
ideal molt clar de la transformacio que devia obrar-se en aquel la gent i
sobretot posa totes les seves forces al servei de la seva educacio . Els qui
es diuen continuadors de tal mestre han d'imbuir-se dels principis i no
dels procediments .


L a fossilitzacio i la rutina produeixen les majors aberrac ions : " R e c o r d
—diu un i n s p e c t o r — un l l ibre escrit per un h o m e molt intell igent, en el
qual intentant ensenyar totes les coscs al voltant de centres cTinteres
afica un gcneral famos a la l l ico de les abe l l es . . . L a rao cra que el general
Prim nascjue a 1'Alcarria i com cjue en la lligo de les abelles , com en totes
les altres, devia haver-hi h i s tor ia . . . ! "


L'excessiva preocupacio per tals mit jans i procediments du en 1'ordre
pract ic a l 'enrocament de la tasca educativa. Per aixo deia l ' inspector c i tat :
" Q u a n trob un mestre que perd l last imosament el temps dubtant del nom
exacte del procediment que usara per a la seva Higo, li d ic : 'no te preo-
cupis massa; davant els nins empraras els metodes i procediments classi-
ficats i altres que encara no ho es tan . . . ' "


D a v a n t la societat culta la sobrevaloracio dels detalls produeix una
impressio pobra i desfavorable. " D e c i r Pedagogia ha sido para algunos
una monserga lirica de disertaciones vagas, pretenciosas v en liltimo ter-
mino imit i les" . 1 " N o se cree en nada y se pasa de todo. C a d a mafiana se


1 Miguel Herrero Gareia, Pedagogia espahola (Madrid: Ediciones Espaiiolas, 1941) , p. 9.




MITJANS I PROCEDIMENTS DE LA PEDAGOGIA LULLIANA 39


inventa una c ienc ia nueva. A la hora presente , la que esta mas en b o g a
es esa perogrul lada que se l lama P e d a g o g i a " . 2


E l pitjor, pero, es que pareix que els fets donen la rao als comenta-
ristes. Existeix ac tualment una proliferacio de metodes , procediments i for-
mes d 'ensenyament que no difereixen sino en detalls de poca importancia ,
sense base ; com a molt , son aspectes parcialissims de les vies essencials
del pensament , tant en la investigacio com en la comunicac io de la veritat,
pomposament vestides i elevades a la categoria de metodes .


E s necessari — d i u A c h i l e — que c a d a metode, cada procediment i fins
i tot cada exercic i diari tenguen la rao de ser i que el mestre pugui dir:
" fa ig tal cosa per aquesta r a o " . Aixi es e fec t ivament : el moment en que
el mestre esta davant 1'alumne no es presta a una direccio freda, es un
ac te vital, 1'eficacia del qual depen del grau en que visca els principis que
informen la seva actuacio . E l principi orientador i l 'emocio vivificadora
concentrada desenrotl laran el mecanisme necessari per a t robar el metode
mes adequat al moment historic en que trebal la .


« o o


" L e s dues forces del mon mes poderoses son els principis i les perso-
nalitats. Grac ies a elles, es a dir, a la veritat que encarnen els principis
i pels homes en que aquests principis s 'encamen, els moviments vitals
del mon avancen. Nosaltres no concedim a la Filosofia que la veritat d'a-
quests moviments sia creacio dels homes que els dirigeixen. Cre im que la
veritat ho es tant si 1'home la t roba com si no, tant si la confessa com si
la n e g a . . . Pero t a m b e creim que D e u cerca els homes que faran avancar
la veritat f ent -ne una part de si mateixos, i que voldran donar als prin-
cipis un hostatge i una a juda dins les seves personal i ta ts " . 3


E n t r e els homes de la seva centuria R a m o n Llul l fou una de les perso-
nalitats mes potents . D e u el cerca i tota 1'obra luli iana es deguda a la
seva conversio : " T o t lo major afany que jo a n c per nulls temps sentis, si
fo , Senyer , com m e mude de pecat a obra de p e n i t e n c i a " . 4 Pero, com
adverteix R i b e r " l a seva contric io no fou solament una contricio gemego-
sa . . . Tres desigs brotaren, i ompliren son cor, com una mota de tres vares
de lliris, crescudes en un femer , regades per una pluja virginal de prima-
v e r a " . 5 E l pr imer desig fou u n a set de mart ir i : " L ' a m i c desira tots jorns


2 Huysmans, apud Miguel Herrero Garcia, ob. eit., p. 11 .
a Kobert Speer, "Ramon Llull, the Christian Crusader and his Conquest" a Some great


Leaders in tlie World Movement (The Cole Lectures for 1911 delivered before Vanderbilt
University, 1911) .


' LIull, Libre de Contemplacio, cap. 86 , v. 19, OE I I , p. 282 .
s Llorenc Riber, Vida i actes del Reverent Mestre i Benaventurat martir Ramon Llull


(Ciutat de Mallorca, 1916) , p. 18.




4 0 M . D E Y A I P A L E R M


vermells vestiments per 50 q u e l drap sia mills semblant als vestiments de
son arnat " . 0 E n segon lloe " a son negoci leixa 1'endrecament dels infeels
qui ignorantment van a p e r d e m e n t " . 7 I en tercer l loc, "vol ia escriure un
l l ibre d' incontrastable eficacia contra els errors dels e r r a t s " . 8


Immedia tament posa fil a 1'agulla. C o m e n c a a peregrinar. Pu ja a la
muntanya de R a n d a : " V u i t dies fe ia que hi era quan rebe la l lanternada
d'espiritual il-lustracio per fer el l l ibre per convertir els errats. Mirava al
cel a tentament i se senti interiorment tot inundat de l l u m . . . " . n E l l l ibre
incontrastable que hi c o n c e b e i hi va escriure fou 1'Art G e n e r a l . . . " A m b
el l l ibre escrit davall el b r a c se'n torna a R a n d a . . . , s'hi bast i u n a ermita
i hi visque mes de quatre mesos, pregant D e u de dia i de nit que' l pros-
peras misericordiosament a ells i al l l ibre, per gloria seva i per profit de
la Santa Esgles ia R o m a n a " . " D e tres desigs j a n h a v i a complit un : ja
tenia fe t el l l ibre. J a tenia escrit el l l ibre entranyablement enyorat. D e tres
desigs j a n h a v i a complit u n " . 1 0


" U n dia r e b e la visita d'un pastor . " "Mer a v e l la t n'estava Ramon, signat
repet idament amb el signe de la creu, com si fos profeta predest inat a
glorioses i ardues missions, per la m a del be l l pastor que ell no coneixia
i del qual hom no 11'havia parlat m a i " . 1 1


T r a c t e n els historiadors i discuteixen la "suposada iHuminacio" de Ran-
da. No fou de naturalesa divinal, ens dira el P. Batl lori , sino depuda al
fe t que " e l seu caracter apassionat i fantast ic 1'eternitza en una iHumina-
cio, que ell creu sobrenatural i extraordinar ia" . 1 -


Pring-Mil l afegeix : " E s la millor explicacio d'allo q u e li passa al B e a t
en el Puig de R a n d a . L a rao mes convincent que no fou una autenl ica
iHustracio divinal es sense cap dubte el fe t que l'Art i els l l ibres que en


resultaren mai arr ibaren a fer allo que se n e s p e r a v a " . 1 3


Divins o no els seus l l ibres, a pesar de no arribar a 1'exit complet — h i
ha c a p autor que pugui presumir d 'a ixo?— ens atrevim a dir que espigant
a les seves pagines hem trobat " f resques ful les" , moltes mes de les que
podiem imaginar, que contenen principis educatius capacos de vivificar
ef icacment mit jans i procediments pedagogics aplicables als nostres temps,
a pesar dels segles que ens separen del seu autor.


" Llull, Libre d'Evast e d'Aloma e de Blanquema, v. 2 6 1 , OE I, p. 2 7 3 .
7 Ibidem, v. 336 , p. 277 .
8 Lloreng Riber, ob. cit., p. 18.
9 Ibidem, p. 39 .
10 Ibidem, pp. 40-42.
1 1 Ibidem, pp. 41-42.
1 2 Miquel Batllori, Ramon Llull en el mon del seu temps (Barcelona, 1960) , p. 10.
1 3 Robert Pring-Mill, El microcosmos lul-Ha (Palma de Mallorca, 1961) , p. 2 8 .




M I T J A N S I P R O C E D I M E N T S D E LA P E D A G O G I A L U L LIANA II


METODES LOGICS: NOTES SOBRE UART


Sense cap dubte son els aspectes mes estudiats i millor coneguts dc
tota 1'obra luli iana. P e r aixo vaig pensar de pr imera intencio passar per
damunt i t ractar immedia tament dels mit jans i procediments lullians mes
directament pedagogics . Pero, t ement que el t rebal l quedas incomplet ,
vaig decidir donar una idea d'aquests metodes logics.


" H i h a u n a miniatura del Breviculum de Karlsruhe (reproduida
en les Obres essencials I I , de cara a la pagina 864) que ens repre-
senta 1'escena d'una faiso molt viva, i les idees centrals de la supo-
sada iHuminacio no es poden formular mes senzil lament q u e en les
paraules que el B e a t hi dirigeix a D e u , agraint-li (en llati) haver
volgut mostrar-l i els 'principis substancials i accidentals de totes les
coses ' i ensenyar-li ' c o m s'havien de fer dues figures amb e l l s ' " . 1 4


Llul l , com tothom, viu immers en la mult i tud de les coses, dels sers.
D a v a n t aquests sers, uns passen indiferents, sense detenir-se apenes, coni
si no quedas en aquestes persones el mes lleu esperit de euriositat. Ramon
Llul l no es aixi; tot ser es per a ell mot iu de reflexio: " M o l t considera
R a m o n en 90 que'l monge'1 prega, e en lo b e que's poria seguir si'l l ibrc
faia. E dementre que enaixf considerava, esguardava en un bell arbre qui
davant li estava, on havia moltes fulles e flors e fruits, e pensava 50 que
aquell arbre signif icava. . . jo pens en 50 que significa aquest citroner, car
totes quantes coses son, en ell son s i g n i f i c a d e s . . . " . 1 5


P e r o allo que considera R a m o n son lcs pcrfeccions que observa en els
sers. " . . . e aixi com 1'home, qui imagina lo cavall que ha vist, en lo qual
imagina bondat en quant es bo a correr, e imagina en ell granea per 50
com l'ha vist gran, e car 1'ha vist bel l , imagina en ell b e l l e a . . . " . 1 "


A m b b o n a logica argumenta q u e tals perfeccions no son obra de les
criatures, sino manifestacions de les perfeccions divines "vertuts vertuoses
essencials" , mi t jancant les quals D e u se fa cognoscible a 1'home: " p e r la
b o n e a de la cr iatura es significada la b o n e a de D e u e per la granea de
la criatura es significada la granea de D e u , e aixi de les altres coses sem-
blants a a q u e s t e s " . 1 7


Aquestes perfeccions, "principis substancials de totes les coses" , son el


" Ibidcm, p. 28 .
1 6 Llull, Arbre de Ciencia, OE I, pp. 555-556 .
10 Ibidem, p. 608 .
1 7 Llull, hibre de Meravelles, OE 1, p. 4 0 1 .




12 M. DEYA I PALERM


que Llull denomina principis absoluts del seu Art. " R a m o n Llull ja havia
establert aquesta doctrina en el Libre cle conlemplacio, obra anterior a la
seva i l luminacio en el Puig de Randa, pero en la seva il-luminacio descobri
la seva aplicacio com a b a s e d'un art datrobar veritat. En les versions pri-
motives de 1'Art, hi havia setze Dignitats , pero de 1'Ars inventiva veritatis
(devers 1289) endavant aquesta serie es reduiria a les nou segiients: bonea ,
granea, duracio (o eternitat) , poder, saviea, volentat, virtut, veritat i glo-
r i a " . 1 8 Aquesta reduccio no obeeix a un capritx mes o menys genial del
Mestre , sino a la seva continuada reflexio, es a dir al terme d'un proces de
maduracio inteHectual.


D e qualque m a n e r a tots els sers creats part icipen de les perfeccions
divines. E n el pla de 1'objectiu ideal, les perfeccions o dignitats coinci-
deixen i de fet s'identifiquen en D e u . Llull repeteix aquesta idea diverses
vegades.


"Consira , fill, — d i x 1'ermita—, com gran es la concordanga q u e
es la divina essencia, car totes les dignitats se concorden a esser una
essencia, una natura, una deitat ; e cascuna ha en si sa obra, e 1'una
l'ha en 1'altra; enaixi que en 1'actu de bonea son tots los actus de
granea, eternitat , poder, e de totes les altres. E ago mate ix se segueix
de granea e de totes en que es 1'actu de bonea , e aixi de t o t e s " . 1 9


" L e s divines dignitats son les unes en les altres, enaixi que bondat
es una cosa mate ixa a m b granea e eternitat e les a l t res" 2 0 i " totes
aquestes raons son bones per bondat , e grans per granea, e eternals
per e temita t , e poderoses per poder, e savies per saviea, e amades
per voluntat, e virtuoses per virtut, e veres per veritat, e glorioses
per gloria, e no distinctes en n o m b r e per d i s t inc io" . 2 1


E n el pla dels objectes reals no succeeix igual. " . . . e n a i x i com en D e u
b o n e a e granea, qui son infinides e estan en un mateix nombre , en tant
que 1'una es 1'altra: e ago en les creatures esser no p o t " . ~


C a b e n quant a 1'existencia objectes vertaders i ob jectes falsos. Q u a n t a
Fessencial junt amb les perfeccions poden donar-se les seves contraries .
" E n l a r b r e humanal ha aitantes natures de qualitats com natures d'ar-
b r e s . . . , e aquestes qualitats mesclades e conjunctes ab les altres qualitats ,
reten 1'home qual en nombre , go es a dir, qual h o m e si es E n P e r e o En
Mart i , o si es bo o mal, o gran o poc, o sa o m a l a l t " . 3 3


1 8 Robert Pring-MUI, ob. cit., p. 29.
LIuII, Libre de Meravelles, OE I , p. 467.


=° LIull, Arbre de Ciencia, OE I , p. 774 .
" Ibidem, p. 7 7 5 .
~ Ibidem, p. 566 .


Ibidem, p. 628 .




M I T J A N S I P R O C E D I M E N T S D E LA P E D A G O G I A L U L LIANA •i:>


Ara be , les relacions entre els principis absoluts i les criatures s'ex-
pressen en la logica lull iana mi t jancant els principis relatius, o modes
d u s a r els principis absoluts i " resum, per Llull , de totes les relacions possi-
b l e s " .


Els principis relatius Idgics formen tres ternaris : 1) Di ferencia , concor-
dancia i contrarietat ; 2) Principi , mig i fi; 3) Majoritat , minoritat i igualtat .


Els principis relatius psicoldgics son: enteniment, memoria i voluntat.


"Ambos han de actuar con juntamente para obtener resultado efi-
caz, porque el buscar verdades combinando los principios absolutos o
perfecciones divinas por medios de las facul tades de nuestra alma.
esto es, entendiendolos, recordandolos y amandolos, pero haciendo
caso omiso de las formas logicas, conducir ia a una c iencia arbitraria;
e intentar el hal lazgo de verdades combinando los susodichos princi-
pios absolutos por medio de normas logicas, sin intervencion de las
facultades psiquicas, valdria tanto como construir una maquina infa-
hble de p e n s a r " . 2 4


Quin es el proces de la investigacio de la veritat?
Requis i t previ a tota actuacio menta l es la presentacio d o b j e c t e s a la


ment . Llul l en el seu Art els anomena subjectes i son els nou segiients:
D e u , angel , cel , home, imaginacio , sensitiva, vegetativa, e lementat iva i
ins tmmentat iva . Ara deim el mateix, encara que emprem distinta expressio.
Pot ser motiu de presentacio : " U n objeto real presentado a la intuicion
sensihle o a la accion motora en su autentica real idad o en algiin simbolo
substitutivo de la misma. . . , una palabra u objeto cerbal, v como tal esen-
c ia lmente significativo, ofrecido a traves de los sentidos a la imaginacion.
L a imaginacion pucdc asimismo representarse una objet ividad real o ver-
bal , que como tal, independientemente del proceso de su evocacion, cons-
tituye un estfmulo para la m e n t e . . . Puede muy bien un sujeto, b ien sea
extrano al l lamado a percibir lo (objeto social) , bien sea el propio sujeto
percipiente reflexivamente considerado como perc ib ido" . 2 r '


L a ment entra en contacte a m b els objectes mit jancant els sentits. " L e s
branques de 1'arbre sensual son sis, 50 es a saber, visus, auditus, odoratus,
gustus, tactus et efatus, lo qual efatus havem provat que es sisen senv en
lo tractat que d e l l fet havem. E les branques covenen esser sis e 110 mes
ni menys; car si eren mes, 90 q u e mes seria, seria superflu, la qual super-
fluitat natura no h o pot sostenir; e si eren menys, sostendria natura va-
cuitat, la qual 110 pot sostenir; aixi com si no era visus, seria la visibilitat
de les coses buida e no seria a neguna fi, e si no era efatus, seria parlar,


2 1 Juan Tusquets, Ramon Llull, pvdagogo de kt cristiandad (Madrid, 1954) , p. 319 .
Juan Zaragiieta, Pedagogia fundamenial (Barcelona-Madrid, 1943) , p. 3 4 5 .




44 M. D E Y A I P A L E R M


qui no cau sots especia de neguns altres senys, debades, en 50 que no
s h a u r i a a neguna fi; e aco mateix es de 1'oir e dels altres senys. Son, doncs,
los senys sis segons necessitat de natura corporal e segons les sis dreceres
de cors; e ab elles poden esser atentes totes les coses corporals, e en elles
emprentes totes les coses i m a g i n a l s " . 3 6


No obstant, pot esser la imaginacio principi d'activitat mental . " A p e -
titiva es una de les branques de 1'arbre vegetal ; e la sua semblanga es
una de les branques de 1'arbre imaginal . E s 1'apetitiva ens real en 1'arbre
vegetal , e la sua semblanga pren 1'animal en los seus apetits naturals ; aixi
com 1'home, qui ha apetits naturals a menjar , a veer, e enaixi dels altres
senys, e per aco ha natural encl inament a imaginar les coses apetibles , les
quals imagina ab imaginitat . E car imaginabi l i tat e imaginit ivitat s'han
relat ivament, per ago l a imaginativa pren, ab la semblanga mascul ina pren
la semblanga femenina de 1'object imaginable e apet ible sots rao de color,
0 de sabor, o de vou, o d'odor, o de tactu; e enaixi la imaginacio pren
semblanga de la potencia apetit iva, e en semblant manera de la retentiva,
digestiva e expulsiva. E en aquest pas pot hom coneixer com la imagina-
tiva pren les semblances de 1'arbre v e g e t a l " . 3 7


" P e r 1'Arbre imaginal se dona coneixenca de les impremsions que ro-
manen en la imaginacio de les coses sentides, vegetades e e l e m e n t a d e s " . 2 *
L e s primeres impressions estan mancades de nitidesa, son vagues, confuses
1 per tant imperfectes . No escapa a la perspicacia de Llul l aquesta cir-
cumstancia i per aixo parla de " les especies aombroses com sien clares e
l u e n t s " . 2 " "Aques t t ronc imaginal es t ronc comu e confus de semblan-
c e s . . . " . 3 0


L'analisi perfecc ionara despres la hnpressio elemental . " £ s 1'enteniment
de simples comengaments , go es, de simple b o n e a e de simple granea e
les altres, e per agd h a natura que sia part simple de la substancia e en
simple n o m b r e endividuat, per rao de la qual simplicitat ateny a consirar
coses simples; e car es de molts en esser un n o m b r e terg d'aquell , aixi
com hom, qui es compost d'anima e de cors, e passa per en terg nombre ,
go es a saber, en esser huma, per que 1'enteniment per natura de compo-
sicio ateny coses compostes de molts comengaments s i m p l e s " . 3 1


" E l analisis es el l lamado a perfeccionarla , y ello m e d i a n t e la
consideracion de las partes o aspectos de que inter iormente consta


M Llull, Arbre de Ciencia, OE I, p. 359 .
27 Ibidem, p. 610 .
-, Ibidem, p. 556 .
20 Ibidem, p. 596 .
30 Ibidem, p. 609 .
31 Ibidem, p. 609 .




MiTTANS I PROCEDIMENTS DE LA PEDAGOGIA LUL LIANA 4 5


un determinado sector de la real idad total (precision), y su delimita-
cion de toda real idad exterior a la considerada (distincion)"?2


P e r aixo sera necessaria la separacio real de les parts o aspectes : " E n
aquest t ronc han cascuna de les rails son ofici, e ago mateix cascu dels
troncs especials, dels quals ell es compost , els quals son les sues parts
grosses, e les rails son les sues parts m e n u d e s " . : i : !


"Aques t arbre es dels animals, e es departit en set parts, segons
que en ell se conte . E es triplex, 50 es a saber, de 1'elementativa po-
tencia , e de la vegetativa, e de la sensitiva. On enaixi com un arbre
qui fos de tres especies, aixi com empeltat pomer en perer e presse-
guer en pomer, serien en un arbre totes tres especies, enaixi empel-
tada la vegetat iva en 1'elementativa, e la sensitiva empel tada en la
vegetativa, reten un arbre tottes les tres potencies ; empero, d'aitant
es la diferencia , que'l t ronc de 1'arbre qui seria del pomer, presseguer
0 perer , seria de quantitats discretes, e aquest arbre es de quantitats
continues, estant los uns arbres en los a l t r e s " . 8 4


Aquesta separacio s 'efectuara a m b 1'aplicacio dels principis reJatius.
E n 1'aspecte quali tat iu ens servirem dels ternaris diferencia, concordancia
i contarietat; principi, mig i fi.


L'altre ternari , majoritat, minoritat i iguaJtat, ens servira por concretar
la distincio en 1'aspecte quanti tat iu.


L a separacio no es suficient, es necessar ia despres la comparac io dels
elements separats. " L e s rails de 1'arbre humanal son dobles, 90 es a saber,
b o n e a corporal e b o n e a espiritual; e d'abdues les bonees es feta una rail,
qui es de bonea composta d'abdues; e es la composicio en quant se donen
lurs semblances l 'una e 1 'a l t ra" . 8 5


Aquest primer proces perceptiu es completa amb una serie d'imatges.
L a imaginativa " e m p e r o no pot imaginar lo f o c simple en figura, mas en
qualitat , 90 es, en calor o en leugeria o en color. E en aquest pas pot
hom coneixer en qual m a n e r a la imaginac io mult ipl ica les especies, qui
son semblances dels ens rea l s " . : ! l i H e m arribat a una pr imera sintesi, fruit
de la qual ha estat la percepcio d'allo concret .


L 'act ivitat m e n t a l no es dete en aquest pr imer estadi : segueix despres
u n a nova comparac io dels e lements logicament distints, observats en les
realitats individuals, pr imer les seves notes diferencials .


8 2 Juan Zaragiicta, ob. cit., p. 3 5 1 .
3 3 Llull, Arbre de Ciencia, OE I , p. 616 .
" Ibidem, p. 594 .
" Ibidem, p. 616 .
M Ibidem, p. 610 .




•16 M. DEYA I PALERM


"Aquesta diferencia es rao e ocasio com sia pluralitat de moltes
coses e que sien diferents s u b s t a n c i a l m e n t " . 3 7


E l concepte queda mes clar aqui : "Aquesta diferencia en tres especies,
90 es a saber, entre sensual e sensual, aixi com entre home e ase, qui
son diferents per especie ; entre sensual e enteHectual, aixi com entre cors
e anima, qui son diferents per diferencia; e entre entel lectual e entel lec-
tual, aixi com entre enteniment e volentat, e D e u s e angel, qui son dife-
rents per d i f e r e n c i a " . 3 8


Despres segueix 1'estudi per abstraccio de les semblances , el resultat
de les quals es la formacio dels conceptes especifics. " £ s 1'enteniment de
bonea general en 90 que es d'una bonea de la qual es la memoria e la
volentat, e ago mateix de granea general ; e per 96 ha natura de considerar
generals coses. E car la bonea sua es a ell especial e propria e distincta
a 1'especial bonea de memor ia e de volentat, h a natura a consirar les coses
especials; e per aquesta natura considera lo logic los genres e les especies
de les coses naturals" . 3 ' J


Repet int aquesta programacio comparat iva ascendent, notant diferen-
cies i semblances , s 'arriba al concepte de ser. " E n l a r b r e e lemental es ens
gendre molt general , tant, q u e sobre ell no h a gendre nengu, segons les
entitats corporals qui son dejiis la luna; e d'aquest ens dessiis davallen
tots aquells qui son gajus elementats , substancials e accidentals , aixi com
1'entitat del pomer, qui daval la de 1'entitat dessiis. E d'aquest ens general
qui es dessiis, e d'aquest qui es dejiis, pot hom haver coneixenga segons
aquestes formes cent que dites havem, qui son formes primeres e causes
a aquestes ca jus ; e encara, pot hom haver coneixenga d e l l segons go que
de 1'arbre elemental dit havem e que proposam dir en 1'arbre vegetal ,
sensual e imaginal ; en lo qual imaginal la imaginacio imagina un altre
ens entencional , qui es semblanga d'aquest ens real que dit havem; aixi
com la cabra , qui imagina lo lop e les sues condicions a ella contraries ,
per instincts n a t u r a l s " . 4 0


Llavors 1'esperit inicia el descens: " £ s 1'enteniment de bonea , qui es
abstracta forma, e es dels concrets que ha dedins la forma: go ea de boni-
ficatiu, bonificable, J>onificar; e per ago ha natura de considerar les for-
mes qui son en abstractu e d'inclinar-se als seus concrets en entendre
aquelles , e per agd pren los habits de les cieneies".*1


••<~ lbidem, p. 559 .
88 Ibidem, p. 559 .


Ibidem, p. 619 .
" Ibidem, p. 590 .
11 Ibidem, p. 620 .




MITJANS I PROCEDIMENTS DE LA PEDACOGIA LUL LIANA 47


E n resum, segons la ment del poligraf mal lorqui , el punt d'arrancada
de les ciencies son les coses materials i el principi d'aquestes coses es D e u .
E l punt inicial es el ser; la b a s e i el fonament , la idea, entre aquests dos
punts construeix el seu Art: "aprofltant tots els e lements que el pensament
huma havia alcangat en el seu temps accepta i realitza una pacient tasca
analit ica, el darrer resultat de la qual li fa veure 1'universal en el fons de
lo part icular i lo individual en el fons de l 'universal. I dedueix en darrer
terme, que la potencia raonadora de 1'home, analitza i sintetitza, indueix
i dedueix, puja i davalla, i aquest dualisme pot admirar-se t a m b e en la
natura, j a que en ella tot es u i m u l t i p l e " . 4 2


Notes sobre la classificacio


H e m exposat els aspectes mes notables de 1'Art, metode inventiu de
R a m o n Llull , prescindint de certs elements que hem considerat de menor
importancia .


Perd " n o basta inventar — d i u acer tadament J . T u s q u e t s — es necesario
clasificar, organizar s is temat icamente e l s a b e r " . 4 3 " L a clasificacion a lo m e -
nos en su primer grado que es la division, es un acto espontaneo de la
intel igencia realizado apenas se da cuenta de que no puede abarcar la
total idad de un objeto dado de c o n o c i m i e n t o " . 4 4


P e r aixo el nin classifica des del m o m e n t que adverteix certes analo-
gies en els e lements individuals q u e m a n e j a ; prest s 'acostuma a classificar
i el mestre h a cfaprofitar aquest m o m e n t en benefici de la seva ulterior
formacio cultural .


C o m a instrument de classificacio escrigue R a m o n Llull el Liber de
ascensu et descensu intelectus, l l ibre de gran interes i en el qual es pres-
cindeix encer tadament de complicacions inutils.


E l m e t o d e explicat en el l l ibre c i tat serveix per "a l lanar el proceso in-
telect ivo fijando atencion a determinados motivos permanentes que vienen
a constituir otros tantos momentos o p e l d a i i o s " . 4 5


E l m e t o d e consta de tres escales relacionades. L a primera consta de
vuit sers que van augmentant en per fecc io : la pedra, la flama, la planta,
ranimal , 1'home, el cel , 1'angel i D e u .


F a notar Tusquets q u e "los sujetos o peldahos de la escala de los
seres . . . son substancia lmente identicos a los del Arte ultimo, pero supri-


4 2 Avinyo, Moderna visio del lulisme (Barcelona, 1939) , p. 28 .
*" Juan Tusquets, ob. cit., p. 3 2 8 .
" S. Hernandez Ruiz, Metodologia general de la enseiiunza (Mexico: UTEA, 1949) ,


p. 410 .
1 0 Emilio Hernandez, "Valoracion de la didactica luliana", Revista Espanola de Peda-


gogia, 13-14 (1950) , pp. 112-113.




18 M. DEYA I PALERM


miendo el sujeto instrumentativo, o de las cosas producto del t raba jo hu-
m a n o " . 4 l i E n cada un d'aquests escalons h a n de fer-se dues operacions :
1." Fobservacio dels sers tal com son, i 2." anotar els e lements necessaris
per a classificar els sers de cada escalo.


L a segona escala, instrument fins i tot necessari per a emprar la pri-
mera , es compon de dotze termes : 1'acte, la passio, 1'accio, la naturalesa,
l 'accident, la substancia, la simplicitat, la composicio, la individuacio, l'es-
pecie i el genere .


E n aquesta escala ha de pract icar-se Yascens cap a la perfeccio dels
sers superiors i el descens des de les dignitats fins als sers inferiors.


E n aquesta escala, anomenada de les categories, diu Tusquets , " los tres
primeros terminos guian al discipulo para aprender a recordar los datos
indispensables para la inmediata clasificacion. Los otros nueve le orientan
para resolver que realidades, observadas por e jemplo en la piedra, han de
clasificarse como simples o compuestos, como substancia o accidente , den-
tro de que genero y especie ha de situarse la piedra examinada y que
lugar ocupa respecto a los peldaiios mas elevados, al universo en conjunto
y a las perfecc iones d i v i n a s " . 4 7


Per la tercera escala podem saber si el coneixement es sensible, ima-
ginatiu o inteHectual i dins aquest darrer el grau de certesa : si es evident,
dubtos o creible .


P e r aquestes tres escales ascendeix l 'enteniment des del sensible a l'in-
tel-ligible, i descendeix des de 1'inteHigible al sensible, essent la segona
escala o via la que hem anomenat de les categories, mit ja o instrument
per aquest ascens i descens, j a que amb ella es dirigeix 1'enteniinent al
coneixement dels subjectes contenguts en la pr imera escala, o sia la
dels sers.


C o m ocorre aix6? H i ha e inc senlits, que son: la vista, 1'oida, 1'olfacte,
el gust i el tacte , als quals s'ha d'afegir un sise sentit, Yafatus, que anome-
na la cosa. Despres que els sentits acaben 1'operacio dels seus actes , la
imaginacio abstreu d'aquests actes les semblances que h a percebut de la
cosa i les fa imaginables en la seva mateixa essencia i naturalesa, les
quals semblances , despres d' imaginables, abstreuen r e n t e n i m e n t de la ima-
ginacio i en la seva essencia i naturalesa les f a intell igibles o enteses.


Aquesta es la m a n e r a que te l 'enteniment per ascendir del sensible a
1'inteHigible, sens dubtar ni creure perque 1'experiencia no h o permet .


" L e s c a l a dels sers constitueix 1'espinada de tota 1'obra. L a natu-
ralesa — o com se diu, els s e c r e t s — de la pedra, de la flama, de la
planta, de 1'animal, de 1'home, del cel , de 1'angel i de D e u es des-


"' Juan Tusquets, ob. cit., p. 328 .
•- Ibidem, p. 329 .




MITJANS I PROCEDIMENTS DE LA PEDAGOGIA LULLIANA 49


Valor pedagogic de l'Art


D i u J . Tusquets q u e fracassa l'Art en els camps teologic i cientific.
Despres afegeix : " Q u e el m e t o d o inventivo (o Arte general) haya cadu-
cado para la Teologia , la F i losof ia y las ciencias, no per judica en lo mas
minimo sus posibil idades d i d a c t i c a s " . 4 9


T e l'Art tals possibil i tats? Els primers assaigs realitzats permetcn asse-
gurar de m a n e r a eficag, que l'Art pot omplir avui, sobretot en el nostre
ensenyament primari , un buit que se deixa sentir des de fa molts anys:
l 'ensenyament ha d'esser organic. A m b aquestes paraules volem dir que
la nostra escola actual es un acaramul lament de coses disperses, sens ape-
nes relacio d u n e s a m b les altres. Aquest defec te ve en gran part de la
concepcio dels qiiestionaris i c rec que aquest defecte el pateix tambe Fen-
senyament secundari .


H e m de tenir en c o m p t e que la relacio es un vertader contengut cons-
cient, independent , i rreduct ible a les sensacions, imatges o composts re-
sultants d'aquestes dues classes d'elements cognoscitius; i per aquests fets
psiquics, de classe superior (coneixements de la relacio) reservam l'ex-
pressio de pensar, expressio amb la qual encara el l lenguatge ordinari
significa funcions cognoscit ives superiors.


" E n t e n d e r es relacionar, cs interpretar lo que la cosa nos significa."
Aquest es el concepte luHia del pensar, segons T u s q u e t s , 5 0 deduit de les
paraules de Llul l , a les quals el D r . F o n t i Puig concedia excepcional im-
portancia . " E n a i x i com lo pescador, Senyer , qui ab un peix pren altre
peix, enaixi enteniment d'home pren e apercep los uns significats per les
altres, en go que les unes coses enten per les altres; e enaixi com los pes-
cadors prenen moltes vegades peix sens esca, enaixi Fentenirnent de l 'home
per si mateix , sens q u e d'altra cosa no h es significat, mas en la cosa m a -
te ixa enten e apercep moltes de coses per los significats mateixes de la
cosa que e n t e n " . 5 1


*B Tomas y Joaquin Carreras i Artau, Historia de la filosofia espaiiola, Filosofia cris-
iiana de los siglos XII al XV, 2 tomos (Madrid, 1939-1943) , pp. 466-467 .


