£studios Ttulianos

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IRevista cuatrimestral


de Hnvestigacion Huliana Y Jlfoedievalistica
£ publicada por la


jllbaioriccnsis Scbola lul l is t ica


3fnstituto Dnternacional del


Consejo Super ior de Qlnvcstigaciones Cientificas


Num. 46


S U M A R I O


E S T U D [ O S
P . C H A R L E S H . L O H R , S . J , Ramon Llull, Logica brevis . . . . p a g . 1
R O S A L I A G U I L L E U M A S . Tradicio manuscrita i imprtsa dtl «Llibrt d'Amic i


Amat» . . . . . . . . . N p a g . 12
E X C M O . L. E I J O G A R A Y , La obra «Dt auditu kabbalistico», atribuida al


Bto. Ramon Llull . . . . . . . . . . p a g . 19
M . M . a A S U N C I O N S E G U I S E R V O L S , R S C J , La esperanza, en el Btato


Ramon Llull . . . . . . . . . . . . p a g . 3 0
G . C O L O M F E R R A , Ramon Lhdl y los origcnts dt la literatura catalana. p a g . 37
F. S U R E D A B L A N E S , Un antiluUista del seKh X VIII: cl Doctor Piquer i


Arrufat (1711-1772) p a g . 48
S . G A R C I A S P A L O U , El candidato dt Ramon Llullpara el cargo de «Matstro


General» de la Orden militar del Espiritu Santo». . . . . . p a g . 63


T E X T O S
L. P E R E Z M A R T I N E Z , Fondos lulianos tn bibliotccas espaTwlas . . . p a g . 78


B I B L I O G R A F I A
Bibliografia medievalistica ( p o r A . L L I N A R E S , P . A . O L I V E R , C . R . , T R I A S


M E R C A N T y G A R C I A S P A l . O U ) , p a g . 87 . Seccidn de obras filosoficas
110 medievalisticas ( p o r S . T R I A S M E R C A N T ) , p a g . 9 1 . -Seccion de notas
bib/iogrdficas, p a g 100 . — S e c c i 6 n d e Libros recibidos . . . . p a g 106


C R O N I C A
I. Sesion academica de la iuvtstidura dt «Magisttr», dcl P R O F . D R . J. N.


H I L L G A R T , p a g , 113 .—II: Sesiones academicas celtbradas con motivo del
ingreso del P . C H A R L E S H . L O H R , S . J. y del P R O F . Y D R . C . G E N O -
V A R D R O S S E L L O en la «Maioriccnsis Sclwla Lullis/ica», p a g . 127 .—
III-. Confercncias sobre c/ B/o. Ramon Llull, del P R O F . J O R G E J. E . G R A -
C I A , P R O F . P . E R H A R D - W , P L A T Z E C K , O . F . M . y P R O F E S O R
P . E U S E B I O C O L O M E R , S . J p a g 127


Vol. XVI, Fasc . 1 PALMA D B MALLORCA ( E s p a f i a ) Afio XVI: 1972


Enero - Abri l .




B I B L I O T E C A « R A M O N L L U L L » ,


D I R I G I D A


p o r el


D R . G A R C i A S P A L O U


*
* *


Proximos volumenes:
1. R A M O N LLULL, Liber de fine, (Reimpresion - facsimile de la


edicion Palmae Balearium, 1C65. Con una Introduccion, historico-


teologico-misionologica del D R . G A R C I A S P A L O U ) .


2. P E R E Z MARTINEZ, L., Escritos antilulistas de Fray Nicolds


Eymerich, ( 1 3 2 0 - 1 3 9 9 ) .


3. A L F O N S O , M A R T H A , Ramon Llull y los libros peninsulares


de Caballeria.


4. B A U C A O C H O G A V I A , M., El ejemplarismo luliano.


5. G A R C I A S P A L O U , S., Ramon Llull, I: Introduccion al lulismo


cientifico.


6. G A R C I A S P A L O U , S., Ramon Llull, I I : La aparicidn de Ramon


Llull en el campo cultural del s. XIII.


7. G E N O V A R D R O S S E L L O , C , Introduccidn a la historia del


lulismo pedagogico en Mallorca.