4 0 Juan Tusqnets, ob. cit., p. 330 .
00 Ibidem, p. 327.
n Llull, Libre de contemplacid, cap. 62 , v. 18, OE I I , p. 4 6 5 .


coberta , sucessiva i gradualment, gracies a Faplicacio de les cate-
gories (segona escala) i el pas del coneixement sensible a 1'intel-ligi-
b l e o cientific ( tercera escala) . D 'aques ta manera , 1'obra se va des-
plegant en sentit cada vegada mas comprensiu ver taderament enci-
c lopedic i el lector assisteix a una pacient i paulat ina reconstruccio
de 1 'univers" . 4 8




50 M . D E Y A I P A L E R M


D o n c s be , el nostre ensenyament primari tal com esta concebut no
ensenya a pensar, almenys en 1'encertat sentit luHia. E s queda a mig cami
omplint el c a p dels nins de coneixements particulars sens iniciar els es-
colars a relacionar-los. Per a totes les funcions vitals, i el re lacionar ho es,
comptam amb la coMaboracio dels nins, a qui causen vertader plaer els
exercicis que responen a qualque impuls vital.


" E l conocimiento concreto, la noticia, nos da la mi tad del saber ; la
clasificacion, el orden, la otra mitad. L o primero satisface a nuestro im-
petu de curiosidad; lo segundo, a nuestra exigencia de r a z o n " . 5 2


R a m o n Llul l ens br inda un procediment totalment original. E n pr imer
l loc hem de seleccionar una serie de textos que sien aplicacions del seu
Art. No es u n a tasca dificil . I en presencia del text tota la lligo se desen-
rotl lara normalment . E n primer l loc s'ha de fer una atenta lectura per a
fer notar les relacions contingudes. Despres la lectura dels exemples que
iHustrin la teoria; incitar a continuacio els escolars no a repetir de m e -
moria allo q u e s'ha dit sino a exercitar-se a cercar altres relacions i nous
simils. I tot aixo encarri lat c a p a la redacc io . Pr imer pensar, despres
escriure.


No es aixo el que feren Payot i Poriniot? D i u T u s q u e t s : "sus metodos
de comparac ion . . . q u e han conseguido desacreditar los procedimientos
romanticos de redacc ion escolar, tan en b o g a a principios de este siglo,
t ienen indudable parecido con los que pudiera h a b e r for jado Llul l . Pro-
curar como es sabido que el alumno, lejos de abandonarse a u n a desorde-
nada observacion de las cosas y a u n a redaccion pasional, se esfuerce en
hallar y describir correc tamente las relaciones de semejanza, diferencia ,
contigi i idad y causalidad que enlazan los datos sensibles y s e n t i m e n t a l e s " . 5 3


Aquestes innovacions metodologiques es realitzaren a Franga . E n t r e
nosaltres, salvant poques excepcions, continuaren (i continuen, com hem
dit) "e ls desacreditats procediments romant i cs " a pesar de les veus d'alar-
m a de sagagos observadors del func ionament de 1'ensenyament nacional ;
son encara d'actualitat i una gran lligo les segiients paraules d 'Eugeni
d'Ors: " R e d a c t a r , redactar , redactar ; del redactar provienen despues pri-
vilegios y primacias . E l secreto de la aristocracia francesa, asi como el de
su universalidad, se encuentra en u n don muy suyo: en la secular y se-
gura superioridad de r e d a c c i o n " . 5 4


Aquest ha estat a Franga el resultat de les ensenyances de Payot , a m b
molta probabil i tat basades en 1'Art de Llul l .


B Eugeni d'Ors, Trcs horas en el museo del Prado (Madrid, 1939) , p. 12.
m Juan Tusquets, ob. cit., p. 327.
" Eugeni d'Ors, Glosas (Madrid: Calleja, 1920) , p. 259 .




MITJANS I PROCEDIMENTS DE LA PEDAGOGIA LULLIANA 51


PROCEDIMENTS PSICOPEDAGOGICS QUANTITATIUS


Abans cTentrar en Festudi d'aquest aspecte de 1'obra lulliana, conve
precisar 1'abast que li donam.


Ser ia absurd pretendre trobar en els seus ll ibres una sistematitzacio
dels procediments psicopedagogics . Hauria estat impossible que Llull ho
fes entre altres raons perque la psicologia ut sic no existia llavors. No
obstant, 1'estudi atent dels seus textos, sens cap necessitat de forcar la
seva significacio, posa en les nostres mans un cabal inesgotable d'idees
que ens donen a coneixer que Llul l tenia una serie de recursos pedagogics
capacos de satisfer el mes exigent tractadista de pedagogia actual i q u e
avui entren en Faparell de procediments psicopedagogics . I encara que
devem estudiar 1'obra pedagogica de Llul l d'acord amb les c ircumstancies
del seu temps, no per aixo els recursos de que hem parlat demostren que
el nostre autor te encara molt per dir-nos, a set segles de distancia, per
molt que usem i abusem de la paraula modern.


Podem considerar dos aspectes : el quantitatiu i el qualitatiu.


La intensitat


L e s funcions mentals , diu Zaragi ieta , "a jenas desde luego a la canti-
dad propiamente dicha, no carecen de ciertas magniiudes psiquicas, que
designaremos con los nombres de intensidad y vivacidad, y en razon de
las cuales producen en su mutua relacion resultados q u e el psicologo re-
gistra y el pedagogo puede util izar para sus fines... L a intensidad es en lo
psiquico el correlato de la cant idad en lo fisico, y por ende u n a propiedad
inherente a nuestras funciones mentales , en cuya virtud se graduan estas
de mas a menos dentro de su propia c u a l i d a d " . 5 5


Aixi les sensacions poden ser mes o menys intenses, com les imatges.
Si es t racta d'un judic i o raciocini , poden tenir un grau major o menor
d'assentiment.


" N a d a de extraiio t iene — c o n t i n u a Z a r a g i i e t a — que el dinamismo de
la vida menta l se ri ja hasta cierto punto por principios de intensidad pare-
jos a los de la cant idad que en el mundo de la m e c a n i c a resuelven los
problemas l lamados de 'composicion de fuerza' . En un caso de compo-
sicion, s imultanea o sucesiva, se dara una resultante cuya direccion y ve-


J . Zaiagiieta, ob. cit., pp. 390-391 .




52 M. DEYA I PALEHM


lociclad se hallaran en funcion de las fuerzas componentes , adicionandose
estas si son convergentes , y contrarrestandose si divergentes : la mas fuerte
de entre ellas sera la que prevalezca, pero no sin resentirse mas o menos
de su antagonismo con las demas, y aun l legando con ellas a u n a especie
de transaccion, en una direccion y velocidad que sean como intermedias
entre las fuerzas c o n c u r r e n t e s " . 5 8


Prenguem com exemple el capitol L V del l l ibre V I I I del Felix.: " D e l
plaser que hom ha en voler" . T e n i m en primer l loc el t ipic comengament
de R a m o n Llul l .


" — A m a b l e fill — d i x r e r m i t a — , en D e u ha volentat, que vol que
en hom sia v o l e n t a t . . . "


£ s a dir: la perfecc io de D e u reflexada en la criatura h u m a n a " . . . p e r
50 que aquella volentat am D e u . E car en D e u ha gloria, vol la volentat
de D e u que la volentat d'hom haja plaser en amar D e u " .


" E n D e u , volentat, que es D e u , ha tot co que vol, e per ago la
h u m a n a volentat vol haver 50 que vo l " .


Pero f h o m e no es D e u i " e com ho ha, ha'n plaser, e com no ho pot
haver, ha'n desplaer. On, en quant ha 50 que vol, significa son plaser lo
plaser que Deus ha en si mateix ; e com no ho pot haver, significa, per
dessemblanga, son desplaser, lo gran plaser que Deus h a en tot 90 que
ha son voler, com sia cosa que lo poder de D e u pot haver tot 90 que
vol son voler" .


Fe l ix considera aquestes paraules sobre la voluntat divina i humana .
R a m o n Llul l vol gravar-li b e les idees i per aixo acumula motius. " ( D c u )
h a tot 90 que's vol, e ha-ho en immensitat de bonesa, e'n infinitat, eterni-
tat , poder, saviesa, volentat e p e r f e c c i o " .


Aixo afavoreix t a m b e un sentiment de reforg de la conviccio. " E de-
m e n t r e que Fe l ix enaixi considerava, meravella 's molt fortment com la vo-
lentat d'hom vol haver neguna altra cosa mas tan solament 90 que vol la
volentat de D e u " .


Llul l , realista, sap que no succeeix sempre aixi, desgrac iadament i per
aixo posa en b o c a de F e l i x :


" — S e n y e r , en una ciutat mori un donzell qui era fill d'un noble burgcs .
L o pare e la m a r e e los parents d'aquell donzell faeren molt gran dol,
per lo qual dol m e meravel l for tment com podien haver desplaer en 90
que la divina voluntat volc auciure lo donzell , com sia cosa q u e la vo-
lentat d'hom sia creada a voler tot 90 que vol la divina volentat " .


M J . Zaragiieta, ob. cit., pp. 391-392.




MITJANS I PROCEDIMENTS DE LA PEDAGOGIA LULLIANA 53


Li ic ida resposta de 1'ermita:


" — F i l l — d i x Fermita—, natural cosa es a la h u m a n a volentat amar
son semblant , 50 es, son voler, que es sa obra; mas pus natural cosa li es
que am la divina volentat e lo voler de D e u ( . . . ) "


I p e r q u e vegi quines terribles conseqiiencies te " q u e la volentat d'hom
se gira en contraria fi e natura d'aco per que es c r e a d a " , li conta la histo-
ria de 1'usurer. Notem com la m a mestra de Llul l va tragant gradualment
les actituds de Fusurer i com q u e d a gravada en la imaginacio de Fe l ix
la desesperacio del desgraciat .


" E n u n a ciutat •—dix 1'ermita.—, havia un hom usurer qui havia
un fill, lo qual amava mes que D e u ne que neguna cosa. Aquel l usu-
rer a m a v a tant son fill, que tot quan podia fe ia per que'1 tengues
pagat , e aitant com podia s 'esforcava a ajustar diners, per co que faes
a son fill posseir gran r iquesa. Esdevenc-se que lo fill de 1'usurer
mori , e en aquell dia de la sua mort , un pobre demana per amor de
D e u almoina a la casa d'aquell usurer. E n tan gran ira esdevenc
1'usurer contra lo pobre qui per amor de D e u demanava, que no's
pot tenir, e blastoma D e u , e'l mala i en tot 50 que D e u s havia per
negun temps volgut, e al p o b r e dona molts colps, e hagra' l mort si
hom no l'hi hagues vedat. C o m 1'usurer h a c male i t D e u , e h a c ba tut
lo pobre , ell malei si mate ix e tot quant havia ajustat, e male i son
p a r e qui 1'havia engendrat , e sa m a r e qui 1'havia concebut . C o m
1'usurer h a c totes aquestes coses maleides , de la gran ira que havia li
esclata lo cor, e mori en presencia d'un seu vei, qui era hom molt
savi e qui molt amava e temia D e u " .


Despres Llul l aprofita magis tra lment el moment d'esglai de Fe l ix da-
vant el t ragic fi de 1'usurer per inculcar-l i la sana doctr ina: " M o l t se m e -
ravella aquel l savi hom de 1'usurer, e de sa ira, e de sa mort , e dix aques-
tes paraules : Ai las! j E com es gran perill amar mes lo plaser de sa vo-
lentat que lo plaser de la divina v o l e n t a t " .


I aixi com separar-se de la voluntat de D e u condueix als majors des-
proposits, el seu compliment dona gran plaer. " E aquest plaser es lo pri-
m e r e lo pus sobira gran p e r q u e naturalment volentat d l iom ha plaser
en voler" .


Al mate ix temps que ens condueix a les mes heroiques resolucions:


"Aquestes paraules e moltes altres dix lo savi hom, lo qual longa-
ment considera en la ventura qui era esdevenguda a 1'usurer, (...) se
n'ana a son hostal, e volc donar tot quant havia al pobre que 1'usurer




54 M. D E Y A I P A L E R M


havia ba tut (.. .) L o savi hom volc donar al pobre tot quant havia (...)
M a s lo p o b r e no h o volc pendre e dix que ell proposava esser pobre
tots los temps de sa vida, e volia anar per lo mon pobrement , quirent
per 1'amor de D e u , e volia's alegrar de tot 50 que poria coneixer
q u e fos plasent a la volentat de D e u . "


E l savi, mogut per 1'exemple del pobre, a c a b a repartint aquel les ri-
queses als indigents i juntant-se amb el pobre perque "ensems se presessen
en guarda de tot go q u e plau a la volentat de D e u , e que en lo voler de
D e u atrobassen plaser, e en tot 50 q u e los homens fan contra la volentat
de D e u haguessen e sentissen desplaser" . " 7


V e t aqui un bel l exemple de procediment psicologic d'intensitat, que
en darrer terme consisteix en 1'encertada combinacio de " forces psiqui-
q u e s " per aconseguir clares percepcions que ajudin a la formacio de con-
viccions fermes i al mate ix temps despertar els sentiments corresponents,
e lements tots determinants de la conducta .


L legint les pagines del Libre cle meravelles i del Blanquerna es veu
com R a m o n Llul l usa encer tadament aquests procediments de psicologia
dinamica.


La vivacitat


" E s curioso — d i u el Dr . Z a r a g i i e t a — que en la descripcion de las fun-
ciones mentales , se hayan l imitado los psicologos por lo general a registrar
las dos propiedades de su caliclacl y su intensidacl. D e ahi la perple j idad
que revelan, por e jemplo, ante la diferenciacion de las sensaciones y las
imagenes, que pueden muy bien ser de la misma cualidad, y, en punto a
intensidad, contrastar la imagen de un sonido fuerte con la sensacion de
otro debil , sin que, no obstante, quepa la confusion de la una con la otra.
Y es que, en este como en otros muchos aspectos de la vida mental , a las
citadas propiedades de cual idad e intensidad procede agregar la vivaci-
dad para describir con plenitud la vivencia de la cuestion y sobre todo
para explicarse en Psicologia su preponderancia y poder utilizarla en Pe-
d a g o g i a " . 5 8


Val la pena la l larga cita perque dif ici lment es podria centrar millor
el t e m a de la vivacitat psicologica. Llul l demostra les seves grans dots
de mestre quan tria amb encert poc comu, d'entre els e lements al seu
abast, els de major vivacitat, encara que com hem dit no els presenta
sistematitzats.


Llull, Libre cle meravelles, OE I , pp. 402-404.
J . Zaragueta, ob. eit., pp. 392-393.




MITJANS I PROCEDIMENTS DE LA PEDAGOGIA LULLIANA 55


V e t aqui un exemple oVentre els nombrosos que presenta en les seves
obres. V e g e m el pr imer capitol del Libre de Meravelles: " C o m Fe l ix
fo partit de son pare , e fo en un gran boscatge e h a c anat longament ,
encontra una asalta pastoressa qui guardava bes t iar " . Aquestes paraules,
encara q u e sien un vulgar comencament de molts de contes, provoquen
no obstant en els seus oients una predisposicio per escoltar a m b atencio.


" — A m i g a — d i x F e l i x — molt m e meravel l de vos, com tota sola
estats en aquest boscatge , en que son moltes males besties que po-
rien donar damnatge a vostra persona; e vos no havets forga que les
vostres ovelles als lops ne a les males besties defendre poguessets" .


Pastora, Uop, possibles perills, vet aqui uns elements amb forga emo-
tiva capag de despertar 1'interes, que de sobte creixera fins a 1'insospitat.


" D i x la pastoressa: — S e n y o r , D e u s es esperanga, companyia e
confort de mon coratge ; e en sa guarda e virtut estic en aquest
boscatge , car ell a juda a tots aquells qui en ell se confien; e car h a
tot poder e tota saviesa e tota bondat , som-me mesa en sa guarda
e en sa c o m p a n y i a " .


L a mostra de serena confianga de la pastora contrasta for tament amb
el q u e segueix.


" M o l t plagueren a Fe l ix les paraules que dix la pastoressa, de
nostre Senyor D e u , e m e r a v e l l a s com en ella havia tanta d'esperanga
e de saviesa; e ana avant en son viatge. C o m h a c anat un petit , ell
oi que la pastoressa cridava i plorava molt al tament, e viu que corria
detras un lop que se'n portava un anyell . Fe l ix se meravel la de la
pastoressa com havia tant d'ardiment que lo lop encalgava. D e m e n -
tre que la pastoressa encalgava lo lop, e Fe l ix vers ella venia corrent
per tal que li a judas, lo lop jaqui 1'anyell, e occis e devora la pas-
toressa, e ana a les ovelles e occis moltes ovelles. A gran meravel la
entra F e l i x en pensament de go que vist havia, e m e m b r a les pa-
raules que la pastoressa li havia dits de D e u , en que tan fort se
c o n f i a v a " . 6 9


D u e s normes pedagogiques de provada eficacia ha emprat R a m o n Llul l
per desenrotl lar el t ema. E n primer l loc un habil dispositiu de resorts de
gran vivacitat , no sol per despertar 1'interes en forma creixent, sino ca-
pagos de suscitar la base sentimental mes favorable al tema, i en segon


Llull, Libre de meravelles, OE I , p. 319 .




56 M . D E Y A I P A L E R M


l loc nn ordre de presentacio molt adequat per arribar a la conviccio
q u e vertaderament existeix confianga absoluta de la pastora en D e u , dubte
i assentiment de F e l i x i raonament final concloent .


Indiscut iblement es mil lor aquest procediment que si de tot d'una
anuncia el mestre q u e ara vol provar 1'existencia de D e u .


* o o


E n t r e els procediments pedagogics quantitatius de vivacitat , tenen gran
importancia en la pedagogia lul-Iiana la trilogia paraula, intuicio i activi-
tat, de les quals tractarem a continuacio.


1. La paraula


A m b gran encert i de forma molt ampla empra Ramon Llul l la pa-
raula com a procediment ps icopedagogic .


Considerava 1'home dotat d'un "sisen seny lo qual apelam afatus".
a dir, un sise sentit al qual es deu la formacio de la paraula. E l defineix
aixi: " E f f a t u s es aquel l seny per qui's fa la manifestacio en la paraula
que dedins es concebuda, aixi com l h o m e qui diu e parla 90 que pensa;
e 1'aucell atretal , aixi com la gallina, qui crida a sos fi]ls".<i0


T e R a m o n Llul l un tractat especial sobre aquest sentit. "Aques ta teo-
ria, tan original de Llull , segons la qual el l lenguatge es un sentit cor-
poral, ha estat fins fa poc exelusivament defensada pels luHistes. Darrera -
ment , empero, la teoria ha estat sorprenentment confirmada per Choms-
k y " . c l


Vegem ara allo q u e diu Llul l de la paraula.


" 1 . (...) C o m paraula sia diccio sentida e enteniment sia cosa
inteHectual, per ago, Senyer, es molt pus noble creatura cnteniment
e pus noble cosa que paraula : e aitant com enteniment es pus noble
cosa que paraula, aitant mes es mel lor obra e de profit enteniment
que paraula" .


" 2 . C o m enteniment , Senyer, va segons sa vertut e sa proprietat
e sa natura, e paraula lo segueix e no li f a null embarg ni no dona
a ell significacio de contrarietat , adoncs s'avertua e s'endrega la
paraula en 1'enteniment, e 1'enteniment se significa en paraula. M a s
com la paraula va segons son pobre poder e's desvia de 1'enteniment,


0 0 Llull, Arbre de ciencia, OE I, p. 599 .
0 1 Veg. "El Pais", 1 de maig de 1986 , p. 32.




MITJANS I PROCEDIMENTS DE LA PEDAGOGIA LUL LIANA


adoncs es contrast enfre paraula e enteniment , per lo qual contrast
la un es torbant de 1'autre".


" 3 . C o m paraula, Senyer, sia creada en h o m e per revelar e per
significar enteniment , per aco es paraula serva e sotsmesa a enteni-
ment . On, com paraula no significa Fenteniment, adoncs paraula erra
e fa contra son major , per la qual errada se torba enteniment com
no's serveix de paraula a ell s o t s m e s a " . 6 2


T e n i m aqui el cas de voler inventar tot un vocabular i filosofic.


" U n h o m e singular, R a m o n Llull , conceb i u n a nova art de filo-
sofar (Ars inveniendi veritatem), la qual art havia de fer-se assequi-
ble a tohom, doctes e illiterats, 1'exercici de la funcio filosofica. Auxi-
liar indispensable d'aquesta art era una terminologia enrevessada,
e laborada tota ella a priori, al servei d'un Ars combinatoria , especie
d'algebra del pensament . D 'aquest proposit inaudit, resta sols el tes-
t imoni d'una aspiracio sublim, pero frustrada de 1'esperit huma.


P e r o Llul l , poeta , filosof i viatger tot d'una pega, tempta para-
leHament la via del l lenguatge comii vivent — e l catala de la seva
e p o c a , encara ple de provenga l i smes— per tal d'extreure'n com d'una
pedrera inexhaurible , un l lenguatge especialment apte per als usos
filosofics ordinaris per a la versio en Ilengua v e m a c l a de la termino-
logia filosofica tradicional , per a 1'expressio adequada de les seves
concepcions teologiques, mist iques, morals , polit iques i socials. I en
aquesta tasca mes modesta , pero mes apropiada a la \ida, el D o c t o r
IHuminat reeixi ga irebe t o t a l m e n t " . 6 8


Vet aqui com ho explica Llull .


"Aquesta amaneia es molt alta, e dels pus alts e generals comen-
gaments que podeu- la compi lar . . . E com havem fretura de vocables
que no son en vulgar, cove-nos usar d'alcuns vocables qui son en
lati, e encara d'alcunes paraules estranyes qui no son en lis vulgar
ni en lati, sens les quals no poriem pujar esta amancia a tan alt grau
de bondat com cove-ne al proposit que desiram no poriem venir, ni
la entitat e real i tat de les coses qui son, no poriem predicar ni re-
vclar o esser amades i conesmdes."


O
" L a entencio per q u c nos esta amancia posam en vulgar, es per


50 que los homens que no saben lati pusquen haver art e doctrina
com sapien lur volentat a amar ab bona amor, e encara com sapien


ra Llull, Libre de contemplacid, OE I I , p. 447 .
M T. y J . Carreras i Artau, ob. cit., pp. 164-165.




58 M . D E Y A I P A L E R M


haver c iencia a coneixer la veritat ; e encara , per 90, la posam en
vulgar, que'ls homens qui saben lati hagen doctrina e manera com
de les paraules latines sapien devallar a parlar be l lament en vulgar,
usant dels vocables d'esta Art, car molts homens son qui de la cien-
cia en lati no saben transportar en vulgar per defal l iment de voca-
bles, los quals per esta art haver p o r a n " . 6 4


" E n l'Art Amativa , diu F r a n c e s c de B. Moll , es on abunden mes els
neologismes lullians. P e r o en reali tat es t roben en totes les seves obres
filosofiques i mist iques, sobretot en els passatges en que exposa la seva
teoria de les dignitats d i v i n e s " . 6 5 I arr iba a la creac io de setze series de
vocables tecnics , amb els quals preten arribar a una per fec ta expressio de
les e lucubracions del seu pensament . E n aquesta empresa lex i t , com diu
Carreras i Artau, no 1'acompanya.


Pero en el segon aspecte , citat per Carreras i Artau, real i tza una tasca
tan gran que " la seva i r rupcio . . . a m b la seva capaci tat torrencial i omni-
present es un cas linic, que ha despertat 1'admiracio i 1'entusiasme dels
e s t u d i o s o s " . 6 6


E l volum i la qual i tat dels trebal ls en favor de la l lengua demostra
la importancia que Llull li concedi .


" L e s preferencies de Llul l el duien a 1'us abundant i variat de
sufixs nominals que li permetien matisar el seu pensament i expressar
de diversa manera els conceptes d'accio, d'agent, de qual i tat e tc .
e t c " 6 7


E n el seu lexic abunden moltes paraules derivades del llati i entre
elles tria els sufixs dotats de gran vitali lal . Per exemple la substi tuci6 del
sufix llati are per ar per a la formacio de nous verbs amb radicals de
substantiu, d'adjectiu i d'adverbi. E l sufix ariu > er, de molta vitalitat per
a formar substantius i adject ius : codonyer, datiler, garrofer . . .


" L a necessi tat d'expressar conceptes filosofics elevats i abstrusos
1'indui a mult ipl icar les formes derivades, sobretot per a indicar
relacions d'agent, producte, acte , potenc ia i c ircumstancia de cada
un dels principis correlatius i d'una multi tud d'accions analogues
d ' a q u e l l s " . 6 8


0 1 Llull, Art amativa, ORL XVII , p. 7.
F . de B. Moll, "Notes per una valoraeio del lexic de Ramon Llull" , Estudios lulia-


nos, I (1957) , 157-206, p. 198.
M Ibidem, p. 2 0 1 .
07 Ibidem, p. 186.
"8 Ibidem, p. 205 .




M I T J A N S I P R O C E D I M E N T S D E LA P E D A G O G I A L U L L I A N A 59


Aquestes paraules originals de R a m o n Llull formen el 7 % del seu
seu lexic.


No era per a Llull c a p secret el valor pedagogic de la vivacitat causa-
da per la paraula, en els aspectes mater ia l i significatiu. Llull coneixia
el fe t explicat per Zaragi ie ta : " e n su aspecto mater ia l , nos impresiona mas
el oral, que acusa la presencia de un sujeto, q u e el escrito, d e e l ya se-
parado; y desde luego el percibido sensorialmente mas que el puramente
imaginado y su emision y expresion, mas que su comprens ion" . 0 1 '


P e r aixo, a pesar d'escriure molts de Ihbres, d'acord amb la ma jor vita-
litat produida pel contac te personal cerca i aprofita ocasions per a repetir
una i mil vegades de paraula allo que altres tantes havia posat per escrit.
" C i n c vegades en temps diferents de la seva vida, s'acosta a la cort apos-
t o l i c a l " . 7 0


Els l l ibres de R a m o n Llull , corregueren u n a sort molt varia, pero en
general no t ingueren 1'exit que ardentment desit java el seu autor. Llull
feu tot el possible per a donar a coneixer la seva doctrina, convengut de
que del seu coneixement grans bens havien de derivar-se.


" A q u e s t Art proposam a m e t r e en lati , e si plaser es de D e u ,
que'ns vulla tant sostener a vida, a honrar lo seu nom, proposam-la
traslatar en arabic per tal que'ls serrahins ne pusca hom confondre .
mostrant-los la error en que son e donant-los doctrina de nostra san-
ta f e cristiana, a la correccio de la qual aquest art sotsmetem, e
encara les altres que feits havem, e si en elles havem errat sciental-
ment , mas per ignorancia. Scients los serrahins esta art, e ago mete ix
se seguiria dels jueus, e cismatics e pagans, si en los l lenguatges
d'aquells es translatada, poran los cristians solre per art totes les
ob jecc ions les quals per via de rao ni d'amor solre no poran, e per
go poran, per gracia de Deu , coneixer lurs errors e esser endregats
a via de veritat. D'on, per raho d'ago molt for tament desiram com
en lurs Uenguatges sia t r a s l a t a d a " . 7 1


En temps de Llull era necessari i ho sera sempre el coneixement de
la "doctr ina de nostra santa f e cr is t iana" , pero un coneixement exacte .
com Llull diria mit jangant els seus l l ibres, "poran per gracia de Deu , co-
neixer lurs errors e esser endregats a vida de ver i tat" .


EI coneixement de la veritat religiosa es un primer escalo molt ne-
cessari, pero no per a quedar-s'hi. E l fi de 1'home no es el simple coneixc-
ment, per molt profund que sia, sino que per aquest coneixement venga
1'amar i el servir a D e u .


" Juan Zaragiicta, ob. cit., pp. 395-396.
7 0 Llorenc Riber, ob. cit., p. 79 .
7 1 Llull, Art amativa, ORL XVII , p. 7.




60 M. DEYA I PALERM


" Ibidem, p. 3.
7 3 Llull, Arbre de filosofia desiderat, ORL XVII , p. 4 0 1 .
" Llull, Art anuitiva, ORL XVII , p. 377 .
7 5 Llull, Arbre de filosofia desiderat, ORL XVII , p. 4 0 1 .
70 Llull, Art amativa, ORL XVII , p. 9.


" D e u s benesi t h a creat lo mon per intencio que ell, qui es subi-
rana fi, sia conegut e amat sobre totes coses a m b molt alta conexenga
e a m o r . " 7 2


Aixo ho repeteix Llul l a cada passa. " E n tristicia es tava . . . car nostre
senyor D e u s es tan p o c amat e conegut en est mon per son poble , car
pocs son aquells cjui 1'amen ni'l coneguen ne li fassen aquella honor que
a el se pertany, ni'l b e que d'el reeben g r a e s q u e n " . 7 3


E l p e r q u e del poc amor 1'explica Llul l c larament : sap que els l l ibres
s'havien escrit fins llavors dirigits a la intel-ligencia i el coneixement sols,
que , essent necessari , no es suficient. " E n lo comengament quant les gents
comengaren a entendre les obres de mon amat , fou donada art e doctrina
de saviesa per los filosofs qui son passats ga enrera en aixi que saviea h a c
molts servidors qui la posaren en arts moltes e diverses, e de mi, car no
hauda cura no han donada art com hagen ensenyat a les gents amar mon
amat per art, segons que han donada art com sia conegut; e en aixi les
gents han saviea artificialment e no han mi segons arts : per q u e si les
gents entenen mes 1'amat que no 1'amen, no es culpa de mi, pus q u e major
ajuda han feta a saviesa que a m i aquells qui son passats ga e n r e r a " . 7 4


Llull , apostol de 1'amor, s 'encarregara de corregir la fal la mit jangant
la seva Art amativa i al treball de donar-lo a coneixer associa en primer
l loc el seu fill: " D e m e n t r e que estava en aquesta trista consideracio, vo-
lentat m e venc que fees aquest arbre e quel trameses al m e u fill, per go
que per el hagues membranga e c iencia , e que per aquel la c iencia e m e m -
branca D e u amas e servis a m b aquest l ibre, a m b el qual anas per diverses
terres e de D e u coneixenga e membranga donas". 7 " '


Despres , cuidaran de publ icar els seus ll ibres no els savis, sino els ama-
dors: " S o p l i c aitant com pusch als amadors de bona amor, com ells sien
ajudats a publicar esta amancia , per go que per ella, a judant D e u , lo mon
pusca esser en tal estament que a D e u sia plasent e a g r a d a b l e " . 7 "


A pesar de tot aixo que hem dit, n o sembla que per la via de la per-
suasio t ingues molt d e x i t ja que, sobretot despres de 1312, dirigeix molts
dels seus llibres al Papa , al rei de Sicilia F r e d e r i c I I I i al b isbe de Mallor-
ca, i a la fi els emplaga davant el tr ibunal de Deu, si deixen de difondre-
los, puix Llul l esta convengut que si els infeels no es converteixen es
perque desconeixen la seva Art.


No succei igual quan actua personalment i aixi obtingue els principals




MITJANS I PROCEDIMENTS DE LA PEDAGOGIA LULLIANA fjl


exits. T a l volta el mes espectacular es el que copiam de la " V i d a coe tan ia " .
Passa a Berber ia , a la terra de Bugia .


" E com fos en mig de la placa, oblidant lo perill de la mort ,
c o m e n c a a cridar altes veus: — L a llei dels crestians es santa e ver-
tadera, e la secta dels moros es falsa e malvada, e aco so aparel lat
de provar. E com aquestes paraules hagues dites per moltes vegades
lleva's una gran mult i tud de moros, q u e ab gran avalot lo volgueren
matar ; la qual cosa com fos denunciada al b isbe de la ciutat , trames
los seus saigs per prendre lo dit reverend mestre e que 1'hei menassen
davant, lo qual com li fos presentat davant comenca- l i a parlar lo
b isbe dient : — C o m es estada tanta la tua foll ia, que vulles impugnar
la l lei de Mahomet , cor sia certa cosa que cascun qui aquel la im-
pugna degue morir a mala m o r t . — Respos lo dit reverend mes t re :
— L o ver servidor de D e u , no deu t e m b r e lo perill de la mort , per
manifestar aquel la als infeels, qui son en error, e aquells portan a
via de s a l v a c i o . — Al qual respos lo b i s b e : — V e r diu, mes quand es
aquel la lei qui sia falsa e erronea : aquel la dels ci ist ians, o dels mo-
ros? C a r a m i plau oir la tua rao, si n'has neguna a provar la tua llei,
digues-la, car jo 1'escoltare v o l e n t e r e s . — Al qual respos lo reverend
mestre : — P l a u - m e , dona'm l loc concedent , on sien los teus savis, e
jo provar i 'he per raons necessaries la llei dels cristians esser santa
e v e r t a d e r a . — E de fet , assignat l loc e temps, interroga lo dit reve-
rend mestre al b i sbe dient: — D e m a n - t e nostro senyor D e u si es so-
bira de b o n e a . — Respos lo b i sbe que si llavors lo dit reverend mes-
tre, volent proveir la santa Trinitat , argiii a i x i . . . "


I aqui la " V i d a c o e t a n i a " transcriu el raonament de Llull . T a n convin-
cent degue ser que "merave l la lo b isbe d'aquesta rao tan alta, no respos
sol una paraula" .


Havia salvat la vida, pero no s'allibera de la preso "mas havia tantost
que fos dintre en lo c a r c e r " .


Uns volien q u e fos apedregat i altres preferien abans discutir amb
ells davant el consell presidit per " lo b isbe , pero, oida la determinacio
del consell per un moro qui j a a Tunis 1'havia conegut dix: 'Guardat-vos
no el f a c a n venir ac i davant tots, car ell vos fara tals arguments contra
la nostra llei, que sera impossible respondre - l i ' " . 7 T


" Vida coetdnia, OE I, pp. 36-37.