8. T R I A S MERCANT, S., Filosojiay sociedad. (Bases socioculturales


del lulismo del siglo XVII I ) .


La Direction des ESTUDIOS LULIANOS recevra avec reconnais-


sance tous travaux d publier (sous reserve du jugement par la Comite


de Direction) et tout ouvrage scientifiijne, particulicrcment lidlicn 011


medievalistique, d recenser, ainsi que toute proposition d'e'change avec


de Revues similaircs.


Envoyer les manuscrits, les livres potir compte-rcndu ct les Revues


d'c'change au Directeur:


D R . S . G A R C I A S P A L O U , A p a r t a d o 1 7 , P a l m a de M a l l o r c a ( E s p a n a ) .


D e p o s i t o l ega l P . M . 268 - 1 9 6 1




£ s t u d t o s T l u l i a n o s






£studios llulianos
IRevista cuatrimestral


de llnvestigacion Tluliana Y Jlbedievalistica
Publicada por la


JlDaioricensis Scbola Tlullistica


•Jnstituto Dntcrnacional dcl


Consejo Superior de 'Jlnvestigaciones Cientificas


Vol . XVI 1972 A n o XVI


E S C U E L A L U L I S T I C A M A Y O R I C E N S E


P a l m a d e M a l l o r c a






RAMON LLULL, LOGICA UREVIS


Among the works of Ramon Lhill constituting complete treatises on
logic the Electorium catalogue the oldest (1311) and most authentic inven-
tory of Llull's works lists only two works: Logica nova and Logica brcvis1 .
The first of these treatises is wcll known. The Logica nova was composed in
Genoa in May of the year 1303, and begins with the words: Deus. cum tua
benedictione novum et compendiosum incipimus opus. ubi novam logicam
compilamus. Considerantes veterem logicam et antiquam. This important
work is found in a great number of manuscripts and two printed editions' 2.


The identification of the Logica brevis. however. presents more difficul-
ty. Two works have come into consideration: (1) Logica brevis (otherwise:
Logica brcvis et nova: Logica abbrcviata) ( = LBN) with the incipit: Deus,
cum tua summa perfectione incipit Logica brevis et nova. Logica est ars, qua
verum et falsum ratiocinando cognoscuntur et argumentative discernuntur. In
logica considerantur tria inter alia, scilicet terminus. propositio et argumen-
tum. Terminus est . . . / . . . contrarietas quam habent circa hoc de quo dispu-
tant. This work is found in five manuscripts: Kobenhavn Kgl. Bibl. Ny kgl.
S. 640. 8» (XV) f. l r - 1 2 v (fragm.); Munchen Staatsbibl. Clm. 4381 (A.D.
1497) f. 3 4 v 4 5 v ; Palma de Mallorca Bibl. publica 1026 (XVIII) 19 fols.
(fragm.; expl: per me Bernardum Lavinhetam); Vaticana Vat. lat. 986 (XV)
f. 200 r 219 r ; Vat. lat. 3069 (XV) f. 4 V 12 r . It is also found in the folloving


1 K. \\ . Platzeck, Raimund Lull 11 (Diisseldorf 1964) 115* no . 2 6 - 2 7 . In tiiis article
thc following abbreviations will be used: CLA — Compcndium l.ogkne Alguielis; LBN —
l.ogicu brcri* et nova; l.DC — Logka del Catzel: LN ~ Logiea nova; LP= Logica parva: RD
~ V.. Rogent and E. Duran, liibiiogrnfia de les impresiionj lul.iiunex (Barcelona 1927) .
References will be made by page or by folio to the following editions: CLA ~ C. H. Lobr.
Raimundus Lullus' Compendium logkae Algazelis: Quellcn, Lehre und Stellung in der
Geschkhte der Logik (Freiburg i. Hr. 1967) 94 123; L«.V = Venezia 1481) (IU) 2); LN =
Palma 1744 (Rl ) 327); Rernhardi de Lavinhela Opera omnia (ed. J. II. Alsted; Cologne
1612) .


2 Plat/.eck, op. eit. 4 1 * no. 112.


1




7 Cll Mil.KS II. L O H K . S J


printed editions: Venezia 1480 (RD 2), Barcelona 1489 (RD 11), Valladolid
1497 (RD add. 2), Seviila s. XVlin. (RD add. 6), Barcelona 1512 (RD 47),
Paris 1516 (RD 60), Paris 1518 (RD 68), Palma 1584 (RD 129), Strasbourg
1598 (RD 144), Strasbourg 1609 (RD 162), Strasbourg 1617 (RD 180),
Strasbourg 1651 (RD 233). A French translation by M. de Vassy appeared
under the title: Logique brieve et nouvelle in Paris in the year 1632 (RD
206). (2) Logica parva (otherwise: Dialecticae introductiones) (=LP) with the
incipit: Gratia summi radii fontalis (Gratia et illustratione divina) pullulat
arbor scientiae Iogicalis in arboribus quinque inserta, cuius fructum est verum
et falsum . . . - Logica est ars et scientia cum qua verum et falsum ratioci-
nando cognoscuntur et unum ab altero discernitur, verum eligendo et falsum
dimittendo. Cuius principia specifica sunt tria, scilicet terminus . . . / . . . haec
fallacia proveniat secundum multa. This work is known in six manuscripts:
Munchen Staatsbibliothek Clm. 10542 (XIV/XV) f. 4 2 r 64 r ; Palma de Ma-
llorca Biblioteca Provincial L. 95 Int. III; Biblioteca Publica 1044 (XVI) 31
fols. (Expl: Vincentius Valeriis discipulus Nicolai Pachis); 1061 (XV/XVI) II
f. 2 5 r - 56 v ; 1082 (XVI) f. l r - 4 4 r ; Causa pia Lulliana 1 (XVIII) f. 59 93. It
is also found in two printed editions: Alcala 1518 (RD 69), Palma 1744 (RD
327). This second work formed the basis for Prantfs analysis of Lullian
Logic. 3


Nicolas Antonio seems to have been the first to have included tiiese two
treatises in the list of LluLTs authentic works, earlier inventories mention va-
rious complete treatises on logic, but give little help toward identification.
The list in Cod. Cusanus 85 f. 4 8 v which dates from about 1430 cites a
Logica brevis and the I^ogica nova* The inventory of the Escuela Luliana of
Barcelona of the year 1466 mentions the Logica nova, a Logica Algazelis
which is without doubt LlulTs early Compendium logicae Algazelis (=CLA),S


and a Logica6. In the sixteenth century Alonso de Proaza mentioned the Lo-
gica nova, a Logica brevis, and a Logica de quinque arboribus. which may
possibly be the LP mentioned above 7 . The inventory of the Biblioteca Vileta


3 C. Planti, Geschichte der Logik im Abendlund 111 (Leipzig 1807 ) 1 4 6 - 5 5 .
4 M. Honecker, "Lullus-Handschriften aus dem Besitz des Kardinals Nikolaus von


Cues", Spanische Forschungen der Gorresgesellschaft 1. Reihe 6 ( 1 9 3 7 ) 252 309 at
2 7 9 - 8 1 .


5 Platzeck, op. cit. 1 1 * no . 33 . Cf. also J. Rubio Balaguer. "La Logica dcl Gazzali.
posada en rims per En Ramon Uul l" , Anuaride Vlnstitut dT.studis Catalans 5 ( 1 9 1 3 14)
3 1 1 - 5 4 ; C. H. Lohr, op. cit. 2f.


6 F. de BofaxuU y Sans, £7 testumento de Ramon Lull y Ui F.scuela Luliana en
Barcelona (Barcelona 1 8 9 6 ) 35; P. Blanco Soto , Estudios de bibliogra(ia luliana (Madrid
1 9 1 6 ) 6 8 - 7 2 .


7 Alphormus de Proaza, "Index librorum",in: Raymundi Lulli Ars inventiva veritatis.
Tabula generalis, Commentum in easdem ipsius Raymundi (Valencia 1 5 1 5 ) f . 2 2 0 - 2 2 2 * .