62 M . D E Y A I F A L E R M


DlGNIFICACIO DE LA LLENGUA


L'aspecte significatiu de la paraula tc especial importancia com a pro-
cediment ps icopedagogic de vivacitat . I no hi ha dubte que la paraula
sera mes o menys viva segons sia capag de reflexar els coeficients de viva-
citat, es a dir, de presentar les idees en formes mes o menys atractives
i sugestives. P e r a conseguir-ho, ha estat norma general dels l iterats de
tots els temps emprar les anomenades figures retoriques que donen al llen-
guatge el prestigi de 1'eloqiiencia.


R a m o n Llul l coneixia per fec tament 1'eficacia de les "colors re tor iques"
t a m b certa ironia hi al ludia en el capi tol 3 6 6 del Libre de contemplacid.
D i u aixi : " E n molts de locs en esta obra nos gabam d'esser vertuos e
d'esser vicios; e acb fem per tal que 1'obra ne sia mills afigurada; on les
vertuts deim nos que n o son en nos, mas que ho deim aixi per embel l i r
1'obra, car aixi lo trobador se gaba de b e esser enamorat per tal que sa
cango ne sia mellor , enaixi nos havem dit que ha en nos vertuts per en-
tencio d'embell ir 1'obra; e car nos nos acusam dels vicis qui son en nos
e car lo nostre nom no escrivim en esta obra, per ago es significat que
nos no'ns gabam d'haver vertuts ni'ns loam per haver vanagloria, ans ho
fem per tal que 1'obra n e sia m e l l o r " . 7 8


No sols coneixia L lul l la precept iva de la seva epoca , sino de vegades
se serveix d'ella, pero no com a fi. " R e c o m a n a v a aquells recursos — d i u
Rubio i B a l a g u e r — pero mai n o confiava la seva didactica a la pura linia
formal . . . E n s i l iumina la manera com Llull vivifica i assimila certs recur-
sos literaris propis del seu temps, que en altres mans haurien sigut unica-
ment receptes de ta l ler . " 7 9 I a continuacio cita R u b i o les paraules del
professor Ruffini : " T u t t o il baragl io rettorico del suo tempo fu presente
allo spirito del Lul io , m a non se ne rese schiavo" .


Pero no es conforma a m b aixb, sino que estableix sa propia teoria lite-
raria, que esbossa en el capitol 3 5 9 del Libre de Contemplacio, t itulat
" C o m hom adorant e contemplant nostre senyor deus, sap haver art e m a -
nera de dir paraules rector icalment ordonades" .


1 . . . .Qui vol parlar be l lament e rector icalment e endregadament ,
sapia haver art e manera per la qual sapia formar e dir saviament
e ordonada ses paraules; car enaixi com lo joglar ha art e manera
en fer lo so en la samfonia o en la carammella , enaixi cove que hom
haja art e manera de dir paraules ordonades e rec tor icades . " 8 0


: 8 Llull, Libre de contemplacid, OE I I , p. 1257.
™ Rubio i Balaguer, " L a rhetorica nova", EL 3 (1959) , 5-20, 263-274
5 0 Llull, Libre de contemplacid, OE I I , p. 1214.




MITJANS I PROCEDIMENTS DE LA PEDAGOGIA LULLIANA 63


Q u e s6n per a Llul l paraules rectoricacles? H o diu c larament : " R c t h o -
ricus ornat cum voce s igni f i ca t iva" . 8 1 E s a dir: proclama que la bel lesa
de les paraules no la trobarem en la seva acentuacio ni en la seva eufo-
nia, sino en el seu significat. E n s trobam doncs davant una teoria estetica
q u e valora les paraules segons la noblesa de la seva significacio.


P e r aixo estableix una escala de valors. L a paraula mes noble es la de
Jesucrist . " T o t lo pus bel l e l pus vertuos vocable que hom pusca nomenar ,
es n o m e n a r Jesucrit , car qui n o m e n a Jesucrist nomena vostra essencia di-
vina gloriosa, e nomena la vostra sancta humanitat qui val molt mes sens
tota comparac io , que no fan totes quantes creatures son. Enapres , Senyer,
tot Io mel lor e l pus bel l vocable q u e hom pusca nomenar es nostra dona
Sanc ta Mar ia , V e r g e gloriosa, car nulla creatura ni totes les creatures qui
sien no valen tant ni no han tanta de vertut ni de jrloria ni d h o n r a m e n t
com ha Sanc ta M a r i a . . . Oh, bene i t siats vos, senyer Deus , car aitant com
los sants de gloria son majors e mellors en gloria que nos no som en est
mon, aitant fa ells pus bel l nomenar que no fa les coses qui son en aquest
mon . s -


Quines paraules seran les dels escalons mes inferiors? F . de B . Mol l
contesta que segurament son "els dimonis i p e c a t s " . . . : "pus bell vocable
es sent Gabr ie l e sent Miquel , que demoni ni que anima viciosa, encul-
pada, pecadora , injuriosa, e r g u l l o s a " . 8 3


V e g e m alguns exemples.


" . . . l e s pus bel les paraules que hom pusca parlar de les coses
entel-lectuals vol nomenar , nomen un D e u en Trinitat , infinit, eternal,
viu, poderos, savi, volenteros, simple, glorios, acabat , just, misericor-
dios, humil, pacient , creador, glorificador; car nulles paraules no's
poden, formar ni afigurar tan b e cn nulla crcatura, com fan com hom
parla del creador e de ses vertuts e proprietats e o b r e s " . 8 4


" . . . q u i del firmament vol parlar ni vol fer per lo firmament nulla
be l la comparacio , par le de la granea e de 1'ivaciositat del firmament
e de la bel lea del sol, e de luna, e de les esteles, e de lur resplen-
dor e de la vertut que han sobre los corses elementats ; e aitant com
lo sol es pus bel l e major e pus resplendent que la luna, e la luna
pus que les esteles, d'aitant pus volenters s'esforg a parlar e a fer
comparacions del sol que de la luna e de la luna que de les esteles,
car aitant com hom parla de les coses qui son pus belles e majors e


8 1 Llull, Ars generalis ultima, ROL XIV, p. 364 .
8 2 Llull, Libre de contemplacio, OE I I , p. 1217.
83 Ibidem, p. 1217.
84 Ibidem, p. 1217.




M. DEYA I PALERM


pus vertuoses, cTaitant son les paraules pus belles e mills agradables
a oir e a esser e n t e s e s " . 8 5


" Q u i vol parlar be l lament ni agradable , par le dels angels, car
aitant com les coses entel iectuals son mellors que les sensuals, d'ai-
tant pot hom dir pus bells vocables dels angels e de les animes, que
no fa de les coses sensuals; car pus bel l vocable es angel , e anima,
e memoria , e enteniment , e volentat, e just icia e misericordia, q u e
no es cors, e ma, e cap, e peu, e ulls e boca , e aixi de les altres sen-
s u a l i t a t s " . 8 0


" E n a i x i com en lo f irmament e en los vegetables o en les coses
entel iectuals hom deu cercar aquelles coses on hom pus be l lament
pusca parlar, enaixi deu hom triar en los animals aquells de qui hom
pus bel les paraules e pus belles raons e mellors obres pusca pronun-
ciar e dir; car aitant com los animals valen los uns mes que los altres
e son los uns pus bel ls que los altres, d'aitant pot hom dir pus bel les
paraules e pus enraonades e pus agradables de los uns anhnals que
dels a l t r e s " . 8 7


" O n , com aco sia enaixi, doncs pus bel l nomenar fa apostoli q u e
cardenal , e cardenal que b isbe , e b isbe e religios que clergue, e pus
bel l nomenar fa burgues que pages, e cavaller que burges , e c o m t e
q u e cavaller, e pr incep que comte , e rei que pr incep, e emperador
q u e rei, e pus bel l nomenar fa b e que mal, e hom just que pecador ,
e sanitat que malalt ia , e leial que fals, e pau que guerra, e aixi de
les altres coses semblants a a q u e s t e s " . 8 8


" . . . e na ix i com los uns homens fa pus bell anomenar que'ls altres,
enaixi en les besties e en les aus pus bell nomenar hi fa les unes
coses que les altres, aixi com austor e esparver, e cavall , e leo, e
amfos, e salmo que fa pus bel l nomenar que gall, ni voltor, n i ca ,
ni ase, ni ra jada, ni p o l p " . 8 "


" Q u i vol, Senyer, parlar ni fer comparacions dels vegetables , covc
que ab les quatre iigures entel iectueig los pus bells e l s mellors vege-
tables ; car la B pus bel lament se mou en la c inquena figura com


Ibidem, P. 1210.
Ibidem, p. 1217.
Ibidem, P- 1217.
Ibidem, p. 1217.
Ibidem, P- 1218.




MITJANS I PROCEDIMENTS DE LA PEDAGOGIA LULLIANA 6 5


nomena flor que escorxa, e com nomena blancoi que negror, e com no-
m e n a verdor que secor, e com nomena doucor que amargor, e com
nomena rosa o liri o poma que no fa com nomena garrova o roma-
g u e r a . . . " . 9 0


F i n s aqui els exemples presos del Libre de Contemplacio on R a m o n
Llul l exposa les seves idees basiques. Despres les desenrotllara paulat ina-
ment en altres obres, com Doctrina Pueril, Arbre de Ciencia, Aplicacio de
VArt General, i f inalment ens dara aquestes idees sistematitzades en la
Rethorica nova.


Aixi en la segona part de la R.hetorica, al tractar de la pulcritud diu
que ha de reunir set condicions : es la primera "ut verba h a b e a n t pulcra
v o c a b u l a " i aquests bells vocables poden esser-ho "per la forma (Deu,
angel , home, bondat , rei, cavaller , sol, estel, l leo, cavall , rosa, liri, rubi, e t c ;
o per la materia: angel per que es espiritual, sol perque es incorruptible ,
domina, quare de se significat dominum; veritas, quare est oposita falsi-
tati, etc . ; o per finalitat: just icia , quae est ad pacem conservandam; cas-
trum ad defendendum " , e t c . . . 0 1


Aquesta teoria br inda a la metodologia de la l lengua una invitacio a
la seva dignificacio. I aixo no sols pel pur plaer estetic , sino com a mit ja
de per fecc io moral . Si el contac te amb la bel lesa ens millora, el trebal l
d'expressar-nos be l lament ens mil lorara molt mes, j a que Llul l no se con-
forma amb la teoria, es tracta d'un art q u e s'ha d'aprendre com ho fa
" lo jutglar (que h a art e manera en fer lo so en la sanfonia o en la ca-
r a m e l l a " i a mes " c o v e que hom se confin en dir paraules bel les e or-
donades" .


Avui, tal volta mes que mai, 1'escolar no troba ambient adequat de
dignificacio i no esta prevengut ni defensat contra el mal gust, vulguem
o no estam submergits en 1'estridor del so, l 'empapussament del color,
1'extorsio en les actituds i 1'exageracio en tot.


Aquest ambient repercut ira en el l lenguatge; la burla , la parodia y la
rialla estentoria, vet aqui tres fonts de les que no brollen "pulcra verba et
vocabula" , dif ici lment compatibles amb la norma lul-liana: " c o n v e que go
que hom dira sia veritat, e cove que hom haja consciencia a aco que
diu, e conve que atempranga sia en 1'animositat d'home qui p a r l a " . 0 2


Creim que pels exercicis de vocabular i dels nostres escolars cs perfecta-
ment apl icable el criteri lul-lia de graduar la bel lesa de les paraules per
la seva significacio. T a l volta se m' imputara que aquest es un criteri in-
fanti l . No es greu acusacio si 1'escolar es queda a m b aquest cr i teri : la


00 Ibidem, p. 1216.
0 1 J . Rubio i Balaguer, ob. cit., p. 18.
0 2 Llull, Libre de contemplacio, OE I I , p. 1215.




66 M. DEYA I PALERM


seva vocabula sera pulcra. D e v e m tenir en compte , a mes, el que diu
Llul l : "1'escola com reep tot 50 que'l maestre li mostra e com per c o que'1
maestre li mostra sap per si mateix aprendre e entendre altra cosa que lo
mestre no li mostra".aa P e r tant pot ser que qualque dia 1'escolar arribi
a superar la norma rebuda; li quedara doncs la solucio luliiana, fer la
seva " R h e t o r i c a n o v a " .


A c a b a m el que hem dit a m b una sentencia de Llul l : " C o r t e s a paraula
significa a m a b l e p e n s a " . 9 4


P R E C I S I O D E L LLENGUATGE


Aquest capitol es una invitacio a la precisio i propietat .
Si reflexionam un p o c mes sobre la frase vox significativa, notarem q u e


ens du directament a 1'aspecte de la precisio i la propietat del l lenguatge .
E l parlar, diu F r . Lluis de Lleo , neix de 1'entendre i les paraules no son


sino imatge d'allo que 1'anima concep en si mate ix . " P e r tant u n a persona
podra dir que realment en veri tat conversa a mesura que les seves parau-
les, frases, fins i tot el moviment general de la frase es conformen amb la
idea que se vol expressar.


D e que depen la falta de propietat? E n primer lloc, de la m a n c a de
nitidesa menta l : es molt dificil, per no dir impossible, per al que c o n c e p
de manera confusa, obscura i vaga, expressar-se amb claretat i precisio.


P e r o en el cas d'una ment lucida, la fal ta del vocabulari o del t o m b
precis impedeix una expressio adequada.


Per assolir el domini sobre 1'activitat cognoscitiva, R a m o n Llul l ofe-
reix a les joves generacions el seu art i la seva combinator ia . Aixi inten-
taria assegurar el domini sobre les idees i, una vegada doctes en la com-
binatoria , podriem ja sens por i amb profit moure-nos en 1'altra combi-
natoria de l'Arf amativa, cosa que ens asseguraria 1'expressio amb "ar t
e m a n e r a de dir paraules ordonades e rec tor icades" .


^Son paraules ordenades les que s'empren per expressar allo q u e per se
no signifiquen?


Q u a n escric sobre 1'aspecte de la propietat de la l lengua re lac ionada
a m b les doctrines de Llull , no puc deixar de copiar les paraules de R u b i o
i B a l a g u e r : " . . . l a teoria de la pulcritudo vocabulorum es la que R a m o n
Llul l explana tan suggest ivament en YArs Generalis ultima per explicar
que enten per vox significativa-. cum aprilis et majus sunt pidchriora verba
quam quando dicitur october et november, eo quod signant flores et folia


Ibidem, p. 1219 .
Llull, Libre dels mil proverbis, OE I , p. 1264 .




MITJANS I PROCEDIMENTS DE LA PEDAGOGIA LULLIANA 67


J . Rubio i Balaguer, ob. cit., pp. 18-19.
Eugeni d'Ors, ob. cit., p. 2 5 8 .


et avium cantum et renovationem temporum et rerum generabi l ium. H o c
idem potest dici de fontibus, fluminibus, rivulis, pratis, arboribus, umbris
et hujusmodi, que sunt plucra vocabula secundum sensum et imagina-
t ionem'" . f l S


Com que segons Llul l el grau de pulcritud de cada paraula depen
del seu significat, pel major i m.illor coneixement del significat podra co-
neixer-se el grau de pulcritud de cadascuna.


Doncs , creim que estam en 1'encertat cami al considerar la teoria de
la vox significatioa aixi com h o feim.


Respec te al problema de la precisio rossega el nostre temps un llast
q u e sera dificil tirar per la borda i molt mes a causa de 1'excessiva proli-
feracio dels turistes de la ploma, els quals, com si " todo el monte fuera ore-
g a n o " , creuen que tenen dret a prescindir d'una llei tan elemental com
es emprar els vocables en la seva accepc io correcta i aixi de mala manera
destrueixen la l lengua amb una desvergonya intolerable.


Quins cardenals ens enviaria el papa B lanquerna per fer anar pel solc
els que procedeixen a m b tal desimboltura? V e g e m qualque exmeple .


" Q u e direm, per exemple de la paraula sacrificar aplieada pels
moderns als sers que en els escorxadors se degollen, com si sacrificar
i degollar fossen parions? Anomenar sacrificador al matador o car-
nisser, sacrifici a 1'acte de degollar, sacrificar a l levar la vida als ani-
mals, es abus tan bestial , que solsament pels nostros esparracats dies
estava reservat. Per aixo no es de meravel lar que surti 1'abus de
vict ima. T a n ignorants son del llati els moderns que no vegim com
se conte en sacrificar el fer una cosa sagrada? O pensaran que si
degollar un porc es sacrificar-lo al deu ventre, queda salvada la pro-
pietat de la paraula? No, la degollada d'aniinals sols s 'anomena sacri-
fici, quan sofer ix la seva vida en obsequi de la divinitat, vertadera
o atr ibuida. P e r o t a m b e la paraula vict ima apl icada a persona re-
quereix voluntaria disposicio personal . "


Aixi s'expressava el P. Mir i envestia sens pietat contra aquest abiis.
Podra dir-se que el P. Mir pecava un poc d'exagerat; pero el mat iex de-
fecte denuncien altres autors mes moderats :


" j Q u e expresiones mas pedestres, que confusion de lexicos, que
sintaxis! j Q u e barbar ie en todo y que ausencia de buen g u s t o ! " . 0 0




68 M. DEYA I PALERM


" A l mirar a los alumnos emplear en la conversacion terminos
vagos e impropios, es seiial evidente de q u e no t ienen la vision he-
cha mas que a sintesis renqueantes y cegatas , faltas de solidez y de
precis ion." 0 7


" . . . l o s l ibros, las obras de teatro, etc. , han dejado de ser modelos
de lenguaje ; . . . los periodicos estan l lenos de barbarismos incontro-
lados' ; . . .nos invade la j e rga del grupo, es decir, que la palabra del
especialista t iende a extenderse torrencia lmente por todos sitios, y se
abusa, por influencia de la tecnica publici taria , de los adjetivos exa-
gerados . . . T o d o esto quiere decir que el idioma esta perdiendo ele-
gancia y pureza, por fal ta de precision, y que cada dia se h a b l a y
se escribe peor. S e escr ibe —signo de los t i e m p o s — apresuradamen-
te, sin esforzarse, sin preocuparse del l e x i c o . . . " o s


E l remei contra aquest mal podria ser t a m b e lull ia : arraconar d'una
vegada tot el pes mort format per una infinitat d'exercicis de l lenguatge
que no afecten mes que a 1'aspecte extern del l lenguatge i sotmetre els
nostres escolars a una combinator ia d'exercicis, aplicacio real de la teoria
de la vox significativa, discorrent una serie de principis, figures i cambres ,
en n o m b r e suficient per a donar vitalitat a un ensenyament tan necessari
per a la formacio com es 1'idioma.


Riquesa de vocabidari


Altre principi de valoracio estet ica de Llul l es la novetat (i estranyesa)
de les paraules.


D i u R a m o n Llul l " Q u a n hom on res nom diu 1'ausir n e pren abe l i r " .
I t a m b e " . . . s ' ade l i ta mes home com on paraules novelles e estranves, car
ha entencio que per aquelles pusca mills venir a aco que desija, q u e
per les paraules que h a acostumades d'oir en les quals ni per les quals
no pot atrobar compliment a sa anima. On, per lo plaer que 1'anima h a
com hom ou novelles raons e demostracions, per ago son les paraules em-
bell ides en aquel l qui les diu; car aixi com la cosa es pus substancial com
se diu sobre 1'esser que no fa com se diu sobre bene esse, enaixi tota pa-
raula novella estranya s'acosta mills al desig de l a n i m a qui desi ja go que
no ha , que no fan les paraules velles que 1'anima ha usades en aquelles
coses en que 1'anima no atroba son c o m p l i m e n t " . 0 9


0 7 Miguel Herrero Garcia, ob. cit., p. 181 .
0 8 G. Martin Vivaldi, Curso prdctico de redaccion (Madrid, 1962) , p. 125.
M Llull, Libre de contemphwio, OE I I , p. 1218 .




MITJANS I PROCEDIMENTS DE LA PEDAGOGIA LULLIANA G9


E l raonament lullia es obvi. No necessi ta apenes aclar iment . L 'enteni-
ment no es estatic , sino que tendeix al seu ob jec te que es entendre i en
aquesta activitat seva es complau. E n t e n d r e no es una accio momentania ,
sino continua. E l nostre enteniment es perfecc iona normalment tota la
vida, adquirint noves idees base de nous pensaments . Llavors, el fe t nor-
m a l es que el per fecc ionament de l 'enteniment sia pario del dels mit jans
d'expressio.


T a m b e hem d'afegir que lo nou te per se un coeficient de vivacitat
bastant elevat. Pot ser que lo massa nou no interessi precisament per exces
de novetat . Perb lo vell perd el vigor i a mes " n o fa fal ta aprendre les
paraules comple tament mortes que'ns van a servir de molt p o c " .


N o hi h a dubte que u n a idea nova pot expressar-se amb paraules
"acostumades d'oir"; de fet succeeix aixi, pero d'aquesta manera s'arriba a
l ' empobriment del l lenguatge .


D o s processos minen 1'augment de vocabular i ; " E l proceso de abstrac-
cion reduce cada vez mas nuestro vocabulario sustituyendo una coleccion
de vocablos por uno solo que los contiene a todos, un vocablo de menor
exactirud, pero de mayor a l c a n c e . . . Seme jante en los efectos pero distinto
en su evolucion, es el proceso que podriamos l lamar de simplificacion. Por
la ley del minimo esfuerzo, cuando poseemos el nombre de una cosa, pre-
ferimos aplicarsela a sus semejantes , me jor que molestarnos en buscar la
pa labra propia. L l a m a m o s pajaro a lo que vuela : a un mirlo le l lamamos
pajaro; nos encontramos con un pechirrojo, y decimos p a j a r o . . . " . 1 0 0 No
obstant en f u s i 1'abus de paraules molt conegudes "no pot hom atrobar
c o m p h m e n t a sa a n i m a " .


Avui en dia, diu un altre professor: " . . . E n nuestra clase media culta
se ha producido un f e n o m e n o de depauperacion del idioma que se tra-
duce en ampliaciones innecesarias , cn rodeos que debilitan y afean el es-
tilo y en el repet ido empleo de algunas palabras a modo de comodin, y
que pueden significarlo todo, segun la ocasion al u s o " . 1 0 1


No sols els l iterats, sino tots necessitam coneixer moltes paraules per
encertar en la paraula exacta . TJnicament la peresa mental , la incapaci ta t
o el ressentiment poden dirigir les seves investives contra els autors de
vocabular i ample i precis . Contra aquests arremet valentament J u h o Casa-
res : " N o sere yo, c ier tmente , quien se sume al reproche que se pretende
formular contra algunos literatos — b i e n pocos, por d e s g r a c i a — cuando se
dice que sus libros no pueden ser leidos sin diccionario. Para mi la r iqueza
de lexico es un exquisito regalo ; el tropezar con la expresion verbal que
traduce de un modo exacto y nuevo una idea, o una emocion, m e parece


Luis Alonso Schokel, La formacion del estilo (Santander, 1957) , pp. 34-35.
Nicolas Gonzalez Ruiz, Nonnas generales de redaccidn (Madrid, 1940) , p. 20 .




70 M. D E Y A I P A L E R M


un verdadero goce estetico y considero al escritor que sabe l lamar a cada
cosa por su nombre heredero feli/. del don divino otorgado, segiin el G e -
nesis, a nuestro primer padre : A p e l l a v i t q u e Adam nominibus suis cuncta
animantia , et universa volatilia coeli , et omnes bestias t e r r a e ' " . 1 0 -


Si hi ha un exercici escolar que c o m p t a amb aliats eficacos, es precisa-
ment Taprenentatge de paraules noves : son el delit i 1'interes. Mit jans
eficacos poden ser el contac te amb els ob jectes o, si no es possible, a m b
les seves representacions (Llull havia d'haver guardat millor el Libre de
plasent visid), la lecura de textos molt ben seleccionats i el diccionari ,
comptant que s'ha ensenyat el seu maneig d'una manera molt acurada.


L A PARAULA: E X E M P L E DE LA SEVA APLICACIO


A m b la finalitat de completar 1'estudi de la paraula com a procediment
psicopedagogic , he cregut convenient afegir aquestes notes :


No es un estudi ni tan sols un esbos de 1'obra l iteraria de Llul l , sino
unes notes sobre les formes literaries del Mestre que d'una manera directa
poden emprar-se com un procediment pedagogic . D e tal m a n e r a q u e el
dia venturos en que despertem de la nostra culpable letargia i ens dedi-
quem a posar 1'obra del Mestre en contac te a m b el poble , especialment
a m b els nins, la seleccio haura de seguir poc mes o menys els punts que
assenyalam:


1. R a m o n Llul l es un consumat mestre de la narrativa. Vet aqui un dels
moltissims exemples :


" B e l l fill — d i x 1'ermita—, un mercader havia mil bcsants , e hac
desir que'n pogues haver altres mil ; e quan n'hac dos milia, encon-
tinent ne volc haver mes , e enaixi guanya cent mil ia besants , que
encara no pot haver sadol lament a sa anima. D a c o fo lo mercader
molt meravellat , e cogita que lo compliment de son desir no estava
en diners, e h a c opinio que son desir se complis en haver castells e
viles e possessions, les quals volc haver e h a c , e encara no a t roba
compliment ; car on mes n e comprava e n'havia, mes creixia sa vo-
lentat en haver viles i castells. D e m e n t r e que lo meraader multipli-
cava en riqueses, e viu que n o se'n podia sadollar, ell se pensa que
sa anima pogues sadollar en haver muller e infants. Mul ler h a c e
infants, e encara no fo sadoll, e volc haver honrament e moltres altres
coses; e on mes coses havia, mes sa anima en desijava haver . Molt


1 2 Julio Casares, Critica efimera (Madrid, 1944) , p. 107.




MITJANS I PROCEDIMENTS DE LA PEDAGOGIA LULLIANA T l


for tment se meravel lava lo m e r c a d e r com no podia sadollar sa anima
de neguna cosa d'aquest mon, e a la fi consira que hagues Deus en
sa anima. E adoncs com ama D e u e servi D e u de 50 que Deus donat
li havia, adoncs fo sadoll e ple, e no vol plus haver. E doncs, vos,
be l l fill, sapiats que Deus es 50 qui dona a 1'anima sadollament en
aquest mon, com l'ama e 1 serveix de son p o d e r " . 1 0 3


Podriem fer una nodrida antologia de narracions lullianes que no sols
interessarien els nins, sino els mes majors.


2. El clialeg


Diu J o a n T u s q u e t s : "Puso a contribucion la forma dialogada en casi
todas sus especies. E n sus obras como el Libre del Qentil e los tres savis,
la conversacion es lenta, casi majestuosa, salvo en las escenas inicial y
final; en las discusiones entre personalidades simbolicas, o entre estas y se-
res reales, como las q u e se desarrollan en el Liber Natalis o en ciertos
capitulos de Blanquerna, las intervenciones son mas breves y emotivas,
pero todavia con buenas dosis de retoricismo. E n las anecdotas , los inter-
locutores se expresan con un dinamismo de la mejor clase. Por fin en el
Libre cTAmic e cTAmat, el dialogo sin m e n o s c a b o de su valor dramatico,
l lega, por sus mat ices y su poder sugestivo, a las cumbres de la b e l l e z a " . 1 0 4


V e g e m qua lque exemple :


— D i g u e s , amador, en que has mes de enteniment : o en entendre
veritat, o f a l s e d a t ? — Respos que en entendre veritat. — P e r que? — C a r
enten fa lsedat per co que pusca mills entendre v e r i t a t " . 1 0 5


" — D i g u e s , amador, has r i q u e a ? — Respos que: — H o c : amor. — H a s
p o b r e a ? — H o c : amor. — P e r q u e ? — P e r go cor no es amor major , e
cor n o enamora molts amadors a honraments de mon a m a t " . 1 0 0


3 . Eh exemples


D i u i repete ix a m b rao R u b i o i Ba laguer , en relacio als exemples que
" fora convenient de dregar-ne i ' inventari" . I despres de l ' inventari la se-
lecc io i publ icac io . E n sortiriem guanyant tots i no sols els infants. Pareix


1 0 3 Llull, Libre de meravelles, OE I , p. 322 .
1 0 4 Juan Tusquets, ob. cit., p. 342 .
1 0 5 Llull, Libre d'Evast e d'Aloma e de Bldnqucrna, OE I, p. 59 .
, M Ibidem, OE I , p. 270 .




72 M. DEYA I PALERM


que la publ icac io del Libre de les besties inicia i tanca el c ic le dels texts
a 1'abast dels nostres infants. " R e c o r d e m els apolegs del FelLx i del Blan-
querna i aquelles meravel les de suggestio poetica, enfilall de pedres fines,
combinades e acolorides a m b la fantasia mes moderna i inestroncable , que
son les metafores de 1'Arbre e x e m p l i f i c a l " . l u T


Llull en la Rhetorica nova ens dona la classificacio dels exemples. U n s
de temes naturals poden tractar de coses espirituals (Deu, els angels . . . )
o de coses corporals (el cel , la terra, els animals) . Els altres de temes morals
poden ser concordants : les virtuts o, al contrari , els vicis. D e tots ells posa
exemples i un comentari per a la seva exacta aplicacio; quelcom semblant
a un ll ibre del mestre . F a notar R u b i o que Llul l , amb el titol comu d'exem-
ples i seguint la costum de les col-leccions medievals , agrupa les fabules
o apolegs i les metafores .


4. Els proverbis


V e t aqui u n a altra manifes tac io de la singular mestria de Llull .
E l l mate ix ens ha dit el q u e enten per proverbis : " b r e u porcio que


conte en si molta sentenc ia" .
Uns proverbis estan col ieccionats per Llul l mateix ; altres es troben es-


campats en les seves obres. L e s col ieccions son: Proverbis de Ramon,
6.000 proverbis dividits en quatre castes, les mateixes que els exemples;
Libre de mil proverbis, Proverbis densemjament; 49 q u e figuren en la
Rhetorica nova. Doncs , a pesar del seu nombre no es repeteixen, sols algun
dels mil proverbis recorda vagament els de la Rhetorica: els del rei, de
fe i de cortesia.


Llull desenrotl la una combinacio proverbi-exemple en la Rhetorica.
D i u Rubio que "son molt bells i desenrotllats a m b una conclusio que no
ofega pas llur emocionat accent d 'humanitat" .


V e t aqui alguns exemples :


" P e r il iustracio del segon proverbi ('charitas arrogantes humilitat
et superbos') es recontat 1'exemple d'un fill superbios que injuriava
la seva m a r e i fou vengut a la fi per la caritat d'el la." 1 0 8


" M o l t be l la es l 'exemplizcaci6 del size proverbi 'chari tas loquen-
tis est mater ia auditorum ad amorem utriusque' . Un h o m e en partir
en peregrinatge, confia a un compare seu 1'arca del tresor. E s cala


i m J . Rubio i Balaguer, lloe cit.
108 Ibidem, p. 272 .




M I T J A N S I P R O C E D I M E N T S D E LA P E D A G O G I A L U L L I A N A 73


f o c a la casa del depositari i aquest recordant les paraules del seu
amic , salva el tresor d'aquest i perde el propi . " 1 0 9


U n a notable apl icacio tenen molts f ragments literaris de Llull . Poden
servir de b a s e a mult i tud d'exercicis de l lengua i com a consequencia a
1'ensenyament de la redacc io completa ja que aquesta es conscquencia
logica d'aquells. L 'ensenyament de la l lengua mit jancant texts esta a l'or-
dre del dia. Ve t aqui uns pocs exercicis d'aquest tipus.


1. E x e m p l e de descripcio de persones o coses, que despres de 1'es-
tudi s'ha d i n t e n t a r imitar.


a) " L ' a b a d e s s a demana a la dona malalta que havia fe ta justicia,
caritat , fort i tudo, paciencia . L a dona respos: T a n fortment m e des-
treny la malalt ia , que en m a anima no pot caber virtut, ans so com-
presa de tan gran ira que voldria mes esser morta que viva." 1 1 0


b) " A q u e l l a dona era estada, en lo mon, en grans riquees e hon-
raments , e per los del icaments en que esser solia, plorava per 1'aspra
vida que sostenia en lo monest i r . " 1 1 1


c) "Anants per lo cami , 1'abat e B lanquerna e lo cellerer passa-
ren davant un noble loc, abundos d'aigiies, de camps, vinves, arbres.
pastures . " 1 1 2


d) " . . . e n una terra havia un rei que molt amava justicia ; e sobre
sa cadira reial havia fe t un brag d'home qui era de peira, e en sa
m a tenia una espasa, en la punta de 1'espasa estava un cor qui era
d u n a peira vermella , a significanga que lo cor del rei havia volentat
a moure lo brag que mogues 1'espasa que justicia significava." 1 1 3


e) " — E n una terra havia un rei qui era molt bell de persona e
cra molt b c acostumat de virtuts. Aquell rei havia gran poder de
gents e de riqueses, e era forts en sa persona, e havia molt noble
c o r a t g e . " 3 1 4


Comparacions, que poden ser imitades o usades en exercicis propis:
a) " . . . cons iderant que enaixi com aquel la (aigua) decorria a la mar ,


enaixi animes d'infaels son cn lo mon que nit e jorn decorrer a foc per-
d u r a b l e . " 1 1 5


b) " — H o m e per que mor? — T r e n c a 1'ampolla e ix lo vi d'el la." 1 1 6


100 Ibidem, p. 273 .
1 1 0 Llull, Blanquerna, OE I, p. 163.
121 Ibidem, p. 164.


Ibidem, p. 195.
1 1 8 Llull, Libre de meravellea, OE I, p. 320 .
>" IlHdem, p. 3 2 3 .
«« Ibidem, p. 3 3 1 .
°* Llull, Arbre de ciencia, OE I, p. 854 .