•y




R \ M ( > \ l.l.l II . . 'I.OCIC \ KlilA IS'


includes the Logica nova, a Logica parva, and a Tractatus parvus de logica*.
In the foLlowing century Luke Wadding iists the Logica nova, a Liber qui
vocatur Logica de Grozell, in vulg., which is no doubt the Catalan adaptation
of CLA published by Llull under the title Logica de Gatzel (=LDG), and the
Logica parva, certainly the work cited above, since he gives the incipit:
Logica est ars et scientia, and lists two editions: Alcala 1518 and Palma
1584. 9 It should be noted, however, that whereas the edition of Alcala
1518 actually contains the LP, the editiou of Palma-1584 contains the LBN,
and not the LP (RD 129). This confusion was eliminated by Nicolas Anto-
nio, whose inventory of LluLTs Libri logicales includes the following titles:
No. LXVI Libcr qui vocatur Logica del Grozell (probably LDG and not
CLA); No. LXVII Logica parva, inc: Logica est ars et scientia (with the note
that this work appeared in Alcala in 1518 and was commented on by Anto-
nio Belver); No. LXVIIl Logica nova, inc: Considerantes veterem; No. LXIX
Dialectica seu logica nova, inc: Logica est ars qua verum (with the note:
quam in editione Argentoratensi toties laudata exstantem Bernardus La-
vinheta emendasse restitutis iis quae olim fuerant sublata d i c i tu r ) 1 0 . His Nos.
LXVII and LXIX correspond respectively to the LP and LBN described abo-
ve. Criticism of this inventory begins in the eighteenth century. Whereas Sal-
zinger mentions the Logica nova. and the Compendium logicae Algazelis, but
not the Logica brevis1 1 , Pasqual under the heading De artibus liberalibus in
his Catalogus librorum lists the Logica nova, the Compendiurn logicae Alga
zelis, and a Logica (rithmicej, which is no doubt to be identified with the
LDG12. In this chronological account of LluLTs works Pasqual mentions the
Logica nova under the year 1303, but makes no reference to a Logica bre-
vis13. The more recent bibliographers agree in including LN. CLA. LDG in
the inventory of LlulTs works. but differ in their treatment of LBN and LP.
The editors of the article on Llull in the Histoire litteraire de ia France
(1885) seem to be the first to have identified the Logica brcvis of the Elec-
torium catalogue with the work cited by Antonio with the incipit: Logica est
ars qua verum et falsum ratioclnando cognoscuntur 1 4 . They also ineludethe
Logica parva, although this work is not mentioned in the Electorium catalo-


8 8 R. de Alos, Los Catdhgos lulianos (Rarcelona 1918) 6 7 - 8 . 1 .
9 L. Wadding, Scriptorcs ordinis Minorum (Rome 1 650) 297.
1 0 N. Antonio . ISibliotheca hispana vetus II (Madrid 1788) 128.
1 1 1. Salzinger, Raimundi Lulli opera 1 (Mainz 1 7 2 1 : repr. Frankfurl a.M. 1965) 55 ,


6 1 , 7 3 .
1 J A. R. Pasqual, Vindiciae lullinnae 1 (Avignon 1778) Vita 376.
1 3 op. cit. I Vita 2 4 3 .
1 4 M. P. E. Littre and R. Haureau, llistoire litteraire de la France XXIX (Paris 1885)


242 f. no. 57.


3




4 CHARLKS H. l .OHR.S.J .


g u e i s . Longpre (1926) lists both the LBN and the LP at the conclusion of
his account of LlulTs philosophical w o r k s 1 6 , Ottaviano (1930) similarly
among undated w o r k s 1 7 . Glorieux (1933) is the first to associate these two
works with the Logica nova under the date of 1 3 0 3 1 8 . Avinyo (1935) marks
an important stage in the criticism of these attributions. Although maintai-
ning the identification of LBN with the Electorium catalogue's Logica brevis,
he excludes the LP from the authentic works with the note that the form of
exposition used in the LP seems to be an amplification of LBN, and that the
work is possibly to be ascribed to Nicolas de Pax who had it printed in Al-
c a l a 1 9 . Carreras y Artau (1939), following Avinyo, exclude LP, but note
with regard to LBN that, although date and place of composition are
unknown, the work is probably to be situated immediately after LN10.
Finally, Platzeck (1964) associates LBN with LN in the same way, but exclu-
des LP from his inventory 2 1 .