74 M. DEYA I PALERM


Motius per redaccions. No sTia de donar el motiu sense res mes i que
l'infant se'n desfaci com pugui. Per cap de les maneres . Abans de comen-
gar, com saben tots els mestres, es necessaria una preparac io molt acurada.


a) "Vic i , de que viu? — D e la privacio de 1'especie de 1'oli viu la
flama del f o c en la lantea . " 1 1 7


b) "Vic i , com comenga? — C o m comenga virtuos a esser ocios, co-
menga moral i tat v ic iosa ." 1 1 S


c) " E s demanat per que vici es major en prelat que en altre home.
Aquell home qui esta pus alt pot esser mills vist que altre h o m e " . 1 1 9


d) " L a mort ^per que es prop al porc gras que al m a g r e ? " 1 2 0


e) " L o s homens <;per que son pus humils en terra estranya que en
lur t e r r a ? " 1 2 1


f) " P e r que lo pages es rei en sa c a s a ? " 1 2 2


g) " L o s homes rics per que son pereosos?" 1 2 3


h) " L ' a s e qui bramava ^per que e s c a m i a lo rossinyol que c a n t a v a ? " 1 2 4


i) " D e m a n a 1'ennita a sol per que era redon. " 1 2 8


5. Escpiemes de redaccio


Ramon Llul l presenta els exemples en dues formes : " U n e s vegades
amb color, dialeg i ambient i d'altres esquelet icament . Els primers son
els que trobam en els Uibres que Mestre R a m o n escrivia perque fossim
Uegits. Els altres, aquells apolegs que semblen dissecats, no son sino un
guio, un esquema. Doncs aquests esquemes poden servir de temes de
redaccio .


2. La intuicio


T e n e n major coeficient de vivacitat les representacions concretes i sen-
sibles que les abstractes i en aixb es funda el valor de la intuici6 com a
procediment ps icopedagogic de pr imer orde, sobretot en la fase d'ini-
ciacio.


1 , 7 Ibidem, p. 854 .
118 Ibidem, p. 854 .


Ibidem, p. 8 5 5 .
w Ibidem, p. 8 5 9 .
121 Ibidem, p. 8 5 9 .
™ Ibidem, p. 859 .
123 Ibidem, p. 8 5 9 .
M Ibidem, p. 860 .
'-" Ibidem, p. 862 .




M I T J A N S I P R O C E D I M E N T S D E LA P E D A G O G I A L U L LIANA 75


Bastant de temps abans que el mon pedagogic descobris la intuicio
com a procediment eficag, R a m o n Llull feu una crida seriosa en favor seu.
Per un pr imer avanc sera necessari que aparegui Lluis Vives el qual " a b r e
el camino a la ensenanza intuitiva al mostrar la especial aptitud de los
niiios y los jovenes para el conocimiento de la naturaleza por medio de
sus agudos sentidos y de su viva imaginacion, ayudado por la r a z o n " . 1 2 6


Llull , encara que no tracta. el tema amb la profunditat i metode pe-
culiars dels grans mestres del procediment intuitiu, conegue exactament
el fonament de la intuicio. E s necessari ensenyar, diu, "segons exemplis e
costums e per metafores e per semblances , tro que les sensualitats fossen
ordenades a pujar les semblances al poder de r a n f m a . . . " . 1 2 7 T i n g u e clara
consciencia del seu abast i per tant de les seves possibilitats d'aplicacio.
E l que hem dit es valid tant per a la intuicio directa com per a la indi-
recta . Vegeu dues notables aplicacions de la intuicio directa.


E l cardenal de " D o m i n e D e u s " que "vol ia haver ofici dTionrar lo poder
de D e u " organitza diversos oficis. L n t r e ells, "Altre ofici hi havia d'un
h o m e que portava un ram e un aucel l , e m e n a v a un ca, e cridava que no
era null h o m e qui pogues fer una fulla del ram, ni una ploma de 1'aucell,
ni un pel del ca, ni un ungla de sa m a " . 1 2 8


E l segon exemple te per escenari la mateixa cort del Papa. " E s d e v e n c -
se un dia que 1'apostoli convida tots els cardenals e tenc gran cort aquell
dia. Com hagren menjat , en la cort venc un h o m e vestit com a foll, e h a c
ras son cap. E n sa m a porta un esparver e en 1'altra m a tenc una corda.
on era l igat un ca que menava . Saluda lo senyor apostoli, e los cardenals ,
e tota la cort de part lo senyor emperador, e dix aquestes paraules : — J o
som R a m o n lo foll, qui venc per m a n a m e n t de 1'emperador en esta cort
per usar de mon mester e per cercar mos c o m p a n v o n s . — Com hac dites
aquestes paraules ell dona a picar a 1'esparver, e puix feu-lo venir a son
puny dues o tres vegades . Apres feri e ba te 1'esparver amb la corda d'on
era l igat son ca , e altra vegada crida 1'esparver que vengues a son punv;
e 1'esparver per 90 que lo foll 1'havia esquivat e 1'havia ferit , fugi e vola
fora lo palau 011 1'apostoli era e esdevenc salvatge. Con Ramon lo foll
h a c perdut son esparver, ell fer i molt fortment lo ca dues o tres vegades ;
e tota hora que l a p e l l a v a , volenterosament lo ca tornava a e l l " .


El P a p a pregunta que significava tot allo. " — S e n y e r —dix Ramon lo
fo l l—, jo era cosi en la cort de 1'emperador, e d e p e n y i a m foll per ajustar
diners; e Femperador ha'm tant dit de la passio de Jesucrist e de la no-
b lea de D e u , que vull esser fol l per donar d'ell honrament e honor, e no
vull haver manera a mes paraules per forga de gran amor. E per co car


1 M J . Hcrnandez Ruiz, ob. cit., p. 63 .
w Llull, Blanquerna, OE I, p. 2 4 8 .
a s Ibidem, p. 247.




76 M. DEYA I PALERM


vostra cort ha major honor per la passio de m o n amat e per l 'encarnaci6
que nulla altra cort, cuit atrobar en vostra cort molts companyons qui
sien de mon ofici. L 'esparver significa los homens qui no a juden a h o m e
ni a sostenir honrament e 1'ordenament de vostra cort sens diners e serviis;
e com hom los prega e no'ls dona re, fer hom lur coratge de perea e de
trebal l ; e per aeo son a home estranys e salvatges. L o ca significa los
homens qui son tan aflamats e tan ajustats d'amor ab l 'honrament e l'or-
denament de la cort per 50 que D e u s hi sia honrat , que sens que hom no
satisfaca a lurs treballs , sostenen trebal ls e afanys per home qui ha ja a
precurar alcunes coses en cort, e son als homens plaents e a g r a d a b l e s " . 1 2 0


Pero, on explica de manera magistral el procediment intuitiu es en
les pagines del FeJix, explicant-nos com era el LiJjre de pJasent visio, que
si per desgracia no hagues perdut, seria segurament el pr imer l l ibre il-Ius-
trat, model d in tu ic io directa. V e g e m com Llull el descriu:


" . . . u n donzell aporta al rei un l ibre on eren depinctes moltes
figures e histories. Aquest donzell dix al rei estes paraules : 'Senyer
rei, un sanct ermita qui en u n a alta montanya , pres d'un vostre cas-
tell , fe ia penitencia , es passat d'aquesta vida. E , en sa mort , mon
pare visita aquel l sanct hom, lo qual li dix que ell aquest l ibre donas
al pus devot pr incep que ell sabes; e per aco, senyer rei , mon senyer
pare vos t ramet aquest l ibre, per 90 car vos t e per lo pus savi e l pus
devot pr incep q u e ell sapia en tot lo mon'. 'DonzelF, dix lo rei , 'sa-
vets ves de q u e es aquest l ibre? ' L o donzell dix al rei que lo l ibre
era de plaser corporal e de plaser espiritual. ' D e plaser corporal es,
per 90 car hi h a moltes e diverses figures, qui son molt nob lement
feites, e son de totes aitantes maneres com hom pot pensar de cria-
tures e d'obres de criatures, 90 es a saber, en lo l ibre es lo cel im-
perial afigurat, e la disposicio de la sacra e sobirana majestat e de
los sants de gloria. Enapres hi es i 'af iguradament del firmament, e
del sol, e de la luna; e hi es la historia del Ve l l T e s t a m e n t e del
Novell . E n aquest l ibre son afigurats los filosofs e les obres de natura,
enaixi com en homens, best ies , aucells , peixs e plantes ; e de totes
les besties, aucells , peixs e plantes hi ha figures e obres ; e a^6 m a -
teix dels homens, enaixi com de prelats, pr inceps, c lergues, cavallers,
mercaders , e de totes les arts mecaniques . E aixi per orde, en cas-
cuna cosa distinta de Faltra, h a sa figura e la m a n e r a segons que
los homens, besties, e aucells , e peixs viuen e fan en aquest m o n
obres per tal que viuen. E en aquest l ibre hi h a histories de batal les ,
de ciutats, e de naus e galees de reis, e de totes les altres coses anti-
gue qui son passades; e de tot agb f a aquest l ibre m e m o r ia per
figures. 'Aquest l ibre, senyer rei, — d i x lo d o n z e l l — feu aquest sanct


,-» Ibiclem, p. 228 .




MITJANS I PROCEDIMENTS DE LA PEDAGOGIA LULLIANA 77


ermita, qui fo filosof; e de tots los libres que ell pot atrobar, trasc
totes les histories que'n poc trer. E de tot 50 que veia fer als ho-
mens e a les best ies , e aucells , e peixs, e arbres, ell ho posava en
figures. 'Senyer rei', dix lo donzell, 'com lo filosof h a c fet aquest
l ibre, ell se'n venc estar en una esgleia ermitana, e en aquest l ibre
ell guardava tot jorn, per 90 que 11'hagues plaser corporalment e
espiritualment. Plaser corporal n h a v i a , per 90 ear tot lo Ifbre es
bel l , e b e n pintat e figurat, e car de moltes figures es ajustat. Plaser
espiritual 11'havia, per 90 que per tal com veia ab ulls corporals 90
qui era en lo l ibre, se girava a veser ab ulls espirituals, ab los quals
veia D e u a les obres que havia en les criatures; e havia plaser de 90
q u e considerava en les coses provades, e en les obres que fan les
criatures.


" L o rei pres d'aquell Libre de plasent visio e en aquell estu-
diava volenters. Un jorn s 'esdevenc que ell estudiava en una figura
on era depinct que un rei seia a sa taula, e menjava en un gran
palau, on menjaven gran res de cavallers. E n aquell palau havia
depincts joglars qui sonaven diverses esturments; e denant la figura
del rei havia depinct un leo e una serpens qui's combatien. A 1'orella
del rei tenia un demoni sa boca , lo qual li significava que la serpent,
ab oir laors e vanitats , combat lo lleo, que significa rei. Molt con-
sidera aquel l rei en aquel la historia, e a p e r c e b e 90 que la historia
significativa, e dix aquestes paraules : ' jAh, falses laors vanes! <iPer
que sots en lo m o n ? ^E per que sots pus plasent a oir als princeps
e als prelats, que als altres homens? ' Molt plora lo rei en esta consi-
deracio, e plora longament .


" C o m lo rei h a c enaixi plorat molt longament, ell, per divinal
lum de gracia, considera e proposa a fer un molt gran moncstir , cn
lo qual se metes ab molts sancts religiosos qui cantassen noblement
lo sanct ofici de la missa, e que sabessen en la c iencia de teologia
e de filosofia, per tal que tots jorns hagues plaser en oir 1'ofici de la
missa, e en oir lurs paraules, en les quals hagues plaser en oir parlar
de D e u e de ses obres.


" E n a i x i com ho considera lo rei, enaixi ho feu, e hereta nos fills
de tot quant havia, e al monest ir dona gran renda perpetual . E n
aquest monest ir estava lo rei ab los sancts homens, e a ells fe ia
expondre 90 que les histories del Libre de plasent visio significaven.
E n t r e oir i veser, e considerar, e membrar , entendre e voler estava
lo rei tots jorns en gran plaser, e enaixi estec tro a la mort ; e'l dia
de la qual mort , ella m a n a a son fill que ell degues viure en la ma-
nera que ell havia viscut . " 1 3 0


1 8 0 Llull, Libre de meravelles, OE I , pp. 405-406 .




78 M. DEYA I PALERM


No es pot demanar mes ni millor. E n aquests exemples i principal-
ment en la descripcio del Libre de plasent visio ens explica Llul l 1'exacte
valor de la intuicio. No era, es clar, un intuicionista perque sabia que
1'acte intuitiu no es sols una pura impressio sensible en la seva m a n e r a
mes tosca i primitiva, sino una percepcio total de 1'objecte mater ia l o
espiritual, resolta en una idea ac tualment valida, q u e es carrega d'afecte
i empeny a 1'accio.


Admet , doncs, les dues f o m i e s de la intuic io : sensible i intel iectual .
" E n la primera el conocimiento se es tablece por medio de los mecanis-
mos perceptivos; en la segunda surge espontanea e ins tantaneamente en
el curso de un proceso menta l de cualquier clase. L a intervencion del
sentimiento no altera el caracter t ip icamente intelectual de toda intui-
c ion . . . E l sentimiento aviva las intuiciones y estimula su produccion res-
pecto del ob je to dado que lo inspira." 1 3 1


3. L'activitat


L'activitat te en general un elevat coeficient de vivacitat . C o m p r c n
1'activitat alguns aspectes encara que part ic ipants del coeficient general ,
perb admeten una graduacio. Aixi, 1'activitat muscular "nos impresiona
mas v i vame nt e " que la mental . I dins la primera "es mas impresionante
el movimiento muscular de produccion manual que el de percepcion sen-
sorial, y el de e jecucion real que el de expresion verbal , oral y escrita y
aun mimica , de una idea". 1 3 ' - ' " E n la act ividad menta l , el aspecto realista
es superior al aspecto significativo; dcntro de la pr imera podemos estable-
cer la siguiente escala en orden descendente : 1. lo efect ivo; 2. el saber
pract ico; 3. el saber teorico; 4. las sensacioncs e imagenes ; 5 . los estados
de conciencia estr ictamente vividos; 6. los estados forjados por reflexion,
capaz a lo sumo de darnos una idea de la vida; imposible de confundirse
con la vida m i s m a . " 1 3 3


D'aqui ve Faplicacio pedagogica de 1'activitat com a procediment psi-
copedagogic , amb distintes denominacions segons predomini d'un o altre
dels aspectes indicats. Si exageram el valor de vivacitat de f e x e c u c i o real,
tenim 1'activisme pedagogic . Si centram la nostra atencio en el fet que
"dentro de lo cognoscit ivo nos agrada mas que el saber teorico de como
son las cosas, el saber pract ico de como se hace n y sobre todo saber ha-
c e r l a s " , 1 3 1 t indrem Yescola activa. En relacio a m b aquesta concepcio hem


J . Hemandez Ruiz, ob. cit., t. 2, p. 425 ,
J . Zaragiieta, ob. cit., p. 394 .
Ibiclem, p. 395 .
Ibidem, p. 395 .




MITJANS I PROCEDIMENTS DE LA PEDAGOGIA LULLIANA 79


de fer constar que encara que aquest sigui el sentit corrent, tal volta ens
quedi un poc estret.


Ara b e , ja que 1'activitat es un factor educatiu de primer orde, i que
la seva importancia no escapa a cap mestre , no podia esser desconeguda
i emprada per R a m o n Llull . I a mes, encaixa per fec tament en el seu
sistema filosofic.


L e s dignitats de D e u — d i u R a m o n L l u l l — estan integrades per tres
correlatius, sens els quals la seva essencia seria absurda i per tant no po-
drien subsistir; la bondat implica un bonificat i un bonificar i aixi pels
atributs restants. No desmereixera la imatge al ser divi exemplar. L 'enteni-
rnent no pot concebre 's sens entendre a un inel-ligible, ni la volentat sens
amar a un amable , ni la membria sens m e m b r a r a un m e m o r a b l e . 1 3 6


E s a dir, teor icament no es concep cap facul tat sens la seva activitat
corresponent . I de fe t es dona. V e g e u com ens ho diu Llull . " H a en
l 'home daccio per rao de 1'arbre sensual en quant sent color ab los ulls
e sabor ab lo gustar, e h a en ell passio en quant sent dolor. Per 1'accio
de l ' imaginacio se m o u e n les carns de 1'home a carnals delits, les quals
han passio en esser mogudes . H a encara en 1'home accio e passio per l'ar-
b r e racional , aixi com tots los arbres primers qui han passio sots 1'arbre
racional , qui esta senyor e forma qui enforma les formes dejus a lurs
naturals encl inaments e movements ; e ell ha passio en guanyar les ne-
cessitats d'aquelles, aixi com 1'anima qui consira e trabal la com lo cors
pusca viure e haver les necessitats que ha mester a viure, aixi con la
c a m b r a que h a mester per habitar , e l a g u l l a per cosir, e la rella per
arar. H a encara 1'arbre racional accio e passio per si s implement, aixi
com en la volentat, en qui es 1'amant agent e 1'amable pacient ; e 1'amar
d'abdos ha encara passio, segons les empremsions e passions dels habits
que pren; e enaixi de les altres coses scmblants a aqucstcs , aixi com 1'en-
teniment qui ha passio com n o pot entendre, e la volentat com no pot
haver 90 que desira . " 1 3 0


M o l t clara la primera cita, pero no tant la segona, que ens conve pre-
cisar. " E l dinamismo de la vida h u m a n a t iene dos direcciones: aprehen-
siva en un sentido, expansiva en otra, a fec tando a las tres funciones : la
cognoscit iva, la esthnativa, la significativa. E n la perspectiva de la aprehen-
sion, conocer es saber ( teor icamente) ; estimar es apreciar, significar es
entender el lenguaje . E n la expansion el conocimiento es un hacer (practi-
co) , la est imacion es apetecer , el lenguaje es emitir los signos orales (ha-
blar) o graficos (escribir) del pensamiento . " 1 3 7


V e g e m ara a la llum d'aquestes paraules tan clares que Llul l admet


1 3 5 Llull, Libre de dnima racional a ORL XXI , p. 191 i ss.
1 3 0 Llull, Arbre de ciencia, OE I, p. 628 .
1 3 7 J . Zaragiieta, ob. cit., pp. 387-388 .




8 0 M. DEYA I PALERM


en el dinamisme huma les dues direccions: aprehensiva i expansiva, 'Tani -
m a que consira e trebal la com lo cors pusca viure aixi com la c a m b r a
que ha menester a v i u r e . . . " .


E n aquest t rebal l donam per suposat (i admes) que 1'aprehensio es
anterior a 1'expansio i per tant no la infravaloram, pero t ractarem mes
part icularment de la direccio expansiva.


Avui, per 1'exaltacio vital del pur f e r o expansio vital dominant en certs
sectors que presumeixen f o n n a r en la vanguardia de la pedagogia , es parla
molt del moviment en favor de Yescola activa. Pero per no valorar degu-
dament els conceptes es cau en greus errors.


M e s clar ; presidia Claparede a Ginebra u n a reunio de mestres dedi-
cats a 1'estudi a pract ica de 1'escola activa. U n dels assistents explicava
amb gran luxe de detalls i entusiasme desbordant els treballs en la seva
escola activa. Els assistents estaven rea lment admirats per la qual i tat de
les realitzacions d'aquella escola. A c a b a la peroracio i C laparede comen-
ta : — M o l t be , en la seva escola t rebal len mol t i be . No obstant vull fer-
li una pregunta, vol dir-nos qui proposa els temes? E l mestre contesta
c larament que era ell.


F ins a quin punt era activa aquel la escola? Aquest era el significat de
Ia pregunta de Claparede . H o era en la mesura en que els trebal ls pro-
posats (els nins poden i deuen fer-ho) "havien concordanca" , per emprar
termes lullians, a m b les funcions mentals en ambdues direccions.


L 'expl ieaci6 de C l a p a r e d e que segui a 1'exposicio del mestre sembla
demostrar que aquest pat ia una confusio: 1'escola activa no es sols el fer
pract ic . P e r o es pit jor encara quan es te per actiu el pur moviment local.
Per aixo hem alludit abans a Festretor del concepte d'escola activa.


Resumim amb unes paraules del gran professor Garc ia H o z : "Sols es
pot tenir exit en la instruccio que sapiga desenrotl lar i utilitzar en servei
propi les bones forces naturals que es manifesten en la vida dels im-
p u l s o s " . 1 3 8


E n aquest sentit Llull ens presenta una copiosa serie d'activitats. Els
escolars de Llul l observen per a satisfer l 'impuls natural dels sentits. No
caigue Llul l en 1'error de dir q u e els nins son observadors, confonent
observacio amb percepcio . "Sen\'or maestre — d i x lo fill del r e i — una ve-
gada s 'esdevenc que un filosof se n 'anava deportar per un bel l pla ab
gran res de sos e s c o l a n s . . . " 1 3 ! l (Si un jove o un adult observen es per sa-
tisfer 1'impuls de la curiositat.) " F e n i lo filosof la IH56, en un bel l verger
entra ab lo fill del rei e amb altres escolans, en companyia dcls quals fo
Fel ix . D e m e n t r e que lo filosof amb sos escolans anave per lo verger remi-


V. Garcia Hoz, Seleccion Vedagogica (Madrid, 1945) , p, 177.
Llull, Libre de meravelles, OE I , p. 354 .




MITJANS I PROCEDIMENTS DE LA PEDAGOGIA LULLIANA 81


rant los arbres, e les flors, e les aigiies, e altres coses qui eren plaents a
veser . " 1 4 0


E l s personatges de Llul l conei.xen b e el valor de 1'observacio. " M o l t
se meravel la Fe l ix de la saviesa del pastor, el qual dix aquestes paraules :
— B e l l amic , gran meravel la m e do de vos com havets leixada la c iencia
de teologia e de filosofia, e ets vengut estar en est boscatge , en lo qual
vos veig estar sol e pobrement vestit, e us veig sotmes a guardar lo bes-
tiar. — S e n y e r — d i x lo pastor—, en les ciutats estan los filosofs per tal que
los c inc senys corporals s 'exerciten en aprendre lcs diverses obres qui's
f a n en les ciutats per la mult i tud de gents; car per aquelles obres cor-
porals que los homens veen e oen, mult ipl ica saber en anima d'hom." 1 4 1


I saben t a m b e que darrera 1'impuls d'observar segueix el de reflexio-
nar. " E s d e v e n c - s e u n a vegada que un filosof, com se fo estudiat, se n'ana
deportar defora la ciutat, e viu un bou qui men java longament en un
c a m p de blat . C o m lo b o u f o sadoll, ell s'eixi del c a m p del blat , e entra-
se'n en lo desert, e j a c pres d'un arbre, e remuga e mastega co que havia
col l i t en lo c a m p del blat . Aquel l filosof retorna a la ciutat, e per 1'exem-
pli que h a c apres del bou, puja-se 'n en un alta muntanya ab tots sos
l l ibres; e en aquel la muntanya estec longament remembrant 50 que havia
apres, e atroba novelles c iencies ; e guardava bestiar , per 50 que apercebes
alcunes coses per la manera de les best ies que guardava. Humilment anava
vestit, per 90 que fos humil e q u e la c iencia no'l mogues a vanagloria;
p o b r a m e n t ja ia , per 90 que molt no dormis; p o c menjava e bevia , per 90
q u e molt visques; e en pur aer estava, j j e r 90 que fos sa, e que son ente-
niment pusques esser subtil a dictar los l l ibres de filosofia, los quals com-
ponia per tal que'n pusques mills entendre los libres de teologia . " 1 4 ~


Si el nin pregunta ho fa tant per impuls de curiositat com per satisfer
el plaer de preguntar . Les preguntes del jove volen anar unides a 1'ape-
tenc ia del saber i de saber ordenat. " . . . d i x Fe l ix al fill del re i : — S e n y e r ,
,jper qual natura son les nuus de diverses colors? — L o fill del rei dix que
u n aigua passava per un loc qui era ple de pedres vermelles, e puixes
passa per un altre loc 011 havia pedres b lanques ; e per aco, 1'aigua, segons
los locs per los quals passava, se diversificava de color . " 1 4 : i


" O b e d i e n t fo Fe l ix a son pare, del qual pres comiat ab gracia i bene-
diccio de D e u . E ab la doctrina que li dona son pare, anava per los bos-
catges, per munts e per plans, per erms e per poblats, e per princeps e
per castells e per ciutats; e meravellava's de les meravelles qui son en
lo mon, e demanava 90 que no e n t e n i a . . . " 1 4 4


140 Ibidem, p. 354 .
111 Ibidem, p. 350 .
112 Ibidem, p. 350 .
i a Ibidem, p. 3 5 5 .


Ibidem, p. 319 .




82 M. DEYA I PALERM


E l que experimenta, a mes de 1'impuls de curiositat, satisfa t a m b e
1'exigencia de rao. U n escriptor, devot de Llul l , expressa tan encertada-
ment com bel la aquest concepte aixi : " E l conocimiento concreto, la noti-
cia, nos da la mi tad del saber, el orden la otra mitad. L o primero sa-
t isface nuestro impetu de curiosidad; lo segundo, nuestra exigencia de
r a z o n " . 1 4 5


" F e l i x dix al fill del r e i : : — S e n y e r , lo lamp, <jper qual natura se
mou en tort, e no devalla cajus per dreta l inia? — R e s p o s lo fill del
rei, e dix que una vegada s 'esdevenc que un maestre gita per u n a
finestra una neula, la qual en biaix se m o c tota hora a la terra.
Aquell maestre demana al seu escola per qual natura la neula era
caiida per l inia obl iqua, e no per linia dreta. L 'escola respos, e dix
que la neula, per 90 com es pr ima e ampla, cau per l'aer en biaix,
fenent l'aer ab sa tennitat e revolvent sa amplera sobre l 'aer ." 1 4 ( 1


" L e g i a lo filosof, e deia q u e vent es aer mogut per apreniment de
nuus qui han apetit al centre de la terra ; lo qual aer mogut , esta
entre les nuus e la terra e fuig per aquel l mig o altre loc on no sia
davallament de nuus. Aquestes paraules e moltes d'altres dix lo fi-
losof de les nuus e dels vents en sa I196; la qual H96 repet i lo fill del
rei, segons esta semblan^a: — U n hom demana a un savi, que era
vent. E l savi dix a aquel l h o m e 90 que era vent. M a s aquel l h o m e no
poc entendre, per les paraules que'1 savi deia, 90 que era vent. L o
savi feu omplir un odre de vent, sobre lo qual posa una gran pedra
qui molt pesava, per lo pes de la qual esclata 1'odre e e ix fn lo vent ,
d'aquell o d r e . " 1 4 7


Si una persona organitza (els nins poden i deuen organitzar qual-
que cosa) i cls pcrsonatges de Llul l organitzen tots, es per satisfer
1'ansia de concordar la real i tat exterior desordenada amb 1'orde que
regna en el seu interior. Notem com Natana , 1'abat B lanquerna , des-
pres b isbe i mes tard papa, tots es dediquen a organitzar els seus
respectius dominis apenes iniciat el seu mandat .


Viagen els personatges de Llul l . C o m e n c e n passejant per placids
vergers i a c a b e n donant la volta al mon conegut . E s 1'impuls de per-
fecc io que els mou a viat jar: tot deu esser per fec te en el mon i els
homes : " intenc io hagen a amar, entendre, m e m b r a r a servir-vos qui
sots ver D e u Senyor e creador de totes coses" . E l mon no es aixi i
uns viatgen per iniciar-se en el coneixement de locs i costums. " V e
per lo mon, e meravel la ' t dels homens per que cessen d'amar e co-


1« Eugeni d'Ors, Tres horas en el Museo del Prado (Madrid, 1939) , p. 12.
no Llull, Libre de meravelles, OE I , p. 354 .
1« lbidem, p. 356 .




MiTJANS I PROCEDIMENTS DE LA PEDAGOGIA LULLIANA S3


neixer e loar D e u " . 1 4 S Cardenals i missatgers viatgen per informar:
" U n missatge del cardenal ana a Mig jorn . . . , un altre missatge ana
a t remuntana on oi e v iu . . . que lo demoni los tenia en e r r o r " . 1 4 9


Viat ja R a m o n : " H a v i a 1'amic a anar longues carreres e dures e as-
pres; e era temps que anes per aquel les e que portes lo gran feix que
amor fa portar a sos a m a d o r s " . 1 8 0


Joan Tusquets diu que "los procedimientos activos clasicos en-
cuentran excelente acogida en la didactica l u l i a n a " . 1 5 1 Molt be , pero
jo afegiria que no sols per esser classics, sino per bons. "Co s t um a
vella no la ams per sa antiquitat mes que la nova, ne la nova no la
ams mes que la vella per sa noveletat : <:e sabs per que? per co que
eleges la mellor e ages en ira la pitjor. Si per antiquitat malvats
nudriments son bons , son bones les obres dels demonis qui tant han
perseverat en mal ; e si les custumes novelles eren totcs males, co-
m e n c a m e n t de b e seria m a l . " i r > -


A mes, aquesta manera de procedir es per fec tament explicable
dins la linia que seguim, encara que no es tractas de procediments
actius. U n a pract ica arrelada, sobretot si s'enrevolta de cert emfasi ,
crea un sentiment d c x p e c t a c i o i un desig de veure com es resol l'in-
terrogant. Els pares solen recordar als seus fills aquell tema, pre-
gunta o problema que tantes preocupacions els causava en els seus
anys d'escola. No es pot prescindir per les bones d'aquests procedi-
ments , mentres no s'hagi destruit el pernicios efecte al matc ix temps
que se crea ambient favorable a les noves maneres . I si el procedi-
ment es valid vertaderament , per molt vell que sia se l'ha de con-
servar.


Miquel D E Y A I PALEKM


Ibidem, p. 819 .
Llull, Blanquertu
Ibidem, p. 2 7 8 .
J . Tusqucts, ob. cit., p. 359 .
Llull. Doctrina pueril (Bareelona, 1906) , p. 2 6 1 .


icl ,
Blanquerna, OE I, pp. 247-248


icl ,






EL 2 7 ( 1 9 8 7 ) , 8 5 - 1 0 8
J . J . SATOREE


L A N O V E L A M O R A L D E G R A C I A N
E S T U D I O L I N G u l S T I C O


GRAFiAS


L a representacion grafica de los fonemas en el texto presenta las si-
guientes part icular idades :


1) F o n e m a prepalatal fr icat ivo sordo /s/.
x es la grafia mas f r e c u e n t e :


alexado 113r.7; dixo 113r.33, 113v.21,24; aquexado 113r.34; proximo
115v.5, 128r . l 7 ; enxenplo 119v.38; luxuria 138v.29,


pero tambien aparecen s:
esenplo 114r.4; prosimo 120v.20, 147r.25,


si, donde la i intenta m a r c a r el caracter palatal de la consonante :
endusieron 147r. 17,24,34; indusiolo 157r,14,


y xs en casos c o m o :
exsecutado 117v.33, 155v.6, 156r.29; exsecugion 158v . l6 ; exsecutores
130r .21 .


E s t a ul t ima graf ia d e b e responder a influjo lat inizante cultista abundante-
m e n t e observado a lo largo del texto.


2) F o n e m a prepalatal fr icat ivo sonoro /z/.
L a s grafias mas abundantes son G, J :


mugeres 162v.9; el igeron 169r . l ; agenollose 172r.40; e jenollo, 1 6 6 v . l 8 ;
fijo 113r.3 ; semejan 1 6 2 v . l 9 ; privillejo 134v.22; acojo 153v.35,


pero tambien aparecen i :
a ienollo 113r .33; salvaie 121v.27; meior 113r.38,


Y en formas c o m o :
deyuso 165r .28; ayuso 166v.4,


DI en un solo caso :
diuso 132v.29,


J H , que revela un carac ter cul to :
Jhesu 117v.39; 119r .31 ; Jherusalem 118r.2,




86 J . J . S A T O R R E


e, incluso, s:
disistion 114r . l0 .


Es te iiltimo caso, linico en todo el texto, presenta una graf ia que, como
dice Lapesa , 1 aparece en contados casos para representar este sonido [i]
en tanto "g, j y x mantuvieron su caracter prepalata l " .


3) F o n e m a predorsodental afr icado sordo /s/.
L a forma mas abundante para su representacion es c :


e ibdat 115v.29; gerca 140r.29; giclo 114v.23; capatero 133r.25; alcan-
gar 116v.21 ; palagio 113r.32; dulcor 115r.6,32; cagador 113v . l6 .


T a m b i e n es re lat ivamente f recuente la grafia s c :
prescio 154r.23; menospresgiar 116v . l6 ; resgibio 113v.4; nesgesidad
149r.39; nesgesaria 113v.22,31.


Es ta grafia es una clara ul tracorreccion mot ivada posiblemente por las
grafias latinizantes de palabras que en latin tenian un grupo -sc-, que
se reflejan en el texto tambien por -sg-:


pertenesgia 157v.31,32; conosgio 114v.33; fenesger 133v. l9 .


4) F o n e m a predorsodental afr icado sonoro /z/.
Aparece representado por la grafia z:


fazedores 154r,18; graveza 125v.21; manzil la 149v . l9 ; omiziar 1 2 7 r . l 8 ;
bezaron 147r.33.


5) F o n e m a alveolar fr icativo sordo /s/.
X o hay en el texto grafia especifica para la s sorda intervocalica, general-
m e n t e representada en esta epoca por -ss-. E s decir, se emplea la mis-
ma grafia s que para la representacion del correspondiente fonema sonoro.
Asi tenenios :
s- saboramiento 114r . l7 ; 115r.6,32; segund 147r . l 2 ; senescal 167v.4
-s mugeres 162v.9; pajes 167v . l3 ,14 ,15
-s- mision (< misslo, -onis) 166v.31, 167r.28; gesar 1 1 8 r . l 6 ; oviese


113v . l4 ; traxesen 131r.24; andoviese 132v.2.
C o m o casos aislados dif ic i lmente explicables, a no ser que se trate de
ultracorrecciones, tenemos una graf ia :
xs soloexsengia 145r.4; exsaminadas 115r.29.
E n este iiltimo caso pucde verse un deseo de reflejar una pronunciacion
lat inizante de la x [ k s ] , f rente a la pronunciacion normal [s] que se refleja
en casos como:


estrannos 117v.3.29; escusa 150r . l5 -16 ; estendia 138v.23, 140V.23,
147r . l6 .


1 Historia de la Lengua Espitnola, 6." ed. (1965) , p. 244 .




LA NOVELA MORAL DE GRACIAN. ESTUDIO LINGUlSTICO 87


6) F o n e m a alveolar fricativo sonoro /z/.
Representado siempre por s:


pajeses 163v.30; subitosamente 15Sr.4; mesuro 1 6 8 v . l l .


7) F o n e m a bi labial oclusivo o fr icativo sonoro /b/.
E l texto no sigue necesar iamente un criterio et imologico para el uso de
las grafias B y V; asi lo atestiguan ejemplos c o m o :


bivifico 113r.27; bestires 121v.35; beveres 121v.35; averia I58r .27 ; pro-
veza 141r.29.


L a l inica sistematizacion que podemos encontrar es el uso de B t rabando
s i laba :


cabdal 1 3 7 r . l l ; cabdi l lo 1 3 4 v . l 4 ; c ibdat 113r . l , 1 4 7 v . l l , 1 7 , 148r.37;
cobdic ia 1 1 3 r . l 0 , 114r.30,35,39;


v en el grupo B L :
agradable 149r . l 2 ; governable 118v.22; poblado 113r.8.


Por otra parte , lo habitual es el uso de v en la terminacion -ava del im-
per fec to de indicativo.


8) F o n e m a alveolar lateral sonoro /1/.
Normalmente se representa por L :


languian 117v.2; l ibrase 154v.27; animalias 174v.3; egual 119v.25,
pero en palabras de tipo culto, que en latin se escribian con -11-, se con-
serva la misma graf ia L L :


intel l igencia 114v.33; rebel lamientos 132r . l 2 ; al legamos 135r.30; colla-
cion 150r . l7 ; apellacion 154v. 16-17,24,25; mill 149r.36.


9) F o n e m a palatal lateral sonoro /1/.
S e representa genera lmente por L L :


l levando 122v . l4 ,22 ; l legar 154r.24; fal laredes 1 4 2 r . l l ,
pero tambien, en posicion inicial , como L :


levava 127v.5; levase 113r.29; levados 113v.35; levar 119v . l7 ,35 ,
v L I :


l ieva 113v.31 , 118v.39, 119r.2; l ievan 162v. l ,
en las que la i intenta representar el caracter palatal de la consonante.


10) F o n e m a nasal palatal sonoro /n/.
Por lo general , aparece representado por una N con ti lde, que transcribi-
mos en el texto por NN:


sennor 115r.8,12,18,20; montanna 113r.34; luenne 125v.26; hermitanno
1 1 4 r . l 9 .


T a m b i e n por NI:
taniendo 146r . l6 , 159r.30, 166v.4,




J. J . SATORRE


poi" NNI:
tanniendo 119v.3


v por NG en una palabra que conserva la grafia et imologica lat ina:
costringa 156r.3.


11) F o n e m a alveolar vibrante simple sonoro /r/.
Normalmente se representa por B en posicion intervocal ica :


cathedrat ico 120r.34; a lmirante 156v . l6 ; at i jarero 147r.30,
en posicion final:


color 127v.4; al legar 154r.24,
y agrupada con otra consonante :


principes 114r.27; 115r . l 0 .
Pero en algunos casos aparece como R R :


torrnar 120v.4, 12Sv.2, 152v.25; (tornar 155V.21); infierrno 151r.27;
torrnaron 164r.39.


12) F o n e m a alveolar vibrante miilt iple sonoro /r/.
Habi tua lmente representada en posicion inicial por R :


rebuel ta 159r.20; redrados 154r.20; remenbramiento 121v.22,
y en posicion media l por R R :


querria 168v.27; morran 1 3 5 v . l 4 ; encerrada 161r.9.
Sin embargo, en principio de si laba tras nasal implosiva aparece f recuente-
mente representada por R R :


enrriqueciese 137V.10, 141 v. 19; desonrran 146r.29, 146v.2,22; desonrra
155v . l9 ,


e, incluso, por R en posicion intervocal ica :
aboresger 148r.9.


Los restantes fonemas del sistema no presentan en su representacion
escrita aspectos dignos de destacar.


FON&TICA


Puesto que nuestra intencion no es la de hacer un complcto estudio
linguistico del tcxto, senalaremos unicamente aquellos fenomenos mas re-
levantes y de mavor interes que puedan llevarnos a un primer paso en el
conocimiento de la lengua empleada por su autor.


I. V O C A L E S


1) Tdnicas.
No presentan anomalias u otros rasgos destacables .




LA NOVELA MORAL DE GRACIAN. ESTUDIO LINGUISTICO 8 9


2) Atonas.


a) Vaei lac ion de t imbres .
H e m o s observado un solo caso de vacilacion entre O-A:


prolago 1 1 5 v . l 7
y otro repetido varias veces entre E - A :


monester io 159v . l2 -13 , 14,15, 165r.8, 173v.33.
E n esta pa labra podriamos pensar en influjo del catalan "mones t i r " , pero
tambien en castel lano aparece esta f o r m a . 2


M u y f recuente a lo largo de todo el texto es la vacilacion entre E-I:
resgebir 139v.28; bevir 149v.24 (bivian 1 5 3 r . l 2 ) ; entengion 115v.5,9,18;
bistuarios 122r . l ; medegina 114r.S; m e s m o 125v.30 (mismo 1 6 1 v . l 8 ) ;
frevolidad 127v.26; desipamientos 126v,12: f e rme 154v. 14,16; martel
148v.22.


Igua lmente f recuente es la vaci lacion entre o-u:
homilde 113v.3; dispusigion 150v.24; sotil 116r.7; sabidoria 120v.33;
sepolturas 119v.32; inpusicion 143r . l4 -15 ; roidos 160v.19,25; consomi-
da 1 3 0 r . l 6 .


b) Diptongacion.
H a y que seiialar tan solo la forma:


encomiendase 132r.23,
que presenta una diptongacion anomala de vocal atona en el imperfecto
de subjuntivo.


c) Mantenimiento de la protonica.
Hemos encontrado un solo caso :


tenperanga 123v.6,
ya que lo habi tual en el texto es que no aparezca :


tenpranga 122r.5, 122v . l0 . 123v . l9 ; tenprado 122r.8.


I I . CONSONANTES


1) Mantenimiento de F - inicial latina.
Asi ocurre en todos los casos sin excepcion:


fijo 116r.7; firio 113r.4; fer ida 145v.34; fal lo 115r.7 ,21; fecho 158v . l3 ;
fizo 116v.3; f a n b r e 1 1 3 r . l 0 ; fermoso 116r.20; farto 113r.23; foyr
116v.35; fervor 1 1 7 v . l ; folgangas 146r . l 6 ; falcones 119v.7; filar 140r.8.


T a m b i e n aparece como F - la aspiracion del arabe en palabras c o m o :
fa lagar « halap) 152r . l
fasta « hat ta) 116r . l4 , 118v.25, 136r.4, 140v . l2 .


- Menendcz Pidal, Origenes clel espafiol, 7." ed.. p. 168.




90 J. J . SATORRE


Rec iben el mismo tratamiento y mant ienen la F aquellas palabras en las
que se mant iene la coneiencia de composic ion:


enforcasen 136r . l8 ,30 ; desfazer 136v.9-10; mal fechores 136r .21, 144r.
24 ; manfieran 150v.8 (pero: manher ido 150V.36).


Casos como cste ultimo muestran que el mantenimiento de la F - es un
cult ismo buscado por el autor y que, en realidad, representa la aspi-
racion.
E l afan cultista del autor se refleja, por otra parte , en la presencia de
frecuentes n- en palabras que jamas tuvieron F - latina o aspiracion de
cualquier otra procedencia , c o m o :


hedefigios 118r.32; hedad 137r.24; henemigos 125r. 12,16,22 (enemigo
125r . l 0 ; 125v.27) ; henemistad 1 2 7 r . l 9 (enemistad 127r.24) .


2) Mantenimiento de s- inicial seguida de consonante.
C o m o muestra de cultismo, se mant iene la s- latina en palabras c o m o :


spiritu 114r.25; spiritual 145r.36; spiri tualmente 115r.2-3; speranca
121r . l0 ; sperava 152v.26.


3) Mantenimiento de -M final latina.
L a hemos encontrado en dos terminos cultos :


Jherusalem 118r.2; Adam 144v.21.
L a grafia J H abunda en el caracter culto del primer e jemplo.


4) Sonorizacion y ensordecimiento.
En ocasiones nos encontramos con vacilaciones entre sordas v sonoras:


infinidos t l l 6 v . 3 5 , 123r.25; infinitos 139r . l5 ; t ienda (del verbo tentar)
121r . l2 ; enprcstidos 1 2 7 v . l l .


Es f recuente el ensordecimiento en los casos de -n final:
gibdat 113r . l , 152v.21; grant 135v . l5 , 1 4 9 v . l 8 ; segunt 115r . l ; sant
148v.21,22; actoridat 145v.4; verdat 155r . l9 ,


pero tambien aparece en posicion medial como en:
vertad 124r.23.
5) Vocalizacion.


E n dos casos encontramos una i procedente de la vocalizacion de la velar
de un grupo de consonantes C T :


estruigion 130r . l 6 ; destruigion 136r.6 (destrucgion 150v.28).


6) Grupos latinos.


a) Mantenimiento de GN.
Genera lmente en palabras de tipo culto:


regno 125r.34-35 (reino 145r. 14-15) ; digno 151v.8; ignorangia 115r ,34;




LA NOVELA MORAL DE GRACIAN. ESTUDIO LINGUlSTICO 91


ignorantes 1 4 8 v . l 2 ( inorante 1 4 8 v . l 3 ) ; significanga 124v.3; asignan
122v.30; magnifigengias 119v . l .


E n algunos casos la grafia GN es ultracorreccion del autor por NN lat ina:
ignocencia 114r.22; ignogente 114r .2S-29 ;114v. l ,5 .


b) Mantenimiento de CT.
Muv f recuente en palabras c o m o :


f ruc to 115r.2,4,5,7,12,31,33; t ractado 125r . l4 ; rectores 119v.31; electo-
res 158r.36; contracto 159r.3,18; delectacion 121v.29 (deleite 121v.34).


c) Mantenimiento de P T .
Menos abundante que los anteriores :


escripto 152v.22; escriptura 143r.33-34, 157r . l9 ; rescripto 155v. l2 .


d) Grupos de MN.
Son frecuentes ]as ul tracorrecciones en originarios gmpos latinos de MN:


dapnagion 120v.4-5; condepna 143v.3,4; dapnificado 122v.3, 124r,9,
154r.23, 155v.39; calupnia 159v.27; solepnidades 162v.6.


7) Grupos romances.


a) Grupos de labial + dental .
Manten imiento de la labial sonorizada en grupos de P T , P'D, B 'T , V'T > BD:


oabdillo 1 3 4 v . l 4 ; cobdigia 114r .30 ,35 ,39 ; dubdada 117v.7; ? ibdad
148r.37; recabdar 157r.22, 159r.2.


Casos de clara ul tracorreccion aparecen en palabras como:
cabte la 159r.22; cabte losamente 158r.6.


b) Grupos de bi labial + sibilante.
S e mant ienen en casos c o m o :


obscuridad 116r.38,
que es lo normal hasta nuestro siglo.
E n casos c o m o :


absentada 114v . l0 ; absengia 118r . l9 .
fambien se mant ienen, no vocal izando la labial , que era lo comim, quizas
en un intento de cult ismo. Es posiblemente este intento el que provoca
ul tracorrecciones c o m o :


subgesion 157r .31 ; subgcdieron 127v.5, 128v.29,
(quiza por tener conciencia el autor de que la palabra latina era com-
puesta) , y :


sojebgion 135r . l6 ,
donde la presencia de la B se debe posiblemente a error del copista.


c) G m p o s de dental + velar.
Los grupos latinos T C , D'C, que en su evolucion Uegaran en castel lano
a ZG, aparecen aqui en un estado intermedio representado por DG:




0:7 J . J . S A T O R R E


mayoradgo 152r.8 ,10; portadgo 137v.2,9; a lmotacenadgo 153r.8 ; almi-
rantadgo 156V.1-2; judgandolas 124r . l , 125v.7; sojudgar 126r.32,35.


d) G m p o s de nasales.
E l g m p o r o m a n c e M'N rec ibe en el texto dos soluciones: o se m a n t i e n e :


omnes H 5 v . l , 7 , 8 , 2 5 , 1 2 0 r . l l , e t c ,
o adopta la solucion moderna MBR:


costunbre 120r.6,7,8; acostunbrado 142v . l6 -17 ; r e m e m b r o 153r.33',
nonbre 153v.9, 168v.22.


I I I . O T R O S CAMBIOS


1) Protesis.
E s f recuente la aparicion de u n a a- protet ica :


adurmio 1 7 1 r . l ; abaxar 1 3 0 r . l 8 ; atal 1 3 9 v . l 3 , 143v.33 (tales 1 5 2 r . l 0 ) ;
acopi lado 1 1 5 r . l 3 ; atanto 121r.32.


T a m b i e n hemos registrado un caso de -e protet ica :
emuestran 125v.31.


2) Epentesis.
Solo hemos podido observar la aparicion de un sonido epentet ico en:


occiosos 160r . l 5 ; occiosidad 121v.31.


3) Paragoge.
Registramos un solo caso et imologico :


abi le 151v.5.
Paragoges no etimologicas o epitesis encontramos en:


algund 114v.37,40,41; n ingund 116r . l5 -16 .
(Para estos casos, vease el apartado 4.)


4) Apocope.
Abundantes e jemplos de apocope de e y o tenemos en:


fuer 151v.8; quier 117r.27; quisier 143r . l 2 ; grand 115v.23,33,35; grant
135v.5, 1 4 9 v . l 8 ; segund 114v.37, 1 5 0 r . l 9 ; segunt 115r . l .


E n los casos de ningund 116r. 15-16; algund. 114v.37,40,41, ademas de la
apocope, podemos observar la aparicion de una -d ant iet imologica solo
explicable por analogia con formas c o m o : grand, segund, etc .
Aislados encontramos dos ejemplos de apocope de la -e del pronombre
agrupado al verbo, mientras que lo general es que esta -e no se apocope :


quel 122r.32; demandol 173r . l8 .




LA NOVELA MORAL DE GRACIAN. ESTUDIO LINGUISTICO 93


5) Sincopa.
E s un fenomeno f recuente , especialmente por la reduccion de consonantes
agrupadas :


ab tener 1 1 6 v . l 2 ; emendar 124v.25; dotrina 119r.35.36, 148r . l4 -15 ; ino-
ras 116v.38 (ignorangia 115r.34) ; cativados 143r.2, 146r.8 (captivados
146r.4,6) .


6) Metdtesis.
Hemos registrado tan solo tres casos:


estormentos 146r . l 6 ,
en el que puede h a b e r influido, teniendo en cuenta la procedencia del
texto, el termino mal lorquin "es turment" , que presenta el mismo fe-
nomeno.
Por otra parte , la ya antigua y vulgar:


proveza 137v.32, 141r.29


y
alargase 136v.20 (por alegrase) .


7) Asimilacion.
E s f recuente en los grupos de infinitivo + pronombre :


quital le 126v.37; mantenel los 150r. 13-14.
T a m b i e n aparece en el sustantivo: ~


alcal le 144r,17, 151v. 15,20
cabi l lo 150v.7, 152r . l 2 ,29 (por cabi ldo) .


8) Disimilacion.
T e n e m o s varios e jemplos entre R - L , tanto en posicion medial como final:


pelegrin 165v.31
pelegrinas H 5 r . 2 2
marte l 148v.22 (por mar t i r ) . 4


No se produce, pos ib lemente por cultismo, en formas c o m o :
tenpranga 122r.5, 1 2 3 v . l 9 ; tenprado 122r.8; a tenpradamente 124r.34.


MORFOLOGIA


1) Afijos.


a) Prefijos.
Los casos mas destacables , en cuanto a prefijos, son aquellos que mues-
tran la preferencia de la lengua del texto por la forma ES- , que puede


s Menendez Pidal, Origenes del espanol, 7." ed., p. 2 9 5 .
* Corominas, Diccionario Critico Etimologico de la Lengua Castellana, Madrid, Gre-


dros, s/v. martir.




94 J . J. SATORRE


tener varios origenes, unos etimologicos y otros procedentes de cambios :
E S - < E X - : esvanescido (de " e v a n e s c o " ) 114r.39; 114v . l5


< cambio de nis-: estribuir 123v.25; estruigion 130r . l 6 ; estruven
154r.8


< cambio de INS- (que es tomado como prefijo en la palabra latina
" ins t rumentum") estormentos 1 4 6 r . l 6


< procedente de protesis : escalentado 1 4 0 v . l l .
Otro cambio de prefijos produce las formas :


descomulgan 120r.36; descomulgados 130v.24
en las que el prefijo latino E X - es sustituido por el romance DES-.


b) Sufijos.
L a s dos formas de diminutivos que aparecen en el texto son - I L L O , -A,
v - U E L A :


pobrezi l lo 1 1 4 r . l 9 ; partezil la 115r.3; baxuelas 115r . l ; avejuela 132v.9.


2) Derivativos.
Destacamos entre estas formas la presencia d e :


-oso : caridoso 148r.7; consideroso 154r.32, 160v.30; arrebatosamente
155v.2; subi tosamente 158r.4.


- o a : tristor 133v.34; frior 145r . l .
- U R A : tristura 138r.5; derechura 165r.37.
- A L : diabolical 120r.25, 120v.2, 147r . l4 ,33 ; (pero: diabolicas 1 2 6 v . l 8 ) ;


divinal 126r.27-28, 166v.33; razonal 174r. 10,20.


3) Sustantivo.


a) Genero .
Los sustantivos tcrminados en -OH presentan siempre genero femenino,
como es normal en la lengua medieval :


la onor 159v.2; santa honor 126v . l9 , 139v .8 ; la deshonor 135v.25,
144r.31-32; la calor ] 5 2 v . l ; poca valor 119v . l9 ; esta color 127v.4.


E n el caso de :
las guardas 148v.4,12,


la terminacion -A, indicadora de morfema de genero femenino en los
adjetivos, atrae a este genero a los sustantivos terminados en -A mas-
culinos.
E n otro e jemplo :


la fin 116v.34, 136r.4,
aparece como femenina esta palabra que en el espaiiol inedieval tenia
caracter a m b i g u o . 5


; Garcia de Dieyo, Gramdtica Histurica Espanold (Madrid: Gredos, 1961) , p. 2 0 8 .




LA NOVELA MORAL DE GRACIAN. ESTUDIO LINGOiSTICO 9 5


E l caso de :
el espada 130r.20,


presenta el alomorfo del articulo femenino ela ante palabra comenzada
por vocal .
E s de notar tambien, por ul t imo:


las animalias 1 7 4 v . 3 , l l :
procedente del neutro plural latino "an imal ia " . Al carecer este de la -s
caracter is t ica del plural romance , es tomado por singular v rec ibe la marca
que lo identifica como tal plural al oido del hablante .


b) Sustantivacion.
E n nuestro texto aparecen seis infinitivos sustantivados. Tres presentan
forma singular:


en su vestir t en su fablar 163v.2
la yantar 124v.2


(en este ult imo caso hay que destacar el genero femenino del infinitivo
sustantivado), mientras q u e los tres restantes t ienen forma plural :


los beveres . . . en los bestires 121 v.35
andavan en sus traeres 1 6 2 v . l 5


4) Adjetivo.


a) Partit ivo.
E n los siguientes e jemplos vemos restos del genitivo partitivo latino, que
en castel lano es sustituido por construcciones con DE.
E n un caso el cuantif icador esta en funcion sustantiva:


mas de bien 120v.32
mientras que en los otros tres el cuantif icador esta en funcion adjetiva,
concordando con el sustantivo al que cuantif ica:


tanto de mal 164v.2
tanta de fermosura 120v.31
tantas de gentes 1 7 0 r . l 7


En " tanto de m a l " el cuantif icador podria tomarse como real izando una
funcion sustantiva, pero la presencia de casos como " tanta de fermosura"
nos inclinan a pensar que actua como adjetivo junto al sustantivo mascu-
lino " m a l " .
Estos ultimos e jemplos son posibles porque la determinacion con DE, ha-
bitual sustituta del genit ivo latino con cuantitativos en funcion sustantiva,
se contagio a construcciones en que los cuantitativos se hal laban en fun-
cion adjet iva o adverbia l . 0


" K. Lapesa, "Los casos latinos: restos sintacticos y sustitutos en espanol", BHAE 44
(1964) , p. 62 .




96 J . J . S A T O R K E


Otros cuatro casos muestran construcciones partitivas indefinidas. Es to es,
el uso de la determinacion con D E sin n o m b r e o pronombre que indique
la par te que implica part ic ipacion. E n los tres primeros casos la parte
implicita es objeto directo del verbo :


saco del pan t de la otra vianda 141r.2
traxole del agua 141r.3.


Ahora bien, en la construccion partit iva indefinida puede ocurrir que el
todo no este definido de manera expresa ni implicita, sino empleado en
sentido general . E s t e es el caso del cuarto e jemplo :


Dios quiere que el principe obre en el pueblo de jus t i c ia . . . t de las
otras v e r t u d e s 7 123v . l9 .


5) Fronombre.


a) Le i smo.
Hemos registrado dos casos de c laro le ismo:


castigandoles 129r .35
les h a creado 169r . l .


E s de destacar que en la l inea siguiente al primero de nuestros e jemplos
figura un "perdonandoZos", que nos da test imonio de vaci laciones en el
uso de estos pronombres en el texto.


b) Loismo.
D e los cuatro casos de loismo q u e hemos encontrado, dos de ellos son
indudables :


los dan salario 139v.21
entencion de los matar las animas 120r.36.


Los otros dos podrian ser casos de perduracion de construcciones latinas
de doble acusat ivo: 8


rogavalos 1 5 1 v . l 6
rueganlos 151v.33.


(No hemos encontrado en todo el texto ningiin caso de laismo.)


c) Gelo, -s, gela, -s.
Registramos en el texto varios casos de estos conglomerados de pronom-
bres caracterist icos de la lengua medieval de los siglos X I I I y X I V , que se
forman cuando el dativo singular de tercera persona se u n e a l acusativo
del mismo pronombre ; por analogia se propago al p lural . 9 Singulares y
plurales aparecen en nuestra obra :


' R. Lapesa, art. c i t , pp. 63-64.
s R. Lapesa, art. eit., pp. 82-85.
* R. Menendez Pidal, Mdnual de Gramdtica tlistdrica Espaiiola, 12." ed. (1966) ,


p. 253 .




LA NOVELA MORAL DE GRACIAN. ESTUDIO LINGUiSTICO 97


non t ienen de que gelos pagar 120r.36
padesgimiento por gelos tomar 128v.6
tomangelos a sus duennos 129r.31
non gelo tuellen 122v.27
m a t a n . . . p o r q u e gelo contradizen 162r.4
dar non gelas podra 135v.21
non gelas querian resgebir 1 5 S r . l 0


d) T r a t a m i e n t o s . 1 0


E l t ratamiento de vos para un solo interlocutor es general en todo el
texto para dirigirse a superiores en edad y respeto o a personas de poca
confianza. Y esto tanto en casos sujeto, ob jeto o termino de preposicion:


Sodes vos, Sennor 1 6 2 r . l 0
convenienle cosa seria que fuesen a vos senblantes 162r . l3
S a b e d vos aprovechar de el 147v.29
non podria recontar vos 162r.5
nunca de vos resgibieron. . . 162r.9
las palabras que por vos a mi son recontadas 133v.21.


E l t ratamiento con inferiores aparece c laramente reflejado en la relacion
entre Gragian, protagonista de la obra, y su padre. E l padre siempre
utiliza las formas T U , T E , T I para dirigirse a Gragian en los casos sujeto,
ob je to o termino de preposicion:


F i j o Gragian, agradable eres a la m i anima en quanto tu as entrado
e n . . . 116v.33


D e c l a r a r e a ty la entengion 117r.2
t e recontare la entengion 117r.5.


Cjueremos hacer notar que cuando Gragian se lamenta de las injusticias
del mundo y se dirige figuradamente a los principes, prelados, e t c , lo
hace usando formas de T U , mientras que en el dialogo real con estos
mismos personajes lo h a c e con formas de vos :


jA, pringipe malaventurado! ^Et quando podras fazer emienda . . . a las
gentes de tu pr ingipado. . .por causa de dar los pueblos que a ti son
encomendados por Dios a o m n e s . . . q u e non temen a Dios nin a t i . . . tu
lo as f echo s iervo. . . 144r .33-38.


Por otra parte , la unica ocasion en que aparecen usados los pronombres
NOS-OTROS, VOS-OTROS refleja per fec tamente el valor primitivo de estas for-
mas : de contraste entre la primera o segunda persona con otra o con
una pluralidad. E n nuestra obra, Gragian y un grupo de personas (todos
cristianos) hablan entre si y rec iben en su diiilogo a un nuevo personaje
(moro), q u e expone ideas distintas a las de los demas:


1 0 R. Lapesa, "Personas gramaticales v tratamientos en espaiiol", RUM X IX 74 (1970) ,
pp. 141-167.




9 8 J . J . SATORRE


Vos otros los moros sodes mala gente 1 4 4 v . l 6
aquellas cosas que a vos otros plaze 1 4 4 v . l 7
asi acaesce , buen amigo, a nos otros 145r.8
nos otros estamos abrigados a su calor 1 4 5 r . l 0
vos otros los cristianos — d i x o el m o r o — . . . 145r.22.


E s evidente que el interes en distinguir c laramente , por parte de los dos
grupos de interlocutores, sus distintas ideas, que van ligadas a su diver-
sidad religiosa, se ve refle jado en el uso de estas formas, en principio
e n f a t i c a s , 1 1 que no se usan en el resto de la obra.


e) Otrie.
Por ultimo, destacamos la f o r m a :


otrie 142v.34, 125r.2, 158r.29, 171v . l0 ,
en la que las terminaciones -i, -e de la flexion pronominal se introducen
y se funden en el indefinido otro.12


6) Verbo.


a) Terminac iones -ades, -edes, -ides.
E n nuestro texto todas las formas verbales con terminaciones -ades, -edes,
-ides, tanto l lanas como esdrujulas, mant ienen su -d- intervocal ica :


estades 1 5 0 v . l 8 ; enbiades 1 5 0 v . l 8 ; ayades 142r . l9 , 147v.28, 164v.29;
sepades 1 6 3 r . l 3 ; yades 147v.35; podriades 155r.5; andavades 162r.9;
poseedes 1 1 6 r . l 6 ; vedes 135v.3; podedes 137r.32; queredes 147v.21;
avredes 128v.36, 1 4 2 r . l 8 ; cobraredes 128v.36; podredes 143v.27; sere-
des 147v.23; maravil ledes 138v.6; dedes 164v.30; comedes 164v.31 ;
fal laredes 1 4 2 r . l l ; oides 135v.8,


aunque en el siglo X V y a es f recuente que, en las formas l lanas, vaya des-
cendiendo su f recuencia hasta su total desaparicion hac ia 1 4 7 5 . 1 3


L a forma sodes 161v.4, 162r . l 0 , (< "sutis, forma analogica de sumus y sunt)
recibira el mismo tratamiento que las anteriores y mant iene su -d- inter-
vocal ica .
E l caso de dierdes 164v.33, nos muestra una forma contracta con caida de
la vocal postomica.


b) Terminac iones -ia / -ie.
L a forma -ie del imperfec to se registra desde el siglo X I al X V y parte
del X V I con distinta intensidad. E n los siglos X I I , X I I I y X I V domina la


1 1 S. Gili Gaya, "Nos-otros, vos-otros", R F E 30 (1946) , pp. 108-117. L. Spitzer,
"Vosotros", RFE 31 (1947) , pp. 170-171.


1 2 R. Menendez Pidal, Manual de GramdUca Historica Espahola, cit., p. 2 6 5 .
1 3 Menendez Pidal, Mctnual..., cit., p. 2 7 8 . Lapesa, Historia de la lengua..., cit., p. 190.




LA NOVELA MORAL DE GRACIAN. ESTUDIO LINGUlSTICO 99


forma -ie; las formas en -ia son minoritarias. E n el siglo X I V hay un cam-
bio a favor de las formas en -ia, que en el X V son las normales, como en
nuestro texto. L a forma -ie subsiste como forma vulgar, dialectal y en
estos niveles deja restos en el siglo X V I . E n nuestro texto, como hemos
dicho, lo general son las formas en -ia, -ava para el imperfecto y en -ia
para el pospreterito, pero registramos formas en -ie c o m o :


aviemos 134v.32, 1 5 3 v . l l ; oien 140r.2; veien 104r.2; resc ibie 1 4 6 v . l l ;
devie 155v.31; fazien 157v.6; bivien 162v.20; prendien 163r.29; pre-
sumie 170v.3; querrien 124v.34, 125r.2; usarie 135r . l9 .


c) F u t u r o y pospreterito.
L a formacion perifrastica del futuro y del prospreterito romances, con el
infinitivo del verbo correspondiente mas el presente o impcrfecto de indi-
cativo de haber, queda atest iguada en usos como:


ayudar nos hedes 134v.2
seguir se ia 133r .21, 164r.9
maravil lar vos iades 147v.35
ir m e ia 149v.20
poner m e ia 149v.20-21
escusar se ian 154r.25


con el pronombre interpuesto entre el infinitivo y el auxiliar.
Otras formas de futuro v pospreterito que encontramos en el texto son:


morran 135v . l4 ,16 , 137r.23
querrian 125r . l , 128r . l8 ; querria 168v.27


en las que se observa que se perdia, como en la lengua de los si-
glos X I I - X I V , la e o i de los verbos en -er, -ir, cuando la consonante final
del verbo podia unirse s implemente a la -r del infinitivo, o:


verne 116r.38; porna 116r.41, 135v.5, 156r.20; averna 1 1 6 v . l ; conver-
na 116v.6; conterna 117r . l2 ; terne 1 4 0 r . l l ; verna 162v.21; convernia
115v . l6 ; porniamos 135r.23, 152v.27; pondrian 119r . l8


cuando la union de ambas consonantes exigia alguna epentesis o metate-
sis que desfiguraba el t e m a . 1 4 L a tendencia a mantener entera la forma
del infinitivo hace q u e estas contracciones pierdan frecuencia a partir del
siglo xiv, aunque l legan hasta bien avanzado el xvi, y que hoy solo que-
dan reducidas a casos contados.
E s t a tendencia a mantener el infinitivo entero coexiste en nuestro texto
con la contraccion,v asi t enemos :


avere 133v.32, 137r.24, 154v.21 ; averia 125v.21, 132v. l7 , 135r.6,
158r.27; deverian 119r . l 8 , 168r . l9 .


" Menendez Pidal, Manual..., cit., p. 323 .




100 J . J . SATORRE


d) Preter i to .
Queremos destacar la presencia de formas de preterito l lamadas " fuer-
t e s " c o m o :


plogo 169v.37; veno 113r.6,14,29, 148v.31 ; ovo 114v.25, 115r.4; detovo
113r .21 ; ove 114v.2,35; vido 134r.25, 136r,7, 1 6 1 v . l 5 ; andovo 1 6 1 v . l 9 ;
andudo 142r.6, 144r.24, 153v.26; andude 114v . l4 -15 .


Es tas ultimas formas son analogicas, respect ivamente , de ovo y pucle, y
siguen en vigor en el periodo comprendido entre 1400-1474.
T a m b i e n aparecen en el texto formas de persona vos del preteri to
-stes < -stis, que duraron hasta finales del siglo X V I I : 1 5


posistes 161v.7; creastes 174r.9,19; beneficiastes 174r.20; distes 174r.20.


e) L a forma cantara.
E s t a forma mant iene en abundantes casos de nuestro texto su valor origi-
nario de pluscuamperfecto de indicat ivo:


enojado por las cosas que en ella viera t oyera 169r . l2 .
E n el fol . 155v.2-8 aparecen formas c o m o :


pechara , sobornara, fiziera, fueran, se quexaran, diera, mandara , vie-
ran,


al ternando con:
avia acaesgido, avia montado,


y, por lo tanto, manteniendo su valor de pluscuamperfecto de indicativo.


f) F u t u r o de subjuntivo.
Sigue expresando la accion eventual en el futuro :


fal laredes 1 4 2 r . l l ; finare 151v.4; fallesgiere 151v.4; vacare 157v.9.


g) Part ic ipio.
Des tacamos la presencia de formas de participio c o m o :


tenudo 163r . l7 , 165r,34
(propia del siglo X I I I y de la pr imera mi tad del X I V )


seido 1 2 1 v . l l , 125v . l6 , 146v.5, 162v.5
formas antiguas que perduran hasta principios del siglo X V I .
T a m b i e n queremos destacar varios casos de mantenimiento del participio
de presente :


estante en aqueste castil lo 114r .26
bivia [.. .] creyente la fe catol ica 114r .26
non sea enbargado el bien que [...] se puede
seguir, concordante a la voluntad divina 115r.26-27


y otros en los que el valor verbal esta ya m u y reducido:
que los reyes t pringipes, que son vuestros
tenientes en la tierra, fuesen a Vos semblantes 162r,12-13.


1 5 Lapesa, Historia..., cit., p. 252 .