In the following pages I want to maintain that neither the LBN nor the
LP is an authentic work of LJull. A comparison of both works with the cer
tainly authentic LN and CLA will be the basis for this conclusion. Finally. a
suggestion will be made as to the identification of the Logica brevis cited by
the Electorium cataJogue.


1. Logica brevis et nova


The LBN is certainly a work belonging to the Lullian tradition. It
begins with a typically Lullian invocation: Deus. cum tua summa perfectione
incipit Logica brevis et nova. Logica est ars . . . (f. l r ) . Moreover, the Lullian
principles, bonitas, magnitudo, etc. are used in examples of terms (f. l r ) ,
propositions (f. l r e t c ) , and syllogisms (f. 4 r e t c ) . Again, LlulFs demonstra-
tio per aequiparantiam is added to the traditionai demonstratio per quid and
demonstratio per quia in the treatment of the methods of proof (f. 3 V ) 2 2 .


However, when we compare the structure and contents of LBN with LN


1 5 loc. cit. no . 5 8 .
1 6 E. Longpre, art. "Lulle", Dictionnaire de theologie catholique 9 ( 1 9 2 6 ) at col.


1096 , nos 5 2 - 5 3 .
1 7 C. Ottaviano, L'Ars compendiosa de R. Luile (Paris 1930 ) 93 nos. 2 2 0 - 2 2 1 .
1 8 P. Glorieux, Repertoire des maitres en thiologie de Paris au Xllf siecle II (Paris


1 9 3 3 ) 1 6 0 f. i tems ct, cv, cw.
1 9 f. Ayinyo, Les Obres autintiques del beat Ramon Llull (Barcelona 1935 ) 1 7 8 - 8 1


no. 9 4 .
2 0 T. and J. Carreras y Artau, Historia de la Filosofia espal\ola: Filosofia cristiana 1


(M«drid 1 9 3 9 ) 295 no . 4 6 , 3 3 4 , no . 3 7 .
2 1 Platzeck, op. cit. («upra note 1) 4 1 * n o . 1 1 4 .
" Confer Platzeck, Raimund Lull I (DusseMorf 1962 ) pasaim.


4




K \ \ 1 0 \ l.l.l I.L. ••I.OCIC \ BKEVIS' 5


a work of which it is supposed by many authors to be a shorter form ,
significant differences appear.


First, the structure of the two works is basically different. I.BN is divi-
ded into three major sections: 1. De termino, 2. De propositione, 3 . De argu-
mento (f. l r ) . LN is divided into seven distinctions: 1. De arbore, 2. De prae-
dicabilibus, 3 . De praedicamentis, 4. De centum formis, 5. De syllogismo, 6.
De applicatione, 7. De quaestionibus (p. 2). To the distinction De arbore (p.
2—18), which concerns the Lullian nine subiecta and ten regulae or quaestio-
ncs, as well as to the distinctions De centum formis (p. 60 75), De applica-
tione (p. 113 127), De quaestionibus (p. 127 161) a distinction with
which Llull characteristically concluded his works there is nothing compara-
ble in LBN23.


Furthermore, the treatment of the predicables and predicaments is quite
different in the two works. The treatment in LBN (f. 3 r ) is extremely brief,
and whereas the definitions for the predicables genus. species, and accident
do resemble those of LN, the definitions for differentia and proprietas betray
an entirely different understanding of the predicables than that developed by
Llull in LN. LN: Differcntia est id, ratione cuius bonitas. magnitudo etc.
sunt rationes inconfusae (p. 26), LBN: Differentia est ens per quod quaedam
ab aliis differunt (f. 3 r ) . LN: Proprietas est illa forma propter quam
quodlibet ens consistit in suo proprio numero (p. 29); LBN: Proprium est id
quod uni convenit, alteri non (f. 3 r ) 2 4 . In LN these two distinctions (p.
18 60) constitute the heart of the work, but for the revolutionary unders-
tanding which Llull there proposes for the predicables and predicaments in
terms of his own doctrine of correlatives of ac t ion 2 s and the ascent of the
intellect 2 6 LBN does not reflect the slightest comprehension.


The term is treated in LBN under the headings: communis--discreta,
universal—particular, copulative— subject -predicate (f. l r ) . There is nothing
corresponding to this in LN.