LA NOVELA MORAL DE GRACIAN. ESTUDIO LINGUlSTICO 101


h) Gerundio .
Regis tramos la presencia en el texto de arcaismos c o m o :


seyendo 120v.3, 121v,30, 122v.30, 139r . l 2 , 155v . l8 , 162r.9, 171v.30
veyendo 1 4 6 r . l l , 157v.5-6,


que , segun L a p e s a , 1 8 s iguen en vigor en el X V y perdurante has princi-
pios del X V I .


i) -Y.
E n nuestro texto coexisten las formas antiguas:


do 115r . l 3 , 149v . l6 ; so 116v. 14,23, 149v . l2 ; vo 137r . l9 , 158v.35; esto
140v.33,34, 141r . l ; ha 173v . l0 ,


que siguen vigentes en espahol hasta principios del siglo X V I , con las mo-
dernas :


soy 1 1 6 v . l 2 ; ay 124r.2, 137v.35.


)) Apocope de -e.
Segiin L a p e s a , 1 7 casos raros de la antigua perdida de la -e final aparecen
incluso durante el reinado de E n r i q u e IV . E n el texto aparece la f o r m a :


diz 116v.3,5,7, 159r.6, 162v.38.
k) Vala.
Por ult imo, queremos destacar la forma:


vala 149r.33,
forma ant icuada que pierde la -g- q u e los verbos con yod flexional NY
(y los de L Y por analogia de estos) desarrollaron a imitacion de los verbos
en - n g o . 1 8 VaJa es , pues, una forma ant icuada en la que esta yod se
pierde.


7) Adverbio.


a) Procedente del adverbio latino GNDE tenemos el espaiiol medieval ONDE,
que aparece en:


113r.9 ,16,31,32; 114v.8,9; 118v.12.24; 121r.30; 135r.20.
T a m b i e n aparecen DONDE < DEQNDE:


137r.7, 140v.6
y DENDE < DEINDE:


129v.23, 136r.4, 169v . l0 .


b) Procedentes de SURSUM y DEORSUM, aparecen los t ip icamente medie-
vales :


suso 113v.36


1 0 Lapesa, Historia..., cit., pp. 185 y 190.
1 7 Lapesa, Historia..., cit., p. 185.
1 8 Menendez Pidal, Manual..., cit., p. 292 .




102 J . J . S A T O R R E


desuso 169r . l5 , 1 7 0 v . l 8
diuso 132v.29
deyuso 165r.28
ayuso 166v.4.


L a gran variedad de formas pone de relieve las vaci laciones de la lengua
medieval y el papel de la analogia : las formas derivadas de DEORSUM
adoptan la u por influencia de suso.
Formas c o m o : ayuso, deyuso, desuso muestran la perduracion del uso
latino de combinar preposiciones y a d v e r b i o s . 1 0


c) Otros adverbios que aparecen en el texto v queremos destacar son:
l u e n n e < l o n g e 113r.7, 125v.26
y < i b 164v . l9 , 165r.4, 173v.3,4
estonge < extuncce 164r.2,22, 165r.34,


q u e tambien muestra la combinac ion de preposicion y adverbio.
Otra combinacion, esta vez de preposicion v nombre , se observa en


asaz < ad satiem 162r.24.


8) Preposicion.
Encontramos en el texto solo dos casos de complementos de finalidad
construidos con la preposicion a, procedentes del acusativo latino con ad
" q u e desplazo por completo al dativo nominal como termino i n d i r e c t o " : 2 0


creo el mundo a mult ipl icamiento de gentes 117r.32.
aqueste mundo non es bastante a aver la grand gloria a la qual omne
es creado 117r.34.


En un unico caso, la construccion con la preposicion a es perduracion
de la correspondiente construccion latina de ablat ivo con a o ah: 2 1


non la pude defender a sus omnes, que m e la levaron 138v.22.


SINTAXIS


1) Usos de haber .
Haber presenta varios usos en nuestra obra, siguiendo la norma me-
dieval :


a) F o r m a n d o los t iempos compuestos de verbos transitivos en voz act iva:
mi anima ha fal lado delectagion 133v.22
avedes oido 137v.7
tanto trabajo avia tomado 146v. l4 .


Menendez Pidal, Manual..., cit., p. 334 .
Lapesa, "Los casos latinos. . ." , cit., p. 72.
Lapesa, "Los casos latinos. . . " , cit., p. 73 .




LA NOVELA MORAL DE GRAClAN. ESTUDIO LINGUISTICO 103


b) C o m o verbo transitivo, indicando idea de posesion:
consentir q u e . . . a y a n poder 137v.6
ha fin 116v.36, 117r .36
h a conosgengia 117r .24
malvadas entengiones han 117v.22
ha nonbre 118r.22
han todo aquel lo que non querrian aver 118r .31.


L a delimitacion de los usos entre haber y tener se producira en la epoca
clasica; hasta entonces la idea de posesion se expresa con los dos, em-
pleados como transitivos. Poco a poco este uso quedara l imitado a tener; 2 2


la decadencia del uso de haber con este sentido es atest iguada ya por
Nebri ja a fines del siglo X V dando el castel lano tener c o m o equivalente
de los verbos latinos habeo y teneo.


c) Uso impersonal :
non ay conse jo 137v.35
en aqueste l ibro ha estorias 1 7 3 v . l 0
non ay uti l idad 124r.2.


2) Usos de ser.


a) Indicando existencia, situacion o estado:
Non es quien aya cuidado de los convertir 1 1 8 r . l 3
Non es el fervor t devogion que ser solia 117v. l
Entenderas la contrariedad que es en ellos 117r.8
E s resfriada car idad en los cavalleros 129v.29.


b) C o m o auxiliar con verbos intransil ivos:
era sallido 113r.9, 114v.8
es venido 115v.7
era entrado 113r.7.


c) F o r m a n d o la voz pasiva :
desaman [. . .] q u e sean dichas [. . .] las injurias 129v.27
saber c 6 m o son fechas t obradas aquellas cosas 133v.30.


d) Uso de ser por estar:
Aparecen algunas muestras de este uso :
— para indicar la situacion local :


quando era en el m o n t e 114v.5


2 2 Eva Seifert, "Haber y tener como expresiones de la posesion en espaiiol", RFE
17 (1930) .




104 J . J . SATORRE


el f ructo que es dentro en aqueste l ibro U 5 r . 3 1
Gracian fue en otra c i b d a d 115v.31
los omnes que son en su sennorio 132v.33


— para indicar, en la voz pasiva, situacion o estado resultante de una
accion anterior :


algunas obras y costunbres que en el dicho libro son escriptas 115r . l0 .


3) Construccion absoluia.
E s la pervivencia de la construccion latina de ablativo absoluto. E n este
caso la construccion r o m a n c c consta de pronombre + participio v expresa
circunstancia previa a la accion. E l gusto lat inizante del siglo X V mostro
predileccion por este t ipo de cons t rucc iones . 2 3 En nuestro texto regis-
tramos:


esto pasado, entraron 166r.27.


4) Construccion de EN + gerundio.
Indicando t iempo simultaneo se uso hasta el siglo X V . Mas adelante indica
ya anterioridad inmediata , como en nuestro caso: 2 4


en durmiendo, prometio 169v.28.


5) Concordancia del participio.
Hasta la primera mitad del siglo X V I Hega la concordancia del participio
de los t iempos compuestos con haber y el objeto d i r e c t o . 2 3


E n nuestro texto el uso dominante es la no concordancia , pero quedan
muestras c o m o :


los robos que les avian fechos 134r.28
todos los serrazines de Berver ia pudiera aver destroidos 1 6 8 v . l 0
ovo vista la vision 171r.6.


E n trance de gramatical izacion, el part ic ipio es todavia un predicado re-
ferido al ob jeto con el que concuerda ; por su parte , el verbo todavia no
es p lenamente un auxiliar y conserva rasgos semanticos.


6) Ausencia del articido.
T a n solo queremos apuntar un caso especia lmente f recuente en el texto :
la fa l ta de articulo ante nombres abstractos o en uso gener ico : 2 ( i


Poder, Sabidoria t Voluntad se encontraron cerca de una fermosa
fuente 118r . l 4


2 3 Lapesa, "Los casos lat inos. . . " , cit., p. 99 .
2 4 Garcia de Diego, Gramdtica Historica..., cit., p. 364 . R.A.E., Esbozo de tma Nueca


Gramdtica de la Lengua Espdnola (Madiid: Espasa), 1973 , p. 489 .
2 0 Lapesa, Historia..., cit., p. 256 .
2 0 Badia Margarit, A. i Moll, Francesc de B., "La Ilengua de Ramon Llull" , en OE I I ,


pp. 1332-33.




LA NfOVELA MORAL DE GRACIAN. ESTUDIO LINGUISTICO 105


Poder t Sabidoria han fecho matr imonio t han avido una fija que ha
nonbre Voluntad, por la qual en Poder t en Sabidoria esta F r e -
volidad 118r.21-22.


E n estos casos, ademas, la falta de articulo favorece la personalizacion
alegorica de estas abstraeciones. Otros casos son:


P e c a d o en prelado es muy grande por mal enxenplo 120v.23
En eleccion de prelado valen mas sabidoria t b o n d a d que poder.


l inaje, fermosura. 120v.33-34
Ira de buen principe sana temor de pueblo. 133v.2
Nuevas costunbres enferman antigiiedad de pringipe t de pueblo.


133v.6
Poder de pringipe es instrumento de fin de pueblo. 133v. l
Pre lado que dize mal de su pueblo , dize mal de si mesmo. 120v.35
A Prelado pertenesge mas llorar que reir. 120v.36.


LEXICO


Aunque sobre el t e m a se hacen algunas observaciones en nuestro
glosario, queremos ahora dar unas breves notas sobre los rasgos especial-
mente destacados que caracterizan el lexico del texto.


E n pr imer lugar, hay que resaltar la f recuencia de catalanismos, fa-
c i lmente expl icable teniendo en cuenta la procedencia de, por lo menos ,
gran parte de la obra . Asi tenemos :


se a jenollo (de agenollar-se) 113r.33, 166v . l8 .
b lasmar 146r.29, 166r. 16,18,28,30,36, 166v.6 ,20,21; blasmo 134r.6, 166r . l 9


(de blasniar y blasine, respect ivamente) .
cafiz (de cafis) 141r . l7 ,19 .
consideroso 140v.3 (con el sentido de 'reflexivo, pensativo', que no


hemos podido atestiguar en textos castellanos y nos h a c e pensar
en el cata lan consirds).


consvnas 133v.4 (del cat . cosines).
estanque 1 4 3 r . l 0 (de estancament, derecho feudal del monopolio de


mercader ias . V. Corominas , DCELC, s/v. estancar) .
fermas 169v.S (cuya e nos parece indicar influjo de los cat. ferrn,


fermar).
tab la 148v.25, 173v.24 (de taula), con el sentido de niesa'.
governable 118v.22,24 (de governall).
pajes 163v.31 (de pages).
palafren 1 7 3 v . l 3 (de palafre).
pujar 'subir ' 121r.33 (de pujar. V. Corominas, DCELC, s/v. empujar) .


Aunque existen en castel lano antiguo las formas traer ' t raic ionar ' y




106 J. J . SATORRE


tristor ' tristeza' , creemos que en nuestro texto :
traido 1 3 6 r . l 5
tristor 133v.34,


son tambien claros catalanismos (de trair y tristor, respect ivamente) .
D e origen provenzal , pero p r o b a b l e m e n t e l legados al castel lano de


nuestro texto a traves del catalan, podemos seiialar:
fraire 161v.8,10
frai le 165v.5,6 (ambas del oc. fraire)
refitor 165v.5 (del oc . ant. refeitor)
asaz 162r.24 (del oc. ant. assatz. E s un adverbio de dificil interpre-
tacion, pues, si en principio significo 'bas tante ' mas tarde paso a
tener tambien la acepcion de 'muy' . Los matices a veces n o son m u y
apreciables) .
T a m b i e n son dignas de destacar algunas palabras cultas tomadas del


latin, frecuentis imas en la lengua del siglo X V y especialmente en su
poesia. Por ser nuestra obra un texto en prosa, el numero de latinismos
no es nunca tan elevado. Podemos menc ionar :


cogita 121r.28
fort i tudo 118v.4, 121v.3, 164v.37
gratia 1 1 4 r . l 8
defension 149r.24,25, 1 6 5 r . l 2
supervia 1 2 1 v . l l , 1 3 8 r . l 6
cathedraticos 120r.34
Jherusalem 118r.2.
Por liltimo, queremos poner de rel ieve la gran abundancia de termi-


nos juridicos y legales que puede apreciarse a lo largo de toda la obra
y, por tanto, el conocimiento de este c a m p o que este uso h a c e suponer
en su autor. Estos tcnninos se refieren a cargos piiblicos, tributos, mul-
tas, penas, prohibiciones, documentos legales, etc . L a mayor parte de las
palabras que vamos a enumerar se menc iona y rec ibe aclaraciones en el
glosario.


Des tacamos , agrupadas en lo posible por campos significativos, las
siguientes:


a) Cargos pi ibl icos:
adelantado 1 5 6 v . l 4
alcalle 1 5 3 r . l 6
alcal le mayor 151v. l5 ,20 , I53r .7 ,8 .
alguazil 1 4 4 r . l 7
almirante 155v.27, 1 5 6 v . l 6
a lmirantadgo 156v.2,4
a lmotacen 152v . l3 , 153r.7,15
arrendador I 5 4 r . l 2


abogado 1 5 4 r . l 9
vallestero de maga 161r.8
cavallero de cont ia 149v.9


de premia I50v .5 ,6
contador 161r.2
escrivano 1 5 4 r . l 3
fazedor 1 5 4 r . l 8
guarda 1 5 4 r . l 8
juez ordinario 154v.4




LA NOVELA MORAL DE GRACIAN. ESTUDIO LINCUISTICO 107


mayor 154v.5-6
del a lcada 154v.7
de la vista 154v.7
de la suplicacion I54v.7 ,9


b ) Cargas , tr ibutos, multas, penas :
achaque 157r,23
calona 159v.26
alcavala 154v.8
cargela je 163r.34


c) Documentos legales :
actos 160r.20
rescripto 1 5 5 v . l 2


d) Acciones legales :
afrontar 158r.7
enplazar 1 5 4 r . l 5
l ibrar 154r.27
manfer ir , manherir 128r.24,149v


I50v.8 ,36
12.


Otros terminos:
logar (con el valor de "causa, motivo' ,


en la locucion "110 h a b e r logar" )
collacion 150r. 19,26,28
ati jara 1 5 0 v . l l


portero 154r . l9 , 156v.23.
161r . l ,2 ,27 ,28


procurador 154r . l 9
recabdador 154r . l7
senescal 167v.4.


cathedrat ico 120r.34
sisa 1 4 3 r . l 4
portadgo 137r . l6 , 137v.2,9
enprestido 1 2 7 v . l l
estanque 1 4 3 r . l 0


constitugion 146v.3
carta de rebuelta 159r.20


de servido 153r.32


prendar 153r.4
revocar 1 5 4 v . l 5
manlevar 127r.26
apellagion 154v.3


quitagion 149r.34
cohecho 154r.27
achaque 1 5 4 v . l 0
mayoradgo 125r.8
cabil lo 152r.32


No queremos dejar de senalar, siquiera como curiosidad, ya que son
ejemplos aislados, la presencia de dos frases hechas . de dos locuciones de
muy diverso signo. L a pr imera :


l lorava muy fuer temente de sus ojos 149r . l7 ,
es u n a vieja formula e p i c a , 2 7 mientras que la segunda:


lo denuestan t escupenle t dan figas en menosprescio 130v. l7 ,
per tenece a un nivel coloquial , incluso diriamos que vulgar, l lamativo en
el contexto en que se i n s e r t a . 2 8


Jose- Joaquin S A T O R R E G R A U


V. ya en el verso 1 del Poema de Mio Cid.
•s Corominas, DCELC, s/v. higo, documenta esta acepcion de 'accion que se ejecuta


con la mano para escarnio de otra persona' solo a partir de La Celestina.






B I B L I O G R A F I A L U L - L I S T I C A


I. E D I C I O N S , A N T O L O G I E S I T R A D U C C I O N S D ' O B R E S L U L . L I A -
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Ressenyat a continuacio.


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Llibre de Rlanquema, "Publ icac ions del Centre d'Estudis Teologics de
M a l l o r c a " I (Mal lorca , 1985) , pp. 5-8.


24) Miral les , Joan i Aguil6, Cosme, " C a p a la localitzacio de 1'alqueria
de R a m o n Llull (Parroquia de Caste l l i tx ) " , Estudis de Llengua i Literaiura
Catalanes (MiscelUtnia Antoni M. Radia i Margarit 5) X I I I (Montserrat ,
1986) , pp. 157-169.


Ressenyat a continuacio.


25) Oliver, Antoni , " « B l a n q u e r n a » i « E l L l ibre de les Best ies» de
Mestre Ramon, un retaule de la vida medieval , una utopia de la reforma
de 1'Esglesia i del m o n " , El sete centenari del Llibre de Rlanquema, " P u -
bl icacions del Cent re d'Estudis Teologics de M a l l o r c a " I (Mallorca, 1985),
pp. 14-34.




112 ESTUDIOS LULIANOS


26) Perarnau i Espel t , Josep , " Indicac ions esparses sobre luliisme a
Ital ia abans de 1 4 5 0 " , ATCA 5 (Barce lona , 1986) , pp. 296-302.


Ressenyat a continuacio.


27) Pereira, Michela , " E l concepte de natura en el context de les
obres cientifiques de R a m o n LluH", Randa 19 (Barcelona, 1986) , pp. 57-67.


Ressenvat a continuacio sota el n.° 7.


28) Pereira , Miche la , "Strat i f icazione dei testi nella tradizione degh
scritti a lchemici pscudolul l iani" , Le edizioni dei testi filosofici e scientifici
del '500 e del '600, ed. G. Canziani , G . Paganini (Mi la : F r a n c o Angeli ,
1986), pp. 91-7.


Resscnyat a continuacio sota el n." 7.


29) Ramirez , Pere , "Modulac ions del tema lullia del ' caval lament ' i
'pu jament ' en la l ir ica de V e r d a g u e r " , Misceldnea de estudios hispdnicos.
Homenaje de los hispanistas de Suiza a Ramon Sugranyes de Franch, ed.
Luis Lopez Mol ina {Montserrat , 1982) , pp. 261-277.


30) Requesens i P ique , Joan , " L ' e c u m e n i s m e de la nostra Esg les ia " ,
Qiiestions de vida cristiana 126 (1985) , pp. 89-100; Llull pp. 91-4.


31) Ruiz Simon, Josep M., " D e la naturalesa com a mescla a l'art de
mesclar (sobre la fonamentac io cosmologica de les arts luHianes)", Randa
19 (Barcelona, 19S6), pp. 69-99.


Ressenyat a continuacion sota el n.° 10.


32) Sala-Molins , Lluis, " L a flama del foc en la lantea o Tefieicncia
del no f e r " , Randa 19 (Barcelona, 1986) , pp. 101-9.


Ressenyat a continuacio sota el n.° 10.


33) Sala-Molins , Lluis , " L u l l e , R a y m o n d , 1 2 3 3 - 1 3 1 6 " , Dictionnaire des
Philosophes I I . ed. Denis Huisman (Paris : P U F , 1964), pp. 1652-9.


34) Salleras, Marce l , "Bibl iograf ia luHiana (1974-1895) " , Randa E P (Bar-
celona, 1986) , pp. 153-198.


Ressenyat a continuacio sota ei n." 10.


35) Santi , F r a n c e s c o , "Osservazioni sul manoscri t to 1001 della Bibl io-
teca R iccardiana di F i renze , per la storia del Lul l ismo nelle regioni meri-
dionali del l ' Impero nel secolo X I V " , ATCA 5 (Barcelona, 1986), pp. 2 3 1 -
267 .


Ressenyat a continuacio.




BIBLIOCttAFIA LUL.LISTICA ! I ,ni


36) Saranyana, Jose Ignacio , Historia cle la filosofia meclieoal (Pam-
plona: Edic ions dc la Univ. de Navarra, 1985), 303 pp.; Llull 248-250.


Ressenyat a continuaci6 .


37) T e g a , W a l t e r , Uunitc) del sapere e Ticleale enciclopedica nel pen-
siero tnoderno (Bo logna : E l Mulino, 1983), 568 pp.; Llull pp. 44-57.


Ressenyat a continuacio.


38) Trias Mercant , Sebast ia , Histdria clel pensament a Mallorca. Dels
origens al segJe XIX (Palma: Moll , 1985), 4 2 2 p p . ; Llull pp. 44-59.


Ressenyat a continuacio.


39) U b e d a , Teodor , "Homi l ia del B i sbe de Mal lorca en la festa dcl
B e a t R a m o n L lu l l " , El sete centenari clcl Llibre cle Blanquerna, "Publ i -
cacions del Cent re d'Estudis Teologics de M a l l o r c a " I (Mallorca, 1985),
pp. 9-13.


40) U b e d a , Teodor , " L a santedat de Ramon Llull . l lomi l ia del B i sbe
de Mal lorca en la festa del Bea t Ramon Llull de 1'anv 1986" , Fe i cuHura
en Ramon LIull, "Publ icac ions del Centre d'Estudis Teologics de Mallor-
c a " I I (Mallorca, 1986), pp. 31-4 .






R E S S E N Y E S


3) No nos sorprende la edicion del Arbre des exemples de Ramon
Llull realizada y comentada por el profesor Ll inares, porque estamos acos-
tumbrados a sus excelentes ediciones lulianas y porque sabemos de su
profundo conocimiento del Arbre de la sciencia.


Ante los distintos saberes pueden adoptarsc dos perspectivas de in-
vestigacion. U n a consiste en buscar los criterios epistemologicos y meto-
do!6gicos comunes a todos ellos, con el fin de construir una ciencia uni-


o '


versal y fundamental . Otra intenta descubrir un principio de clasifica-
cion para ordenar las distintas ciencias. Ramon Llull resolvio el primer
enfoque mediante el Ars generalis y el segundo con el Arbre de sciencia.
E l Arbre des exemples es la parte decimoquinta — l a que constituye 'Ti l lus-
tration du systcme de connaissances" (pp. 1 8 - 1 9 ) — del Arbre de sciencia.
Llinares permite asomarnos ahora a esta comple ja obra luliana mediante
una " I n t r o d u c t i o n " (pp. 7-23) y la presentacion del texto luliano "Arbre
des exemples " (pp. 26-139) .


En la introduccion Ll inares nos ofrece una explicacion sucinta v clara,
como es norma en el, del Arbre de sciencia desde tres puntos de vista:


Define, en primer lugar, el concepto luliano de "arbre de sc ienc ia"
como organizacion del saber de la E d a d Media , subravando que este
aparece en el texto de Llull , no como una enciclopedia cientifica — i d e a
que muchas veces se ha repet idi ,—, sino como un sistcma de conocimien-
tos. que van de la c iencia fisica a la teologia trinitaria.


Expl ica , luego, Ia estructura formal del libro de Llull mediante el sim-
bolismo de un arbol dc arboles. Los dieciseis arboles que constituyen el
"Arbol de la c i e n c i a " se organizan s imbol icamente cn tres divisiones in-
ternas : " l e carre de q u a t r e " — m i m e r o del mundo corporal v del cono-
eimiento f i s ico—. " le nombre sept " —niimero dedicado al hombro y a la
creac ion—, " l c nombre trois" , s imbolo del alma humana y de la Tri-
nidad divina, y ademas dos arboles complementarios . uno de los cuales
es el ejemplifical.




J L6 ESTUDIOS LULIANOS


Por liltimo, se relierc Ll inares al contenido doctrinal del l ibro luliano,
subrayando su clave semant ica : Asi como un arbol se levanta de su base ,
sus raices, a su razon dc scr, su fruto, de igual manera el Arbre cle scien-
cia, "s 'eleve dcs elements , fondement de notre monde , a Dieu , raison
finale de notre ex i s tencc" (p. 8 ) ; es decir, se configura un sistcma dc co-
nocimientos q u c discurre gradualmente de las ciencias profanas —f is i ca ,
bio-psicologia, etica, socio-pol i t ica—, a traves de las ciencias sagrada.s
—eclcs io logia , astrologia, angelologia, mariologia, escatologfa—, a la teo-
logia trinitaria.


Definida tr idimensionalmente la estructura global del Arbrc cle scien-
cia, Armand Ll inares determina, tambien tr idimensionalmente, Ia estructu-
ra peculiar del Arbre exemplifical. E s t e arbol es "un li\'re de fables et
proverbes" (p. 19), que ilustra muchos de los contenidos conceptuales dc
los otros arboles. E n realidad, traza s imbol icamente " le c h e m i n e m e n t me-
thodique d"un monde [el de la real idad creada] a Fautre" (p. 2 1 ) : el de la
Tr inidad. F o r m a l m e n t e , fabulas (F ) y proverbios (P) se alternan y coimpli-
can en los siete capitulos (7), que forman el arbol, ofreciendo la siguiente
formula estructural :


[ F ( l ) - (P(2) - F ( 3 ) ] + [ F P ( 4 ) ] + [F (5 ) - P(6) - F ( 7 ) ]


Pese a las dificultades semanticas, s intacticas y, sobre todo, conceptua-
les, que ofrece el texto de Llul l , Ll inares ha conseguido un texto frances
moderno, sencillo y fluido, sin perder, no obstante , la gracia del vocabu-
Iario luliano caracterist ico. Los titulos en cursiva de los e jemplos y de los
proverbios, asi como las morale jas de las fabulas hacen la lectura faci l
y provechosa. Pero Ll inares no ha enriquecido el texto luliano solo con
estos aspectos formales, sino que lo ha cornpletado con notas aclaratorias,
consti tuyendo asi un segundo texto como explicacion.


E n definitiva, creo que el profesor Ll inares ha conseguido con creces
uno de sus objet ivos: que el texto de Llul l sea "access ib le a un publ ic
e tendu" .


S. Tr ias Mercant


5) L a publ icac io del X l V e volum de ROL rej^resenta, sens dubtc ,
la consolidacio definitiva d'aquesta edicio de les obres luHianes. L'Ars
Qeneralis Ultima ha estat consagrada per la historia com 1'obra caba lment
expressiva del sistema lullia. Raons , com es sabut, no en fal ten. fis el
mateix autor qui la presenta com a definitiva cn manifcs tar que a m b
aquesta obra es vol explicar totes les anteriors i que despres j a n o n'es-
criura d'altra. T a m b e ho manifesta el fet , tan infreqtient en Llul l , que
la redaccio de 1'obra es perllongui al l larg de quasi tres anys.




RESSENYES 117


L'obra, per tant, es la definitiva proposta del sistema lullia. Gracies
als estudis mes recents coneixem com en la seva construccio desemboqucn
diversos intents i diferents evolucions tematiques anteriors. A pesar de
tot, no sembla prou la perfecc io assolida com per justificar Foptimisme de
mestre R a m o n , quan manifesta que a un home ben preparat li scran a
bastament dos mesos per aprendre-la .


Deixant , pero, els lectors amb 1'aventura de recorrer per ells mateixos
el " b o s c a t g e " de l'Art luHiana, mereixen una mencio expressa els editors.
E l Professor M a d r e h a hagut de lluitar l largament a m b la gegantina quan-
titat de testimonis textuals manuscri ts o editats. E n conformitat amb els
principis editorials dc ROL el text publ icat es la proposta mes plausible.
Aquest resultat, com indica el mateix Prof. Madre , es degut t a m b e a la
consolidaeio dcl Raimundus-Lul lus-Inst i tut , que recentment ha celebrat
els seus 30 anys d'existencia. L 'obra iniciada pel Prof. F . Stegmiil ler, con-
tinuada a 1'actualitat pel Prof. Ch. Lohr y el Sr. F . Dominguez , no sols
garanteix la publ icac io de ROL, sino que anima tot un seguit d'investi-
gacions Iullianes i medieval ist iques de notable transcendencia . Sols cns
m a n c a desit jar que el bon ritme de publ icacio de ROL prest ens faci
possible estudiar el text cri t ic de les Arts mes primitives.


J . G a y a


6) D o n e m noticia aqui de 1'aparicio d'un important text lullia encara
inedit en la seva versio ca ta lana : la Disjnttacio de cinc savis, que fins
ara estavem acostumats a consultar en la versio llatina continguda en el
volum I I de la col leccio lull iana publ icada a Magunc ia el 1722. S a b c n t
que Feditor es josep Perarnau, que s'ha anat especialitzant darrerament
en 1'estudi de la transmissi6 manuscr i ta dcl beat , no ha de sorprendre
gens que la introduccio al nostre text vagi preccdida d u n a recensio com-
pleta de tots els testimonis de 1'obra, la majoria dels quals, tanmateix , no
poden scr aprofitats en la tasca de la fixacio de la versio catalana. E l
plurilingiiisme habitual de la transmissio luHiana, que provoca tants entre-
bancs a la tasca de tot editor, s'ha resolt en la present ocasio de manera
pragmat ica . Perarnau ofereix una transcripcio crit ica de 1'unic testimoni
catala, el que porta la sigla Hisp. 60 de la Staatsbibl iothek de Munic , i
confronta en 1'aparat les solucions divergents d'alguns tcstimonis escollits
de la versio l latina mes antiga, testimonis que es redueixen a partir de
la pag. 26 a un de sol, el manuscri t Clm 105C5 dc re^mentada bibl ioteca
muniquesa . L a reduccio s'explica pel fet que hi ha una gran homogenei ta t
de solucions entre els esmentats testimonis Ilatins. T a m b e s'observa en les
tres primeres parts de 1'obra una gran semblanga entre les versions cata-
lana i l lat ina; les divergencies que apunten a la quarta part, per contra,




118 E S T U D I O S L U L I A N O S


han estat assenyalades per Perarnau amb la solucio de presentar el texl
catala i el llati de 1'aHudit manuscri t muniques a doble columna (pp. 101-
187).


Pel que fa al text catala , l 'editor aplica tot de criteris de representacio
d'abreviatures i d'afegits i supressions que exposa amb curosa delectanca
a les pagines 20-22. E s tracta de solucions tan valides com qualssevol
altres, sempre que hagin estat aplicades s istematicament, cosa de la qual
no gosariem pas dubtar . R e s p e c t e als aspectes lingiiistics del text en qiies-
tio, cal remetre's al repertori de mots de les pagines 1SS-229. Perarnau
buida a ma, com sol fer sempre a 1'ATCA, la totalitat de les ocurrencies
de totes les paraules del text, acompanyades de la remissio a les linies
on son presents. No es el moment ara de qiiestionar la validesa d'aquest
t rebal l : nomes volem apuntar que no sabem trobar cap apl icacio d'estudi al
f et de tenir comptabi l i tzades sense context totes les vegades que trobem, per
exemple, la preposicio ab o l infinit iu amar. Nomes el context dona pistes
per a establir les funcions sintactiques i semantiques dels mots ; pero
una llista d'ocurrencies amb context constitueix el que se sol anomenar
unes concordances , les quals ocupen un espai f is ic tan ampli que no se
solen poder publ icar — p e r raons obviament e c o n o m i q u e s — pels mit jans
habituals de la impressio sobre paper. £ s per aixo que la filologia mo-
derna es va decantant per la publ icac io de concordances en microfi txa;
existeixen programes electronics molt perfeccionats per a fer-ho, sempre
i quan hom confii d'entrada, naturalment , el despullament dels te.xtos als
esmentats programes de computadora . No es tracta , com es pot veure, de
cantar les exceliencies de la mecani tzac io per un prurit de modernitat ,
sino de reconeixer que els mes trebal ladors dels filolegs topen amb difi-
cultats que van mes enlla de la seva operositat infat igable a 1'hora d'a-
frontar el problema de la classificacio i estudi exhaustius de les formes
d'un text d u n a certa exlensio.


T a m b e crec endevinar que aquesta mateixa qiiestio, la de tractar t ex to .
decididament extensos, interfereix en els esquemes de treball habituals de
Perarnau dins del m a r c de 1'ATCA. Vegeu , si no, com es lamenta repeti-
dament (a partir del primer paragraf del treball) del fet que la l largaria
de la Disputaciu l o b l i g a a retallar 1'estudi introductori i els aparats i
notes que desit jaria poder incorporar a la seva edicio com ha fet en ocasio
dels opuscles publicats anteriorment a 1'anuari q u c dirigeix. Hcus aci
una b o n a ocasio per a meditar sobre la possibilitat de vehicular aquests
textos extensos cap a canals de difusio impresa pensats expressament per
a aquesta funcio.


Contrar iament , doncs, al que tenim ja costum de llegir en els treballs
de Perarnau, la introduccio a la Disjmlacio no es un estudi ampli i am-
bicios del text. L 'autor tracta amb prou detall , com ja hem dit mes amunt,
les qiiestions referents a la transmissio i, afegim, al moment de la redaccio




R E S S E N Y E S 119


del text; la Disputacio de cinc savis va ser escrita entre el novembre i el
desembre de 1294 a Napols durant el breu pontificat de Celest i V . L a
versio del manuscr i t Hisp. 60 de Munic , copiat el 1330, correspon, segons
sembla , a 1'estat inicial del text. L e s altres versions conservades, totes
l latines, correspondrien a una reescriptura del mateix text fe ta en temps
de Boni fac i V I I I , abans de 1'inici ab incarnatione de 1'any 1295. D 'aqui
les divergencies entre les versions catalana i l latina de la part quarta de
1'obra que aconsel len Perarnau de fer una edicio a doble columna.


E ls aspectes historics i, sobretot, els doctrinals son tractats mes de
passada. Pe l que f a als primers, Perarnau situa Llul l en un context de-
terminat d'interessos politics de la Corona d A r a g o en relacio a m b l'im-
peri d'Orient. Pe l q u e fa als segons, en canvi, insisteix de manera al nostre
parer sorprenent en la doctrina dels correlatius. Seguint les tesis de Gaya ,
en efecte , el nostre estudios situa la Disputacid en el m o m e n t en que
aquesta doctrina pren cos dintre del pensament artistic luHia (p. 12,
nota 18) ; despres, pero, rescata textos del Llibre de Contemplacid on la
idea del desplegament ternari de 1'esser j a es exposada amb claredat i
a c a b a relacionant els correlatius mateixos amb posicions agustinianes i
bonaventurianes (p. 14). T a m b e queda un xic desdibuixada la qiiestio dels
paral lel ismes entre el Llibre del Gentil i la nostra Disputacio, especial-
ment pel que fa referencia al que Perarnau anomena la "figura l i terar ia"
sota la qual aquesta ens es presentada. Els llocs comuns d'una presenta-
c io " n o v e l l a d a " no estan renyits d'entrada amb el convenciment lulha
de 1'eficacia probator ia dels seus metodes . Al contrari . E l s vehicles litera-
ris serveixen sovint prec isament per a dramatitzar de forma plaent deter-
minats continguts doctrinals. P e r o aixo son figues d'un altre paner .


L . B a d i a


7) 27) 28) Aquests tres articles representen alguns moments de la
tasca d'investigacio q u e la professora M. Pereira ha dedicat al corpus d'es-
crits pseudo-lull ians i que es troba en el seu estadi final d'elaboracio. E l
t e m a presenta tres punts principals. E l pr imer seria una ordenacio cro-
nologica dels escrits, amb identif icacio del nucli mes representat iu i una
agrupacio per grups mes homogenis . E l segon punt seria una explicitacio
del luHisrne dels autors, pr incipalment de les obres del nucli mes repre-
sentatiu. E n tercer l loc s'hauria de procedir a l e d i c i o dels textos. Aquests
punts presideixen 1'acurada metodologia de 1'autora i es troben referits
en els tres articles que comentam.


E l 7 i el 27 es refereixen a la historia dels textos pseudo-lullians. E l
27 descriu un esquema de perioditzacio, mentre que el 7 fa allusio mes
concretament al Liber de secretis naturae, del qual edita alguns fragments




120 ESTUDIOS LULIANOS


importants. E l 27, en canvi, es cledica a identificar en 1'obra de Llull , el
Liber novus physicorum, temes rel levants per a la naixenca de la tradicio
pseudo-lulliana.


A !es valuosissimes aportacions que per a la historia del luHisme re-
presenten aquests tres articles, voldria fcr dues observacions dc caracter
mes b e marginal .


1. Una observacio a la nota 7 de far t i c l e 8. E n primer l loc s'ha de
corregir la referencia , i en l loc de citar Llibre de Contemplacio cap. 312,
22-23, ha de dir cap. 310 , 22-23 . E n segon lloc, la lectura d a q u e s t text
presenta evidents dificultats, pero, en tot cas, s'ha d'evitar convertir la
" f o n n a m i t j a n a " en un tercer principi metaf is ic . D e la lectura del text
es dedueix que Llull parla bas icament de la " forma natura l " que es troba
en tot el conjunt dels essers (des de 1'angel fins als elements) i de la
" forma artificial", que es troba com a principi dc les accions de 1'home
sobre els cossos elementats (amb restriccions en cl cas de vegetals i ani-
mals). Ara be , la possibilitat de real i tzacio d'aquesta forma (accio) exigeix
evidentment els e lementats com a mater ia (passio). Perd, per mor de les
restriccions constatades a 1'hora d'indicar en quins cssers (i quan) es possi-
b l e 1'accio artificial, Llui l postula un principi de presencial i tat d'aquesta
possibilitat, que s'identifica a m b la passio de 1'esser (respecte a 1'accio ar-
tificial), i que rep el nom de " forma mi t j ana" , i q u c de.sapareixera, per
tant, en 1'actualitzacio de la forma artificial. L a insistencia del text en les
restriccions a que es veu sotmesa 1'actualitzacio de la forma artifieial, ja
dona llum per a qiiestionar la legit imitat del procediment a lquimic . Pero,
tal vegada es pot fer una lectura encara mes explicita. En efecte , el para-
graf 23 , primer posa un exemple de possible actual i tzacio de la forma
artificial i, per tant, d'existencia d'una forma mit jana : els daus (forma
artincial) en l'os (forma mit jana, dels daus) de 1'animal (forma natural) .
Despres el text afirma que alla on s'hi troba la forma mit jana no hi haura
" p e r la passio subject a la forma artificial". L a resta ( "E aco mateix
e s . . . " ) , en referir-se al procediment a lquimic , pel qual " la forma de 1'ar-
gent perverteix hom en forma d'aur", podria ser entes precisament com a
exemple d'accio il-legitima cn no existir-hi " forma mi t j ana" .


2. L 'enquadrament del Liber novus physicorum i la seva consegiient
avaluacio haurien de tenir presents algunes importants referencies . L a
innovacio que suposa Fobra de Llull , i que sembla intencionadament pre-
sent en el titol, guarda evident relacio amb la recepcio del l l ibre aristotelic
de la Fisica. Segons l 'esquema usual (es pot prendre com a exemple el
reflexat en el Comentar i de T o m a s d'Aquino), Fobra d'Aiist6til es divi-
deix en tres parts : 1. principis universals de la c iencia narural (Ll . I ) ;
2. definicio de natura i els seus modes (Ll . I I ) ; 3 . del cos natural en tant
que subjecte de moviment (Lls. I I I - V I I I ) . Aquesta divisio sembla ser jus-
tament represa en les tres divisions del Ilibre de Llul l .




R E S S E N Y E S


Per a Aristotil cercar els principis universals d'un coneixcment dc la
physis/natura vol dir estudiar les causes dels essers. Per aixo, despres de
discutir les teories dels seus predecessors, apunta a la contrarietat com a
primer principi d'actualitzacio (fieri). D 'aqui el l l ibre segon podra definir
com a naturals aquells essers que tenen en ells un principi de realitzacio
(motus). En els l l ibres restants analitzara tots els aspectes i condiciona-
ments del moviment . En cap cas, pero, tractara els essers naturals, l'es-
tudi dels quals correspon a les scicntiae mediae.


E l text de Llul l s 'enfronta radicalment a aquesta construccio teorica
en la seva base (Dist . I de Llul l - L l . I d'Aristotil). Els unics principis
a prendre en consideracio son els primers principis, creats a semblanca
de les dignitats divines, i amb ells la seva estructura correlativa, ben
l lunyana, cer tamcnt , de la contrarietas aristotelica. A mes, I J u l l va apli-
cant els seus usuals esquemes metafisics, introduint-hi t ambe alguns pe-
tits retocs. T o t i la seva brevetat , pero, l 'antiaristotelisme (antiaverroisme)
de 1'obra de Llull resulta ben evident.


Per altra banda, amb aquestes referencies resulten reforcades les con-
clusions de Pereira quan constata el distanciament que el Libcr novus
physicorum pc t representar respecte a la doctrina del chaos. A mes, potser
no assistim sols a una evolucio cap a una " teologia racional ist ica" , sino
a 1'abando d'un csquema cosmologic , d'aquell que havien posat en circu-
lacio els comentaris bfblics del segle X I I i que el segle X I V abandona de-
finitivament.


J . Gaya


9) Los comentarios al Ars l>revis de Llull , que Agrippa de Nettes-
heim cn 1510 y Valerius de Valeri i en 1589 escribieron, son el tema del
articulo de Irena Backus.


Dichos comentarios t ienen especial interes, pues juntamentc con los de
Giordano Bruno (1548-1600) fueron incorporados en cl compendio de obras
de Llul l , que Lazarus Z e t n e r publ ico en Strasburg entre los aiios 1598-1617.


Ivo Salzinger, ya en 1721, hab laba de Agrippa v de Valerius como
de "autores secundae classis" . E l primero por confundir opiniones y <!
segundo por mal interpretar la fisica, la teoria de los elementos. de Llull .


E l estudio de la Sra. Backus consiste en identificar los elementos hc-
terogeneos que ambos autores recogen de la tradicion escolastica. Tras
hacer repaso a 5 de los 9 predicados absolutos de Llull (Bonitas, Durat io ,
Sapientia , Voluntas, Veritas) la autora concluye que ni Agrippa ni Va-
lerius comentaron "sensu s tr ic tu" el Ars brevis: a ninmnia otra obra se


o
h a c e referencia y esta no se escapa de las significaciones aristotelicas v
escolasticas de aquellos predicados. Nada de todo esto, sin embargo, nos
aclara la o n t o l o d a de Llull .




122 ESTUDIOS LULIANOS


Agrippa explica la bonitas mediante dos sistemas ontologicamente re-
conocidos como contradictorios; la idea de B o n d a d como " p r i n c i p i u m "
tratada en el Timeo de Platon y la idea de " summum b o n u m " de Santo
Tomas . T a n t o Agrippa como Valerius caen en el error de separar la for-
m a de la Bondad, de sus manifestaciones y efectos. L a definicion de
Valerius toma sus origenes de la escolastica y, como nos indica Backus ,
ya Ia encontramos en los Comentarios a las sentencias de D u n s Scotus.
Aqui tenemos una mezc la entre los sistemas de Llul l y de aquel .


Por lo que h a c e a la duratio, Agrippa separa la duracion de las cosas,
de la del t iempo, introduciendo, asi, a este como atr ibuto o predicado de
una cosa en la categoria de la cant idad. Vemos, entonces , como sirvien-
dose de Aristoteles falsea el pensamiento de Llul l . Asimismo Valerius, re-
tomando la distincion tripartita de la duracion, la define segiin el modelo
escolastico medieval , combinando, tambien, e lementos tomistas y esco-
tistas.


En cuanto a la sapientia, Agrippa establece una distincion entre opinio
y cognitio, esta ultima ree laborada segim Santo T o m a s y Aristoteles — p a r a
quienes los sentidos constituven la base de todo conocimiento h u m a n o —
con lo que Agrippa lleva su exposicion al terreno de la percepcion sen-
sitiva.


T r a s haber tergiversado la definicion de sapientia del Ars brevis, Va-
lerius abandona todo lo tocante al conocimiento revelado.


T a m p o c o ha lugar, con respecto a la voluntas, la distincion entre
appetitus activus y appetitus passivus a la que Valerius h a c e referencia ,
mostrando una vohmtad nula de entender el texto de LluII. Valga esto,
tambien, para lo que h a c e a las distinciones de veritas que Agrippa toma
de la teleologia aristotelica y tomista.


I rena Backus , en este corto pero preciso estudio, nos confirma la im-
portancia que los comentarios de Agrippa y de Valerius tuvieron a fina-
les del s. X V I y comienzos del s. X V I I . No olvidemos que Giordano Bruno,
entre otros, estuvo fuer temente influenciado tanto por el Ars luliana, como
por el de Occulta philosophia del M a g o Agrippa.


A. Vega Esquerra


10) 11) 13) 14) 16) 17) 22) 27) 31) 32) 34) Aquests nombres de la
llista bibliografica anterior son articles d'un niimero monografic de la re-
vista Randa, intitulat Ldgica, ciencia, mistica i literatura en Tobra de Ra-
mon LluU. A Ia " Just i f icac io" (N.° 11) que precedeix aquests escrits, Lo la
Badia explica que " R a m o n LIull es el gran desconegut de la gent culta
del nostre pais : un mite mes o menys uti l i tzable per a la fabulac io ideo-
logica, aquell homenet que te un monument al passeig de vora mar de




RESSENYES 123


la Ciutat de Mal lorca . Nosaltres hem escrit i publicat aquest numero de
Randa amb 1'esperanga que pugui ser una eina de treball per als qui
volen assabentar-se de d e b o de que feia , i que valia el que feia, mestre
R a m o n " . A mes de set articles d'investigacio que comentarem a continua-
cio, el mimero te (N.° 17) una necrologia del gran estudios Erhard-Wol -
fram Platzeck (1903-1985) escrita per F e r n a n d o Dominguez , que repassa
d'una manera molt equi l ibrada i object iva tota la scva obra lullistica.
T a m b e te (N.° 34) una molt valuosa "Bibl iograf ia luHiana (1974-1985) " per
Marce l Salleras, c o n c e b u d a com a continuacio a la de Brummer, instru-
ment de treball indispensable per als luHistes pero que nomes anava fins
a l 'any 1973. Aquesta bibliografia a c a b a amb dos indexs, un dimtors i
1'altre de temes, que la fa part icularment util. E l mimero acaba amb una
breu "Cronologia de R a m o n L l u h " (N.° 10) com a eina de referencia per
als lectors.


E n t r e els set articles d'investigacio, dos son traduccions destudis ja
ressenyats a la nostra revista : 1'artiole que obre el niimero (N." 22) apare-
gue originalment en angles al Freiburger ZeitscJirift fiir PhiJosophie und
TJieoJogie, i fou ressenyat a EL 26 (1986) , pp. 103, 125-6; i 1'article dc
Sala-Molins (N.° 32) ve del capitol " « A g e n t i a » et non-faire. V e r t u " (pp.
148-160) del seu Hbre La pJdJosoplxie de Yamour chez Raymond LuJle
(Paris-1'Haia, 1974) , ressenyat per R. Pring-Mill a EL 14 (1970) , pp. 282-5 .
A mes a mes , un article , el de M. Pereira (N.° 27) , esta ressenyat mes
amunt dins un conjunt d'articles seus (sota el N." 7 ) .


E l segon article, de B o n n e r (N.° 13), es un intent de diferenciar entre
els escrits luHians sobre la loeica , els seus metodes de demostracio i Ia
seva Art com a sistema logic, i Havors d'investigar aquest darrer com a
model d'una possible logica intensional (en oposicio a la logica extensional
olassica i moderna) . L 'autor investiga nomes el sistema de 1'etapa quater-
naria, i intenta demostrar que moltes de les suposades rareses dels escrits
artistics d'aqueixa etapa son conseqiiencies directes de tals plantc jaments .
L 'art ic le pateix de la dificultat d'esser la traduccio d'una conferencia on
es podia fer referencia a material fotocopiat que el publ ic tenia entre
mans, referencies que en el context d'un article amb multiples illustra-
cions tcndeixen a complicar massa la lectura.


L 'art ic le de Ruiz Simon (N.° 31) es per ventura el mes important i ori-
ginal d'aquest mimero de Randa. Investiga cronologicament la fonamen-
tacio cosmologica de les art lull ianes, comengant per la lectura analcigica
del " l l ib re de les cr iatures" que es troba al LiJne de contempJacio. Mos-
tra com aqueixa lectura a 1'etapa quaternaria se centra en el mecanisme
de mesc la dels quatre elements, mecanisme basat en el binomi simpli-
citat-composicio, i des del qual hom pot, per analogia, tenir coneixenca
dels actes de i 'anima racional, dels vicis i virtuts, i fins i tot de D e u ma-
teix. Mostra com, poc temps despres d'iniciar aquesta etapa, LIull adopta




124 E S T U D I O S L U L I A N O S


una posicio mes platonitzant i f ranciscana en acceptar una forma univer-
salis, i per tant un hilemorfisme universal i una pluralitat de formes.
Aquestes formulacions arriben al seu punt culminant al Liber chaos, on
les essencies simples dels elements es mesclen, de manera que les seves
formes (els -iivum actius) entren en composicio per a produir una forma
universal, i lcs seves materies (els -bile passius) per a produir una mater ia
universal, que, conjuntes, constitueixen el caos, que es la causa material
de tot i que conte, ultra els c inc predicables i les cleu eategories, totes
les altres raons seminals (semina causalia), origen de tota la naturalesa.
L a u t o r compara aquest hilemorfisme universal i extrem real isme, que fan
derivar els predicaments d u n a substancia universal anterior, al d A v i c e -
bro, "pensador habi tualment saquejat pels f r a n c i s c a n s ' , al qual, es clar,
Llull afegeix el mecanisme correlatiu de 1'activitat de la substancia. A m b
el Liber exponens figuram elementalem s'inicia una epoca de transicio,
que se centrara en dues obres, el Compendium seu commentum Artis de-
monstrativae i les Quaestiones per Artem demonstrativam seu inventivam
solubiles (12SS-9). Aqui estableix la prioritat de les dignitats, les formes i
materies de les semblances de les quals constitueixen les formes i mate -
ries dels elements, que aixi eedcixen Ilur posicio de comengaments pri-
mers de la realitat corporia. A m b la fase ternaria (1290-1315) , els e lements
desapareixen tota lment com a baula fonamenta l en la cadena formativa
cosmologica, per cedir l loc dins 1'Art a una explicacio que parteix de la
simplicitat i composicio de les semblances de les dignitats, les formes i
materies de les quals sune ixen per fer una forma i u n a mater ia universal,
que llavors es junten per produir el caos (el qual equival a la natura
de 1'article de Pereira) . I es aquest caos que te les "s imples especies se-
menades en ell e sustentades" , i encara "los quatre elements qui son po-
tencies del c h a o s " . Aixi que ara els elements , que se redueixen a un dels
resultats de la formacio de la substancia universal, desaparcixen com a
fonament del raonament analogic i per tant com a fonament de l'Art,
reemplacats per la "s implici tat i compos ic io" de les scmblances de les
dignitats, en les quals ara "es significat la simplicitat e composicio de les
coses entel-Iectuals", com tambe " la simplicitat e composicio del subject
d'esta Ar t " . Aixi Llull haura aconsem_iit fer de l'Art una reglada i ordena-


O O


da representatio mundi (o com diu a l'Ar.y inventiva, "S icut est modus
essendi rei & eiusdem modi modus intell igendi, ita h a b e t esse modus in-
te l l igendi" ) . I aixi I'Art es fa sistema logic basat no en 1'extensio de la
denotacio, sino en una xarxa de predicacions (les mescles de les semblan-
ces de les dignitats) , o com diu l a u t o r , en una trama d i m m a n e n c i e s . Aca-
b a a m b u n a interessant caracteri tzacio de l evo luc io del pensament lullia
com el pas d'un exemplarisme elemental a un exemplarisme monadolo-
gic. Expl i ca aquest darrer punt, mostrant com Llul l fa derivar lor igen
del mult iple a partir de l'U, i la constitucio de la substancia extensa del




RESSENVES 12.-,


substrat de la realitat corporal. Entre altres merits d'aquest estudi, vol-
driem assenvalar 1'establiment ferm d'una cronologia en 1'evolucio dcl pen-
sament lullia (es el primer estudi filosofic realment diacronic des del l l ibre
sobre La teoria luliana de los correlativos de Jordi Ga ya ) , i per tant situa
anterior estudis (que trobaven en el Liber chaos, per exemple, la filosofia
natural del Beat ) en els IIocs que els conesponen . AI mateix tcmps for-
mulariem un desig de veure completada la monografia de la qual 1'autor
diu que aquest article nomes es una part ; seria interessant veure com
estudiaria, per exemple , les formulacions cosmologico-artist iques del Trac-
iat d'astronomia (com a cont inuacio de 1'estudi de Yates) , el Liber dc
gcometria nova, Liber de nalura, Liljcr novus phtjsicorum (estudiat aqus
per Pereira) , i tantes altres obres de les etapes ternaria i post-artistica.


L 'art ic !e de F e r n a n d o Dominguez (N.° 16) es una contribucio intc-
ressant i innovadora sobre el Libre damic e amat, cosa no gens facil amb
1'obra per ventura mes comentada de tota la literatura catalana medieval .
L a pr imera novelat ens la proporciona un repas bibliografic : els dos Mss.
mes antics del L A A son traduccions, una llatina a Venec ia i una francesa
a Paris ; cap Mss. ant ic te els versos numerats ; si, en canvi, tenen les se-
paracions entre versos c larament indicats, i no n'hi ha cap que arribi a la
xifra de 3G6 versos promesa per Llull . L a conclusio de Dominguez es
q u e el LAA es u n a obra inacabada . Diu t a m b e que, a pesar d h a v e r estat
escrit per esser introduit en Blaquerna (i no Blaiujuerna, com insisteix
a m b just ic ia) , el LAA es una obra independent . Quant a la datacio de
1'obra suggereix una data anterior a la i l luminacio de R a n d a (1274) , i per
tant mes o menvs una decada abans de la resta de Blaquerna (1283) . I l e
de confessar que no trob del tot convincents els seus arguments per al
fe t que 1'obra sigui inacabada i tan primerenca, pero son hipotesis inte-
ressants i que, com e!l rnateix diu, "cal ien que fossin formulades" . L a
part mes substanciosa de 1'article versa sobre la forma del LAA, on intenta
trobar-hi un ordre subjacent . A tal fi fa un excursus revelador sobre l'es-
tructura numerologica dc la Vida coetania i el Desconhort. Perd 1'intcnt
d'aplicar aqueixes dades metadologiques al LAA, com 1'autor mateix ad-
met, no dona resultats tan clars com era d'esperar. D e totes maneres
1'intent mateix produeix resultats clarificadors i interessants, i que b e po-
drien actuar de fonaments per a recerques ulteriors.


L a r t i e l c curtet de B r u m m e r (N.° 14) vol assignar a Blanquerna (aqui
encara amb -n~) cl l loc que li toca en la l iteratura medieval . F a un
breu repas a les novelles en prosa de 1'Edat Mit jana, i pel fct de trobar-hi
nomes temes l legendaris o d'historia antiga, declara amb rao, en sembla,
que Blaquerna representa el comencament de la novella burgesa cn
Europa .


F i n a l m e n t s'hauria de dir que a part dels errors d'impremta inevitables
amb temes tan enrevisclats, aquest numero de Randa en te un parell




126 ESTUDIOS LULIANOS


que dificulten la Iectura, Per exemple, 1'esquema de la p. 18, sense la
capcalera IBN SAB'IN: " B U D D A L - ' A R I F " ) , podria suscitar dubtes respecte a
que es refereix. L a reproduccio confrontant la p. 32 esta girada en un
quart de cercle respecte al dibuix de la p. 32 mateixa. L a illustracio de
la p. 42 esta capgirada, i les L a m i n e s V - V I I de les pp. 47, 4 9 i 5 3 no
estan numerades (a mes d'estar intercanviades les V i V I ) , cosa que fa les
referencies del text dificils de seguir.


Pero l levat d'aquest petits errors de detall , el lullista nomes pot agrair
Randa per aquest numero monografic , que segurament quedara com a
fita en els estudis moderns sobre el Bea t .


A. B o n n e r


15) L 'art ic le de E . Colomer situa 1'apologetica luMiana dins el m a r c
de la relacio rao-fe en la tradicio judaica (el Kuzari de J e h u d a ha-Levi ) ,
islamica (EJ fildsof autodidacte cVIbn Tufayl ) i cristiana (el Dialogus inter
philosophum, iudaeum et christianum d A b e l a r d , i dues obres de Kamon
Mart i : XExpIanatio sijmholi apostoloriim i el Pugio fidei). Seguint les sug-
gerencies de Hosle (vegeu la ressenya a EL 26 , 1986, pp. 100, 113-114) ,
mostra que l 'originalitat dels plante jaments del B e a t rau prec isament en
el seu "convenc iment que la rao i la fe no solament no es contradiuen"
(posicio de Sant T o m a s ) , "s ino que convergeixen i en darrer terme atlhuc
coincideixen, de manera que els dos punts neuralgics del dogma cristia:
la trinitat i 1'encarnacio poden i han de ser demostrats per la r a o " (p. 21) .
Per aixo Llul l emprava una tecnica de demostracio que partia del con-
venciment que els musulmans i jueus compartir ien la seva concepcio de
D e u , de les seves dignitats (amb les seves consemblances a les hadras i
sephirots) i de llurs activitats creadores tant ad extra com ad inira. Aixi la
trinitat correlativa en la qual Llull expressava tal activitat ad intra els
demostraria la veritat del dogma cristia de la trinitat. S imilarment , 1'en-
carnacio es presentada com la manifes tac io suprema d'at]ueixa activitat
ad extra, vencent aixi la difereneia entre l'Infinit i el finit, diferencia no-
mes superada per la unio entre aquests dos produida per la naturalesa
divina i h u m a n a del Crist. Ressalta (p. 26) la grandiositat d'aquesta res-
posta luHiana a la classica pregunta medieval Cur Deus homoP, " la forta
imbricacio de problemat ica filosofica i teologica que palesa el pensament
lul l ia" , i com " la tesi teologiea de la inteHigibilitat de D e u fructifica filo-
soficament en una concepcio ontologica, per a la qual esser i aetivitat,
esser i correlacionalitat . . . cn definitiva coincideixen" . F i n a l m e n t defensa
Llull de les acusacions tradicionals de racionalisme i d'heterodoxia, cxpli-
cant que es tan lluny del primer que gairebe "podria ser titllat de fidcis-
t a " (p. 27) , i tliu que en lloc d'heterodoxia, " ca ldr ia parlar s implement
d'anacronisme teologic, un anacronisme volgut i inteHectualment feeund,




RESSENYES 127


que esdeve paradoxalment 1'arrel de l 'originalitat i modernitat sempre sor-
prenents del seu p e n s a m e n t " (p. 29) . Com es pot veure, 1'article de Colo-
m e r es un resum dens, acurat i saboros del moll del pensament luliia.


A. Bonner
16) i 17) V e g e u el n.° 10 mes amunt.


19) Ens interessa destacar aquest trebal l del professor Garcia Bal les-
ter per dues raons principals : primer, perque es refereix a un context
essencialment lullia, i, segons, perque es un exemple de t ractament dels
textos cientifics medievals . L 'art ic le , per altra banda, ja es divideix en
dos capitols .


E n el primer apartat es fa un estudi detallat del corpus m e d i c pro-
gressivament conegut a Montpel ler al l larg del segle X I I I . Corpus que es
de qualque m a n e r a sancionat per 1'ordenacio academiea de 1309 i per les
referencies que hi fa Arnau de Vilanova en les seves obres.


E l segon apartat es presenta mes com a exemple hermeneut ic , que
com a recerca historica. L 'autor pren el t e m a de la f ebre tal com es tractat
per Arnau de Vi lanova i el va explicant en el m a r c no sols de les doctri-
nes mediques i f isiques, sino adhuc metaf is iques . £ s , com ja indicava, un
exemple de com les doctrines cientifiques dels autors medievals no poden
esser mai ail lades del conjunt del saber que conformava de manera forga
unitaria tota la seva cosmovisio.


J . Gaya


20) E l l ibro del D r . Garcias Palou, editado con la perfeccion con que
suele hacer lo la Editor ia l Herder , consta de tres partes bien diferencia-
das : U n texto explicativo, notas y, en tercer lugar, tabla cronologica, bi-
bl iograf ia e indice onomastico.


Quienes no conozcan la investigacion del Dr . Garcias Palou se extra-
iiaran de que las " n o t a s " (41'8 % del l ibro) ocupen un espacio casi igual
al del " t e x t o " explicativo ( 5 2 3 % ) , cuyo resto se cubre (5'9%) con la biblio-
grafia e indices. Es to es normal en Garcfas Palou, porque las notas no
son meras citas o alusiones, sino que consti tuyen un segundo "texto-funda-
m e n t a n t e " del primero. C a d a afirmacion, cada cronologia, cada interpre-
tacion textual esta sustentada por todo un aparato crit ico pert inente .


L a tesis del texto explicativo se plantea en dos lineas de argumen-
tacion:


U n a considera a Llull "un autentico hombre de su e p o c a " respecto
del " u n i o n i s m o " y, a la vez, considera ese unionismo una faceta esencial
en el pensamiento luliano junto con el islamismo. " A Llull — e s c r i b e Gar-




128 E S T U D I O S L U L I A N O S


cias P a l o u — se le muti laria si se prescindiera de su faceta unionista y de
su face ta i s lamica" (pag. S) . E l icieal de la conversion dcl pueblo musul-
m a n al cristianismo y el ideal de la consecucion de la unidad de las dis-
tintas comunidades cristianas presiden la labor misionologica luliana. Para
demostrar esta idea Garc ias Palou describe las obras y opiisculos en los
cjiie Llull trata de los cristianos separados de R o m a (cap. I I I ) , narra los
viajes de Ramon al Oriente cristiano (caps. I V y V) y delimita el cisma
oricntal v sus derivaciones a la luz de los textos de LluII (cap. V I ) . A par-
tir de este contexto de base entra Garc ias Palou a estudiar los metodos
peculiares Iulianos —predicac ion, dialogo-disputa, "razones n e c e s a r i a s " —
aplicados a las controversias teologicas con los cismaticos (caps. V I I y
V I I I ) y su ideoneidad epistemologica y doctrinal (cap. I X ) . D e todo ello
deduce el Dr . Garcias Palou la objet ividad luliana sobre el problema y,
por tanto, el planteamiento especulativo preciso, ya que las razones apun-
tadas por LIull "revelan que conocia la teologia disidente, en cuya l inea
especulativa se eoloco, con la conviccion de que su propio metodo era
ef icaz" (p. 185).


L a segunda linea de argumentacibn del Dr . Garcias Palou se centra
O o


en subrayar la modernidad del unionismo luliano, al contrastarlo con la
encicl ica Rerum OrientaUum de Pio I X y con el decreto Unitatis redinte-
gratio del Vat i cano I I . Pero Garc ias Palou deja muy claros los limites de
esta modernidad, afirmando que no es terminologica ni metodologica ni
contextual ; " la actual idad del pensamiento ecumenico de R a m o n Llull no
se manifiesta en los terminos usados en los documentos eolesiales relativos
al ecumenismo, sino en la formulacion de las actuales directrices ecume-
n i c a s " (p. 203) .


D e todas las consideraciones concluye Garc ias Palou cuatro conse-
cuencias basicas , que resumen las dos lineas de argumentac ion:


Llull defiende, no una mera union, sino la " u n i d a d " de todas las iglc-
sias cristianas con R o m a . E n este sentido pensaba que podia evitarse una
invasion de los musulmanes v de los tartaros.


J


E l ecumenismo luliano es "esenc ia lmente dialogist ico" , pero cse dialo-
go es " p o l e m i c o " : la disputa o controversia con los cismaticos.


EI ecumenismo de Llull es la " r e c u p e r a c i o n " de la unidad pcrdida
y de la " r e u n i o n " de lo que se desunio.


Asi como el Vat icano I I pide dialogos entre "pcr i tos " , LluII recomien-
da dialogos entre " s a b i o s " .


E l l ibro es, en definitiva, una obra que l lena un capitulo importante
de la teologia luliana y que el Dr . Garc ias )'a h a b i a ido esbozando en
articulos anteriores.


S. Tr ias Mercant




RESSENYES 129


22) V e g e u el n.° 12 mes amunt.


24) Aquest estudi de J o a n Miral les i Cosme Aguilo es una investiga-
eio documental sobre una frase de la Vida coetdnia que diu: "munta-se 'n
lo dit reverend mestra alt en una muntanya apellada Randa, la qual no
era molt luny de la sua c a s a " . Descar ten anteriors identificacions de " la
sua c a s a " de Llul l a m b les possessions de M a t a Escr i ta (o M a t a Vel la) o
a m b Punxuat , i suggereixen una nova, la finca de Pola al nord-est de
R a n d a , dins el terme d'Algaida. E l testimoni consisteix en tres proves
c ircumstancials : 1) sabem per un document de 1437 que la famil ia Llull
tenia una finca que l imitava a m b una altra anomenada Barca ix ; 2) sabem
que D o m i n g o , fill de R a m o n Llull , i altres membres de la famil ia , eren
parroquians de Castel l i tx ; 3) D o m i n g o Llull figura com un dels emfiteu-
tes que havien de pagar delme per una alqueria que havia pertangut als
templers . L u n i c a finca que reuneix totes aqueixes condicions sembla ser
la de Pola . E l s arguments dels autors semblen convincents, i si no consti-
tueixen una prova definitiva, almenys proporcionen un alt grau de pro-
babi l i ta t que la local i tzacio que fan de " la sua c a s a " de Llull sigui la
correcta .


A. Bonner


26) Aquestes pagines son una postiHa al notable treball del nostre
autor "Considerac ions diacroniques entorn dels manuscrits lullians me-
dievals de la «Baayer i sche Staatsbib l io thek» de M u n i c " , ATCA, 2 (1983) ,
123-170, i, com a tal, caldra tenir-les sempre presents quan es manegi
el contingut d'aquest trebal l . Perarnau puntuali tza sobre tres temes. E n pri-
mer l loc, donat el f e t de tots sabut q u e Llul l va instituir un fons de manus-
crits de la seva obra a casa del seu amic genoves Perceval Spinola, dels
quals tan sols un ha arribat fins a nosaltres, no seria absurd voler detectar
altres codexs "pr imi t ius" deixats a Ital ia per iniciativava directa del propi
Llul l . C o m q u e el codex Spinola (Munic , C l m 10507) te unes certes ca-
racterist iques que Perarnau coneix be , sembla que se li poden trobar coe-
tanis en tres altres manuscri ts , un de R o m a , un de F e r m o i un de Munic
mateix.


D'altra banda, el manuscr i t muniques clm 10551, escrit en lletra huma-
nistica italiana, ha posat sobre avis P e r a m a u per la seva factura tan
remarcable , de manera que ha estat possible localitzar a Viena dos codexs
que se li poden agermanar . Aquests manuscrits vienesos, Vind. 5168 i
5169 , remeten a 1'ambient padua de J o a n de Bulons i, a mes, ens revelen
el non d'un copista, el del prevere Barto lomeo, fill de Nicola Barbiere .
F i n a l m e n t a la Bibl ioteca Stata le de L u c c a Perarnau ha vist dos codexs




130 ESTUDIOS LULIANOS


luHians que estan relacionats amb Padua . E l segon, ms. 2641 , no acabo
de veure per que; el primer, ms. 1072, per tal com conte la Declaratio
artis generalis de Bulons i la Grammatica secunclum artem generalem de
J o a n Ros, a m b uns exemples que pretenen ser italians.


L . Badia


27) i 28) V e g e u el n.° 7 mes amunt.


31) 32) i 34) V e g e u el n.° 10 mes amunt.