The treatment of the proposition in LN is quitc different from that in
LBN. LBN distinguishes vera-falsa, categorica hypothetica. affirmativa ne-
gativa (f. l r v ) ; LN distinguishes necessaria contingens, in potentia in ac-
tu, brevis longa, clara obscura, eonvertibilis non convertibilis, coniuncti-
va disiunctiva, maior -minor. per se nota dubitativa (p. 76 78, 80). In LBN


2 3 Concerning thc Logica nova see Platzeck, op. cit. 1 1(93—445.
2 4 Concerning this definitions see Platzeck, op. cit. 1 2 1 1 — 1 4 , 2 8 5 - 7 .
2 5 Concerning this doctrine see Platzeek, op. cit. 1 171 f. and passim.; R. Pring Mill,


El Microcosmos LuLliti (Oxford 1902) 137 t>8; E. Colomer, NikoLius von Kues und
Raimund Llull (Berlin 1901 ) passim.


2 6 Concerning this doctrine see Platzeck, op. cit. 1 3 7 9 - 8 3 ; Pring-Mill, op. cit. 51—8;
Colomer, op. cit. 75—82; Lohr, op. cit. *(supra note 5) 08 .


5




6 Cll \KI.KS II. LOIIR, S.J.


the conversion of propositions is handled in the usual Scholastic manner (f.
l v —2 r ) ; in LN the discussion is perfunctory and apparently without great
interest for the author (p. 78 -79). In LHN there is nothing matching the
analysis of various types of propositions on which arguments may be based
(p. 79 80) and the various classifications of seemingly contradictory proposi-
tions which Llull derived from Muslim sources and developed at great length
not only in LN (p. 8 0 - 8 1 ) , but also in CLA (cf. infra)" 7 . ln LBN the treat-
ment of hypothetical propositions is, in accordance with late medieval inte-
rest in the theory of consequences, complete, though brief (f. 2)\LN omits
them entirely. On the otlier hand, LBN has nothing to the following section
on definition in LN (p. 81 -82).


Llull's understanding of the methods of argumentation represents a
transforniation of traditional doctrine, but in LBN the treatment is in the
standard Scholastic manner: definition and terms of the syllogism, distinction
of moods and figures, the three figures (f. 3 V 5 r ) . LN, on the contrary, dis-
cusses quomodo fit syllogismus, the comparison of the syllogism its positi-
ve, comparative, and superlative degrees, in accordance with LlulTs doctrine
of the degrees of knowledge 5 8 , the condition of the syllogism, and proof;
the syllogism is then taken up under the ten Lullian questions, and e.xamples
are given for the three figures of the syllogism (p. 82 94).


The discussion of the topics is similar and traditional in both works
(LBN f. 5 r " ' v , LN p. 84 -85), but at the end of this discussion LBN adds a
treatment of consequences (f. 5 V 6 r ) , to which there is nothing comparable
in LN.


Thc treatment of the fallacies in LBN is traditional and very schematic
(f. 6 r~~ v), and gives no indication that the author was even acquainted with
the so -cailed vicesima fallacia or fallacia contradictionis, which Llull began
to elaborate for the first time in LN (p. 94 113). LiuU's later thought on
the subject of fallacies builds on the classification of seemingly contradictory
propositions mentioned above. and leads by way of the fallacia contradic-
tionis, first adumbrated in LN (p. 111 -113) and completely developed in De
novis fallaciis (1308) and De refugio intellectus (1308), to a radically new
and important method of demonstration proposed in Liber facilis scientiae
(1311) and De novo modo demonstrandi ( 1 3 1 2 ) 2 9 ; of these developments
LBN is completely ignorant.


Finally, LBN gives no indication in the explicit of the place and date of
composition, although this is the practice of Llull from the year 1290 o n 3 0 .


2 7 Confer Lohr, op. cit. 4 6 - 5 0 , 6 8 f.
J * Confer Colomer, op. cit. 7 8 .
2 9 Concerning this development see Platzeck, op. cit. I 4 2 8 - 4 4 ; Lohr, op. cit. 72 f.
3 0 This rule was first observed by M. Obrador y Bennassar. in the Prologue to Obras


de Ramon Lull (ed. J. Rosscllo; Palma de Mallorca 1 9 0 1 ) xlv.