35) Aquest trebal l s'inscriu en la linia d'investigacio oberta per Josep
Perarnau a m b els seus dos volums d'Eh manuscrits luliians meclievals cle
la "Baijerische Staatsbibliothek" cle Munic, I Volums a m b textos catalans,
I I Volums de textos llatins (Barce lona : F a c u l t a t de Teologia , 1982-1986) i,
sobretot, a m b les seves j a imprescindibles "Considerac ions diacrdniques
entorn dels manuscrits lul-lians medievals de la " B a y e r i s c h e Staatsbibl io-
thek" , de M u n i c " , ATCA, 2 (1983) 123-170. Santi promet d'entrada, en
efecte , d'incidir, guiat per 1'esmentat estudios, en la qiiestio del luHisme
present al nord d'Italia abans de 1'arribada de J o a n de Bulons a P a d u a
el 1430 en temps del b isbe F a n t i n i Dandolo . D 'aquesta data era, seguint
treballs recentment envellits del pare Bat l lor i i abans de la publ icac io
de les novetats de Perarnau, la documentac io mes antiga coneguda d'acti-
vitats lullistiques en terres de la peninsula veina i deixava al descobert
el rerafons cultural d'on Nicolau de Cusa , segons Charles Lohr , va pouar
el seu lul-lisme, prec isament a Padua , entre els anys 1417 i 1423.


Santi reix a tracar, a m b tota la provisionalitat que la cosa requereix ,
una linia que va d'aquell centre de conservacio de manuscri ts luHians
que el mateix b e a t va instituir a G e n o v a a casa del seu amic Perceval
Spinola, fins a la P a d u a visitada pel Cusa. L a linia t e mes discontinuitats
que connexions irrefutables , pero fa tota la impressio que les recerques
van per bon cami; entre altres coses perque ens duen al cor dels movi-
ments espirituals d'inspiracio f ranciscana que van acoll ir des de 1317, a
Valenc ia , la transmissio viva del l legat lullia (p. 263 ) . I Gerson no s'equi-
vocava, doncs, quan barre java el 1425 L lu l l amb U b e r t i n o da Casa le i
Gioacchino da F i o r e (p. 2 4 7 ) : la posteritat de tots tres creixia en el ma-
teix humus.


Hi ha unes congregacions benedict ines , per una banda, i dos tractadets
logics d'escola lulliana, vinculats a aquestes congregacions, per una altra.
Pe l que fa a les primeres, cal advertir d'entrada que Sant i te punt a f e r
desaparcixer la paraula I tal ia : els monestirs de que parlarem pertanyen a
les " R e g i o n s Meridionals de l l m p e r i " , ja que allo que priva son les con-
nexions a m b altres centres d'area germanica o, si de cas, de l 'arc medi -
terrani que arriba fins a Occi tania i Cata lunya . Aixi doncs, la pr imera




RESSENYES L31


revelacio del nostre article es 1'existencia d'una comunitat monastica be-
nedict ina d'origen eremit ic en terres ligurs, la de San Gerolamo della
Cervara prop de Santa Margheri ta , documentada des de 1318. E l mones-
tir que allotja la comunitat i la bibl ioteca que ens interessa es comenca
a construir el 1360 sota la proteecio del b isbe de Genova Giovanni Scet-
tem. Hi ha m e m b r e s de la familia Spinola entre els benefactors i els
monjos de la comunitat , la qual sembla que es caracteri tza per les seves
clares afinitats amb un cert franciscanisme " a v a n c a t " . Hi ha un prior
lul-lista, Be l t ramo de Correnti , un milanes que es a la Cervara entre 1417
i 1418 i que despres acabara d'abat a San Giovanni de Parma. L a comu-
nitat de la Cervara s'imposa com a congregacio benedict ina per la regio
ligur al l larg del X I V i s 'acaba integrant al segle segiient en la de Santa
Giust ina de Padua , la qual era un centre d'espiritualitat molt actiu, fun-
dat per Ludovico B a r b o el 1419. L a rica bibl ioteca de la Cervara, ara
totalment dispersa, va ser catalogada en aquesta ocasio i els dos ll ibres
supervivents porten notes de possessio que expliciten 1'ingres a la nova
estructura administrativa. T o t aixo pot no voler dir res, pero creiem, a m b
1'autor, que indica un cami. Els dos tractadets logics, presents en un dels
dos codexs de la Cervara localitzats fins ara, el 1001 de la Riccardiana ,
que Santi analitza, semblen donar-nos-en esperances.


Aixi doncs, el codex florenti que ens interessa, ja assenyalat en el que
te de notable per Perarnau, es u n miscellani, fonamentalment format
per tractats lullians autentics, de YArs brevis als Proverbia Raimundi, pre-
cedits per uns varia (uns fragments agustinians, un calendari) i pels dos
tractadets propedeutics de materies logiques que criden poderosament
1'atencio de Santi . Contrar iament al que es podia deduir de descripcions
anteriors, els textos logics del r icardia 1001, son dos i no un. E l primer,
folis 14-17, es la Loyca discipuli magistri Lirfli i el segon, folis 18-32,
unes Novae et compendiosae introductiones logicae.


En sintesi, 1'aportacio de Santi sobre aquests dos opuscles es la se-
giient. Les Novae introductiones son un text datable entorn dels anys
trenta del segle X I V , construit sobre una adaptacio de les Summulc logi-
cales de Pere Ilispa. i que recorda la Logica brevis, que Santi colloca en-
cara entre les obres autentiques de Llull . En qualsevol cas, es tracta d'una
introduccio escolar a 1'Art de Ramon a traves de la logica que preten,
amb paraules de Perarnau, de "normal i tzar " Llull , tal com aquest estu-
dios t roba que era moneda d'us corrent als anys "d i f i c i l s " del lullisme
(1320-1380) . L a Loi/ca, per contra, es una introduccio a Ia introduccio
suara esmentada fe ta a base de la Summa logicae del gran Guil lem d'Oc-
kham per un mestre lul-lista italia de finals de segle. Aquesta c ircumstancia
situaria la Loijca entre les produccions del luHisme que Perarnau anomena
"explos iu" , posterior a la fase de les persecucions eimericianes. L a barre ja
Llul l -Ockham, per estranya que sembli, forma part del cl ima espiritual




132 ESTUDIOS LULIANOS


propi d e . l e s escoles de que hem parlat . Santi busca connexions amb Ca-
talunya i esmenta uns mots del propi E imer ic , reportats per Perarnau
(ATCA I , 1982, 92-93) , en els quals 1'inquisidor se les heu a m b el rega-
lisme heretat dels ultims anys del regnat de P e r e el Cerimonios , present
entre els cortesans de J o a n I. L a idea de relacionar aquest regalisme de l a
cort aragonesa amb el de la bavaresa que acoll ia O c k h a m es de Perarnau
i es agosarada i apassionant alhora (entre els cortesans de la b a n d a arago-
nesa hi havia Bernat M e t g e ) ; allo que entra un xic amb calcador son
ja les relacions del regal isme amb la logica de la Summa logicae que ens
ocupa i altres tractats afins que s 'esmenten, tots obra del f rancisca angles .


Hi ha mes aportacions d'evidencia, que diuen precisament els angle-
sos. Com ara el document publ icat per D e Puig (ATCA I I , 1983, 338) en
el qual Joan I el 1392 concedeix l l icencia al luHista Llur ia per impartir
ensenyaments de filosofs moderns i antics, es a dir de logica vella i nova,
d'abans i de despres d 'Ockham, segons la lectura de Santi .


No estic en grau de jut jar el risc de certes hipotesis, perque els m a -
teixos estudiosos que remenen uns papers que jo no he t ingut ocasio de
remenar , no es cansen de dir que tot just son a la fase de l lencar xarxes
de mal la grossa a veure que arrepleguen. Cal afegir tan sols que la Logica
brevis es considera actualment espuria (vg. Charles Lohr , Franciscan Studies
32 (1972) 144-153 i EL 16 (1972) 1-11, noticia comentada t a m b e per A. Bon-
ner a Selected Works, vol. 1, p. 77, nota 32) . T a m b e ca l advertir que
consultant la Bibliografia de les impressions lublianes de R o g e n t i D u r a n
sota els items 11-12 i 17 s'haurien evitat algunes incerteses i sembla
que errors en la discussio sobre dos textos d'escola lul l iana: la Logica
brevis et nova, publ icada a B a r c e l o n a per P e r e Posa el 1489 i el Naturae
ordo studentium pauperum, de J a u m e Janer , que era c is tercenc i no be-
nedict i segons que sembla, publ icada a Barce lona per P e r e M i q u e l el 1491 .


Vull acabar fel ic i tant YATCA per 1'adquisicio d'un nou coHaborador
de 1'empenta i la categoria de F r a n c e s e o Santi ; fe l ic i tar YACTA i de retruc
tota la invest ieacio catalana. T „ , .


° L . B a d i a


36) E s comprensible , i es t a m b e legitim, que es publ iquin ll ibres " d e
t e x t " amb el l loable proposit d'ajudar als freqi ientadors de les aules uni-
versitaries. Sens dubte, dur a terme una tasca aixi demana esforc, trebal l
i autocontrol . E l l l ibre del prof. J . I. Saranyana, de qui coneixiem exceHents
treballs , es un resum escolar. Res a dir sobre els seus principis metodo-
logics. E n la seva opinio hi ha un " m o m e n t o es te lar" en la historia de
la filosofia que coincideix a m b la figura de T o m a s d A q u i n o , i mes concre-
tament en la seva doctrina sobre la composicio t ranscendental de Yens en
essentia i esse. Almanco es un bon punt per a donar coherencia a u n a
exposicio de la filosofia.




RESSENYES 133


Pero en aquestes planes no podem deixar de lamentar lcs dues (248-
250) que en el l l ibre es dediquen a R a m o n Llul l . E l gruix de 1'exposicio
consisteix en una m e n c i o del LJibre de Contemplacio, del qual, despres
de descriure'1 " c o m o una summa del saber de su epoca, pensada para ins-
truir a los seglares" , es fa u n a suposada cita literal (vuit linies) i es dona
relacio dels temes de les seves deu distincions. E s remata la feina senten-
ciant que la concepcio filosofica de Llul l " a c o g e el cumulo completo de
las teorias agustiniano-aviceboniantes (sic!) prestigiadas por la Orden fran-
c i scana" . (A la p. 165 ja ens havia ensenyat que " R a i m u n d o L u l i o " era
a la llista dels influits per Avempace) .


No es necessita haver l legit massa bibliografia lufliana per endevinar
que tant la ci ta com 1'index temat ic de les distincions es refereixen al
LiJmr de ascensu et descensu inteJlectus.


Al costat d'aquesta greu equivocacio , el fe t que lamenti que un text
inexistent, com la versio catalana de YArt abreujada cTatrobar veritat, sia
" inedito todavia" , i que YArs generalis uJtima, un volum de 527 pagines
a 1'edicio de ROL ressenyada mes amunt, sia qualificat d ' "opusculo" , es
poden considerar com errors venials.


Cer tament , la historia del luHisme no esta m a n c a d a d'exposicions de-
tormadores com aquesta, o encara pitjors. E s greu, per6, que en aquest
cas ocorri a una obra publ icada el 1985 i que presumiblement sera pro-
fusament emprada com a l l ibre de text. T _,


J. C a y a


37) L a suggestiva immagine lull iana delYarbor scientiarum costituis-
ce il filo conduttore dello stimolante saggio di W . Tega , che introduce
u n a serie di testi , da F r a n c e s c o B a c o n e ad Auguste C o m t e , sul tema dell'en-
c ic lopedia . II r ichiamo a Lul lo ed alla tradizione lulliana r inascimentale
e del resto fondamenta le per comprendere gli sviluppi c inque e seicen-
teschi dell ' idea di encic lopedia , fino al progetto leibniziano, come gia aveva
mostrato lo studio di Paolo Rossi, CJavis universalis ( recentemente ristam-
pato, anch'esso per 1'editore II Mulino) . In realta, lo studio di T e g a non
aggiunge mater ia le n e modifica la valutazione di Rossi rispetto agli svi-
luppi de irenc ic lopedia nelFambito della tradizione strettamente lulliana,
ne da sostanza al continuo richiamarsi al nome di Lul lo e a temat iche
lull iane, nel le prime pagine delFintroduzione, con 1'inserimento nella scelta
antologica di pagine, che pure avrebbero potuto trovarvi posto, del L a -
vinheta o dalle opere lull iane di Alsted. Questa " l a c u n a " e tuttavia piena-
m e n t e comprensibi le in uno studio che intende proporsi come accesso al
tema affrontato, rivolto ad un pubbl ico di studenti e studiosi non necessa-
r iamente specialistico.


L ' interesse centrale di T e g a e rivolto a indagarc il diverso significato
che 1'idea delTunita del sapere viene assumendo in pensatori assai diversi




134 ESTUDIOS LULIANOS


fra loro, ma accomunat i da una ideale tensione encic lopedica . II punto
di partenza e visto proprio nella rinata tradizione lulliana c inquecentesca ,
nella quale cio che costituisce il fondamento e la possibilita del sapere
encic lopedico e la stretta correlazione fra il procedere della conoscenza
umana e la rivelazione di un ordine naturale . D'altra parte i commenta-
tori r inascimentali dell 'Ars brevis, accentuando Faspetto logico-enciciope-
dico della combinatoria , ne facevano emergere 1'aspetto di " ch iave della
rea l ta " in senso vero e proprio, rafforzato dal confluire nel lullisino di
elementi del pensiero magico e cabalist ico r inascimentale .


Dato questo punto di partenza, 1'indagine di T e g a ripercorre le diverse
soluzioni che sono state date al problema dell 'enciclopedia. L 'ordine na-
turale ritrovato, in Bacone , met tendo in primo piano i processi conoscitivi
e costruendo su di essi 1'albero delle scienze; 1'ordine della conoscenza, il
metodo, posto a fondamento de l lun i ta del sapere in Cartesio ; il t ema
dell 'armonia ontologicamente data fra natura e conoscenza umana, che
puo essere ritrovata solo da chi ne possegga la " c h i a v e " , al centro dei
progetti enciclopedici della scuola di Herborn (non a caso le temat iche
lull iane ritornano ad occupare un ruolo di primo piano nel pensiero di
J . E . Alsted). Es igenze confrontabi l i con quel le alla base delFenciclopedia
lulliana e dei suoi sviluppi medieval i e r inascimental i sono all 'origine dello
stesso progetto pansofico di C o m e n i o : esigenze non puramente teoriche,
ma anche di ordine etico e religioso, per le quali 1'unita del sapere e in-
tesa come veicolo dell 'unione fra eli uomini.


o
L'impresa encic lopedica , condotta in titanica solitudine fino ai tempi


di Alstecl e di Comenio , comincia a mostrare 1'esigenza di configurarsi
come un progetto collett ivo fin dalle pagine che Le ibniz dedica, a piu
riprese, a questo tema; sara solo nel X V I I I s e c , tuttavia, che questo ele-
mento , assieme alle mutate condizioni sociali e al completo r innovamento
del quadro delle scienze, portera il frutto maturo nel Dictionnaire di
D 'Alembert e Diderot , radica lmente diverso dalle grandi architetture ba-
rocche del secolo precedente . U n a nuova immaginc si a f facc ia : " compi -
lare un'encic iopedia e come fondare una grande c i t ta " . Tut tavia I ' "albero
delle sc ienze" , l ' immagine piu compiuta e versatile de l lun i ta del sapere,
mant iene anche per gli enciciopedisti francesi la sua funzione, pur se solo
orientativa e provvisoria, e conserva il suo fascino e una funzione almeno
como termino di confronto ancora nei progett i ot tocenteschi di enciclo-
pedia : tanto che lo stesso T e g a ha poi ripreso q u e s t i m m a g i n e fin nci
titolo della sua piu recente monografia, Valbero delle scienze da Diderot
a Comte (Bo logna : II Mulino, 1984) .


M. Pereira




RESSENYES 1 3 5


44) Selon son auteur, cette histoire de la pensee a Majorque suit un
chemin inhabituel . T o u t e histoire est la synthese de travaux monographi-
ques. Or, dans le cas qui nous occupe, ou ceux-ci n'existent pas, ou ils
sont de peu d' importance, mis a part ceux consacres a R a y m o n d Lul le .
C e livre est donc avant tout un essai pour decouvrir un domaine en gran-
de part ie inedit.


D o m a i n e restreint? D 'une certaine facon, puisqui l ne s'agit que de
penseurs natifs de 1'ile ou implantes chez elle. Mais domaine etendu tou-
tefois, car tous ou presque ont ete meles aux grands courants de la pensee
universelle . D e plus, ce t te histoire ne s'appuie pas uniquement sur 1'analy-
se d'oeuvres proprement philosophiques. " E l pensament tambe s'amaga en
obres literaries, cientifiques, juridiques, religioses, e t c . " (p. 11). S'agissant
de la pensee a M a j o r q u e , son mode d'expression est important. L 'auteur
n e se cantonne pas aux penseurs de langue catalane, mais considere q u o n t
leur place tous ceux qui , dans l'ile, "han escrit en castella, en llati o en
altres id iomes" (p. 13) . D 'ou le developpement considerable de cette His-
tdria del pensament a Mallorca, dont un deuxieme volume promis sera
consacre au X X e siecle et a des conclusions.


C e volume s'etend de La Mallorca de les tres religions ( I e r e partie,
(pp. 15-59) au X l X e siecle (pp. 301-415) . On y trouve, bien entendu,
Lul le , sans que lui soit accordee pourtant une place exageree (pp. 44-59) ,
T u r m e d a (pp. 83-86) , mais surtout une foule d'auteurs a peu prcs inconnus
au jourdhui et dont pourtant la notoriete a ete grande en leur temps. J e
n'en citerai que deux, part icul ierement significatifs: F e r r a n \ T alenti (1395/
1405-1476) , humaniste forme a 1'ecole italienne, t raductcur de Ciceron
(pp. 126-130) ; F r a n c e s c Maroal (1591-1688) , originaire de Mahon, lecteur
de theologie a R o m e , fervent de D u n s Scot et de Lul le , et cri t ique du
cartesien madri lenc C a r a m u e l (pp. 193-203) .


Modeste , 1'auteur ecri t : " E l l l ibre proposa un programa de trebal l
mes que la sintesi d u n e s conclusions" (p. 13). S'il nous invite a de nouvelles
recherches , 1'ouvrage nous apporte deja une riche moisson qui, pour etre
recol tee sur un petit territoire, n'en elargit pas moins notre horizon.


A. Ll inarcs






C R 6 N I C A


Reinic iamos en este numero la " C r o n i c a " , porque queremos que " E s -
tudios Lul ianos" no sea solo una revista de investigacion, sino tambien
un Bolet in informativo para todos los miembros de la Maioricensis Schola
Lullistica.


E l dia 3 de febrero de 1987 el D r . Sebast ian Garcias Palou presenta
ante el Conse jo Academico de la Schola su dimision como Rec tor por
motivos de salud. Seguidamente se abre un periodo de elecciones, reali-
zandose la votacion el dia 2 6 de marzo. E l escrutinio, presidido por el
patrono de la Schola D . Gabr ie l Quint-Zaforteza, arrojo el siguiente re-
sultado: D r . Sebast ian Trias Mercant , 32 votos; Dr . Jordi G a v a Estelr ich,
10 votos; D r . Gabr ie l L lompart , 3 votos; D r . Lorenzo Perez, 2 votos. Ob-
tuvieron un voto respect ivamente los Dres . Antonio Oliver, Sebast ian Gar-
cias, Anthony Bonner , Es teva de Sagrera y Manuel Bauza. H u b o un voto
nulo y un voto en b lanco . D e los 6 4 Magistr i votaron 54.


E l dia 14 de abril fue investido el nuevo Rector , Dr . Sebast ian Trias ,
en un acto presidido por el Sr. Obispo de Mal lorca en el Colegio luliano
de la Sapiencia . E l Colegio obsequio a todos los asistentes con un ejem-
plar del Liher cle Fine de R a m o n Llull , reproduccion facsimil de la edi-
cion que hicieron los colegiales en el siglo X V I I . U n e jemplar del mismo
sera enviado por la Schola a todos los Magistri . Despues de la lectura
por el Dr . Lorenzo Perez de una Memoria sobre las actividades de la
Schola durante el rectorado del D r . Garcias Palou, el nuevo rector D r . Trias
M e r c a n t expuso la filosofia de su rectorado en el siguiente discurso:




138 ESTUDIOS LULIANOS


D I S C U R S D I N V E S T I D U R A


A tots els Magistr i :


La tradicio rec lama que el president e lecte d u n a institucio proposi, el
dia de la investidura, les linies mestres del seu programa de govern. Aixi
ho feren el l leo luHia del Libre de les besties, 1'abadessa Natana i 1'abat i
el b isbe i el papa B lanquerna del Libre de Evast e Blanquerna.


Un programa de govern — " O r d i n a c i o n s " , en la terminologia Iullia-
n a — es sempre, segons Llul l , la sintesi de la reflexio filosofica i de 1'analisi
cr i t ica de la realitat social que desit jam ordenar. E l papa B lanquerna , "ans
que volgues nulles coses ordenar, estec un t e m p s " examinant 1'estat de
la cort, mentre escrivia "en unes taules que portava, aquel les coses que
faien a mel lorar " (Cap. 79 ,1) .


Si descabdel lam el fil de les ordinacions luliianes ens adonam que el
besso es el concepte de "mel lorar " . Mel lorar significa a R a m o n Llull , que
segueix una tradicio molt platonica, l 'homologia entre 1'ordre pi ibl ic i l'or-
dre privat —personal i comuni tar i—, regit per un criteri de saviesa. A YArt
de contemplacio, R a m o n Llull , quan promet un Libre de la doctrina del
princep, correlaciona " e l regim de 1'alberc e de la persona e de la t e r r a "
del pr incep (Cap. 115,3) . L e s ordinacions publ iques del b isbe i del papa
B lanquerna son la conseqi iencia de les ordinacions de 1'abat B lanquerna .
L 'ordre piibl ic es la manifestac io de 1'ordre interior. E l regim per a orde-
nar una " c o m u n a de p a u " (Ciutat) segueix el regim d'una comunitat per
a la "conversio personal" (Monestir) .


Aquesta interrelacio preten construir una comunitat solidaria, en la
qual el compromis de cada un, contret a m b la resta i a m b la coHectivitat,
determina un deure de pert inenca. Nega qualsevol culte a la individualitat
i exclou qualsevol coHectivisme aglapidor. E s t racta d'instaurar el principi
de la unitat funcional . Quan Llull encomana, en les ordinacions del bisbe
i del papa B lanquerna , un ofici a cada un dels canonges i dels cardenals
segons els mots i els versets de les Benaventurances i del Gloria, significa
que la tasca personal no mes te sentit en funcio de la semantica total del
text; 1'esforg personal pertanv al fruit de la comunitat .


L a garantia de 1'ordre comunitar i radica, com he dit abans, en un cri-
teri de saviesa, segons el qual la rao i els costums conviuen en harmonia .
Descar tes va formular una et ica provisional per tal d'assegurar aquesta
harmonia i evitar que la corrupcio dels costums engendras la deformacio
de la c iencia (Discours de la methode, I I I ) . Llull es mes realista i concreta
la formula en persones i els criteris en institucions. Un monjo — e s c r i u — ,
despres d'aprendre la c iencia i els mals costums del mon, torna al m o -




CR6NICA 139


nestir " e mostra per obres vicis e per doctrina mostra sc ienc ia" . Pero, per
mor dels mals costums, els monjos, " d e la sciencia que aprengueren, usaren
m a l a m e n t " (Blanquerna, cap. 56,4) . Cal , doncs, introduir sempre en les or-
dinacions un principi et ic de correccio. Llull 1'objectiva en una figura de
la consc iencia : el confessor, " h o m e honest i savi" , que " n e deja fer cons-
ciencia al p r i n c e p " i " lo reprena si fa contra son bon consel l " , que es
"savi per saviesa" (Arbre de la sciencia, De Tarbre imperial, I I I ) .


Aquesta filosofia lulliana, anima de TEscola Lullista, ha sofert ultima-
ment alts i baixos. L a primacia d'una direccio personal ha afavorit el
prestigi individual dels membres , minvant la solidesa de 1'ordre estructural
intern i el sentit de pert inenca. Mossen Sureda Blanes ja va advertir que
FEscola no era una societat cientifica ni un cercle cultural en els quals
es valora primordialment la individualitat dels socis, sino una " e s c o l a " en
el sentit medieval de comunitat de mestres i escolars.


L a comunitat solidaria mai no significa una identitat aglapidora del
pensament individual, sino una unitat comprensiva. Afirmava Sureda Bla-
nes que "en virtud d'aquesta unitat subsisteixen totes coses i es mesclen
sense mai confondre-se, perque no es la identitat dels contraris, ni es el
zero, n i . . . la formula fitchteana a = a, ni la schell inghiana tot es u i el
mateix, s ino. . . la formula (del) tot fa u, i es di ferent" . Aquesta unitat en
la diferencia fou traduida en una norma estatutaria de 1'Escola. L'arti-
cie 1 de YEstatut de 1935 defineix 1'Escola com a " l lar c o m u n a " i "insti-
tucio d'homes d'estudi" i 1'article V l l e del Statutum de 1943, avui encara
vigent, determina que "els Mes t res . . . seguiran els seus estudis segons les
propies aptituds i tendencies personals; pero, perque la fecunditat in-
tel lectual depen principalment de 1'intercanvi reciproc, s ' intercanviaran es-
tudis, essent 1'Escola el centre en el qual convenguin les investigacions
dels seus membres i des del qual s'estengui l ' intercanvi c ienti f ic" (Statu-
tum, M C M X L I I I ) .


Vull afirmar, doncs, el sentit de pertinenga com a criteri de participacio
collect iva i efect iva de tots els Mestres lullistes de 1'Escola.


Algunes tendencies , antigues i actuals, posen en perill la independencia
i la neutral i tat cientifica de 1'Escola. E n ocasions anteriors la solidaritat
comunitaria dels Magistri i 1'aplicacio del principi etic de correccio la sal-
varen. Sureda Blanes , 1'anv 1953, en resumir les opinions dels Mestres
lullistes, afirma: Segons el parer dels Mestres lullistes europeus, espanvols
i americans, considerando que la Schola... ha mantenido contra viento i/
marea su personalidad niridica y su absoluta independencia (politica)
no tiene necesidad de afiliarse con la evidente perdida de su tradicional
libertad e independencia. (Comunicacion oficial del Rector al Secretario
General, 9 de maijo de 1953).


L'Acta del dia 1 d'abril de 1936 confinna cjue onze professors " n o
podran ser admesos per la seva ideologia . . . , en contra de 1'esperit i ideals




140 ESTUDIOS LULIANOS


de r E s c o l a " (Acta, nurn. 3, abril , 1936) . C r e c que aquesta decisio fou de-
guda a les c ircumstancies del moment . LTnforme de 1945 demostrava
que, a partir de 1937, 1'Escola va obrir les portes a tots els pensadors,
aun no catolicos, qualsevol sigui la seva ideologia religiosa. T a n t els Ma-
gistri que han cregut i creuen en el " b e a t " com els qui insisteixen en
parlar nomes " d ' E n L l u l l " coincideixen, amb la mateixa passio, per analit-
zar un mateix pensament , una mateixa obra.


Des ig subratl lar que la Maioricensis Schola Lull is t ica es un centre d'in-
vestigacio i d'estudi i, per tant, aseptic a qualsevol ideologia poli t ica i a
qualsevol doctrina religiosa. R a m o n Llull es per a 1'Escola un ob jec te d'in-
vestigacio, sense connotacions nacionalistes ni tendencies religioses.


L ' E s c o l a ha oblidat , des de fa alguns anys, el seu sentit fundacional
de mallorquinitat . Mal lorquini tat no significa en el pensament dels fun-
dadors " u n a fidel correspondcncia al pa t r io t i sme . . . " , sino la "urgenc ia de
refermar la nostra personali tat h is tor ica" dins el context de la cultura
mediterrania a la qual pertanyem (Mediterraneum, 1, 1936, p. 18) . P e r
tal d'evitar desviacions en aquest sentit, 1'article I X de YEstatut de 1935
prescriu que FEscola "no es tancara mai dins un xauvinisme odios i es-
ter i l " .


R e c o n e c que es un deure de 1'Escola recuperar , com ja vaig escriure
en una altra ocasio ( "L 'escola lullista i la seva tradicio cul tural " , EL 23 ,
1979, pp. 203-6) , la "nostra cultura g e n u i n a " des de la "fidelitat a la tra-
dicio lul-liana, universal i tzadora i e c u m e n i c a " . Per aixo, 1'Escola, essent
mal lorquina, es t a m b e internacional .


E l m e u programa es, doncs, ben senzill , encara que dificil de complir .
Suposa restaurar el significat originari dels conceptes que integren la de-
nominacio titular de la Schola : Mallorquinitat , escola, lul-lisme. Per aixo
hem de refermar 1'esperit fundacional de 1'Estatut i reformar totes aquel les
normes anacroniques que li resten dinamicitat . P e r o la refermanga i la
reforma han de jugar el j oc d'un discurs esferic: E ls tres elements han
de girar immediatament i conjuntament relacionats entre si.


Abans d'acabar, uns records de grat i tud:
Vull que 1'acte de la meva investidura sigui un petit homenatge a


1'unic dels Mestres fundadors de 1'Escola encara viu entre nosaltres, el
senyor F r a n c e s c de B . Moll .


Al m e u predecessor en el rectorat , Dr . Garc ias Palou, 1'Escola, per
acord unanime del Consell Academic , li retra 1'homenatge que es mereix .


Mossen Sureda Blanes, en fundar 1'Escola, va crear l ' "Agrupacio d'Ar-
mics de 1'Escola LuHista". Molts d'aquells amics han mort i altres han
seguit camins distints del de 1'Escola. Solament han continuat i continuen,
des de fa c inquanta anys, aquel la fidel amistat la Caixa d'Estalvis de les
Balears " S a Nostra" i l 'Ajuntament de Ciutat . Moltes gracies en nom de
1'Escola.




CR6NICA 1-11


L a Maioriccnsis Schola LuUistica necessita avui nous ainics. A aquests
els convid a m b les mateixes paraules que convidava els amics de fa qua-
ranta anys, en u n a l letra de convit retorica i barroca, Eugeni d'Ors, Ma-
gister illustre de la nostra institucio: Que clcjen siquiera, como tas mari-
posas, en la mano que Jas Jw tenicJo un instante, un poco cJe su polvillo
dorado.


Gracies a tots.
Sebast ia Trias Mercant
Rector .










A B R E V I A T U R E S


AST = AnaJecta Sacra Tarraconensia (Barcelona)
A2 'CA = Arxiu cJe Textos CataJans Antics (Barcelona)
BSAL = Butlieti cJe Ja Societat ArqueoJdgica LuJJiana (Palma)
EF = Estuclis Franciscans (Barce lona)
EL = Estuclios Luiianos (Palma)
EUC = Estudis Universitaris CataJans (Barcelona)
SMR = Studia MonograpJuca et Recensiones (Palma)


A B R E V I A T U R E S D E C O L L E C C I O N S


ENC = EJs Nostres CJdssics (Barce lona)
MOG = Raymundi LuJli Opera omnia, ed. I. Salzinger, 8 vols. (Magiin-


cia, 1 7 2 1 - 4 2 ) 1


Obras = Obras cJe Ramon LuJJ, ed. J . Rosel lo, 3 vols. (Palma, 1901-3)
OE = R a m o n Llul l , Obres EssenciaJs, 2 vols. (Barcelona, 1957-60)
OL = R a m o n Llull , Obras Literarias, "B ib l io teca de Autores Cris t ianos"


(Madrid, 1948)
ORL = Obres de Ramon LJulJ, edicio originaJ (Palma, 1906-50)
ROL = Raimundi LuJli Opera Latina (Palma i T u m h o u t , 1959 i ss.)


A B R E V I A T U R E S D ' O B R E S B A S I Q U E S D E C O N S U L T A


Av = J . Avinyo, Les obres autentiques deJ Beat Ramon LJidi (Barcelona,
1935)


B r u = R. Brummer , BibJiografia Lulliana: Ramon-LJuJJ-ScJiriftum IS70-
1973 (Hildesheim, 1976)


C a = T . i J . Carreras y Artau, Historia de Ja fiJosofia cspanoJa: FiJosofia
cristiana de Jos sigJos XIII aJ XV, 2 vols. (Madrid, 1939-43)


HLF = E . L i t t re i B . Haureau, " R a y m o n d Lul le , ermite" , a Histoire Jitte-
raire de la France X X I X (Paris, 1885) , pp. 1-386, 567-8 , 618


L o = E . Longpre , " L u l l e , R a y m o n d (le Bienheureux) , a Dictionnaire de
TheoJogie CathoJique I X , 1 (Paris, 1926) , cols. 1072-1141


Pla = E . - W . Platzeck, RaimuncJ LuJJ, sein Leben, seine Werke, die Gund-
Jagen seines Denkens (PrinzipienJeJire), 2 vols. (Roma-Dusseldorf ,
1962-4)


RD = E . R o g e n t i E . Duran , BiJjJiografia de les impressions Jullianes
(Barcelona, 1927)


Qualsevol d'aquestes darreres vuit sigles seguides per un niimero tot
sol, sense indicacio expressa de pagina, es refereix a un mimero dels seus
catalegs (el de C a es troba a I, 285-334 ; el de L o a les cols. 1090-1110; i
el de Pla a I I , 3 ° - 8 4 ° ) .


1 Es citara de la forma "A/OG I, 434 = Int. vii, 1 " , on cl " 4 3 4 " cs rcfcreix a la pagina-
eio continua de la reimpressio (ed. Stegmiiller, Frankfurt, 1965) , i el darrer numero es refc-
reix a Ia primera pagina de la setena numeracio interna de 1'cdicio original. Suggcrim
aqueixa forma una mica relmscada de cita, perque d'una banda, "MOG I, Int. vii, 1 " 6s
innecccssariamcnt complicada per a una persona que te a ma la reimpressio, i d'altra
banda, "MOG I, 4 3 4 " scria impossible dc trobar per a una pcrsona que volgues consultar
Tedicio original.




E S T U D I O S L U L I A N O S se publ ica con la ayuda economica de


C A J A D E A H O R R O S D E B A L E A R E S " S A N O S T R A "


A J U N T A M E N T D E P A L M A


F U N D A C I O B A R T O M E U M A R C H