6




RAMON LLULL, "LOGICA BREVIS' 7


a fact which would provide either a terminus ante quem for the composition
of the work, or an argument for its inauthenticity.


However, a date before 1290 for LBN would justify the conclusion that
the work should resemble CLA which was completed in its Fuial form about
that t i m e 3 1 . But on this hypothesis we would not be able to account for the
litle Logica brevis "et nova". And a comparison of the two works precludes
the possibility of ascribing them to the same author, at least at the same
time in his career.


Whereas LBN treats the term quite extensively and the predicables and
predicaments very schematicaliy, CLA omits any consideration of the term as
such, but gives a complete discussion of the universals (Dist. I; p . 9 4 - 9 6 ) ,
predicaments (Dist. VI; p . 112—115), and the Porphyrian tree (Dist. VII; p.
115).


Again, the respective sections De propositionibus are quite different. An
indication of the treatment in LBN has been given above. CLA gives simply a
brief division of types of propositions (p. 98) and then goes on - a s in LN
to a discussion of the various types of propositions on which arguments may
be based (p. 100-101) and of various classifications of seemingly contradic-
tory propositions (p. 9 8 - 9 9 ) 3 2 . L Z W s discussion of hypothetical proposi-
tions is not found in CLA.


The sections De argumentis also reflect the divergent interests of the
authors. In LBN there is nothing to correspond to the various subjects which
Liull takes up in CLA: De materia argumenti, De requisitis syllogismoruni,
De conditionibus syllogismi, De speciebus argumentationis, De obscuratione
argumenti, De inquisitione syUogismi, De modis interrogandi, De oppositione
(p. 1 0 1 - 1 0 4 ) " .


After a discussion of the figures of the syUogism (CLA p. 110 112)
and of the fallacies (CLA p. 104—108) which reveals the dependence of both
works on a common tradition, LBN turns to a treatment of the consequen-
ces and concludes with some notes on the conduct of disputations. whereas
CLA provides some cautions to be observed in avoiding faliacdes ( p .
108-109) , a favorite subject of LluU, and at the end makes certain
Additiones de theologia (p. 116—123).


LlulTs thought on formal logic developed very rapidly from the early
excerpts from the logic of al—Ghazali's MaqSsid al—falasifa to the revolutio-
nary LN and the late treatises on the methods of demonstration. His early
work is more indebted to Arabic sources than to the standard Scholastic
authors. But even in the earliest period the interests are revealed which will


3 1 S « e L o h r , o p . cit. 3 7 .
3 1 Confer note 2 7 supra.
3 3 Coneerning these sectjon» see Lohr, op. cit. 7 0 f.


7




8 Cll VHI.KS II. I.OIIK. S.J


develop in LN into an elaboration of the regulae or quaestiones, a radically
new understanding of the predicables and predicaments in terms of the corre-
latives of action and the ascent of the intellect, and in the latest works from
a fascination witli fallacies and seemingly contradictory propositions into an
ultimate rejection of the Aristotelian syllogism and substitution of a new
form of demonstrat ion 3 4 . LBN betrays not the slightest understanding of
these developments. LBN can not be regarded as a compendium either of
CLA or of LN; it is rather a typically Scholastic treatise on logic with some
Lulhstic touches. The author does not even seem to have been acquainted
with CLA or LN. Since there are no manuscripts earlier than the fifteenth
century, the work may probably be assigned to this period. It was studied by
Bernard de Lavinheta, the well -known Lullist of the late fifteenth century
(+ after 1 5 2 3 ) 3 5 . To judge by the explicit of MS Palma Bibl. Publica 1026,
it was copied by him. Moreover, he took up the entire work into the section
on logic in his Explanatio compendiosaque applicatio artis Raymundi Lulli
(Lyons 1523 [RD 78); Cologne 1612 [RD 168]). The following table will
make clear the relation of the two works. To the sections enclosed for
Lavinheta's work there is nothing corresponding in LBN. It should be noted
that the sections on the predicables and predicaments are very different in
the two works.


3 4 Gonfer Platzeck, op. cit. 1 441—44
3 ' Conceniing Lavinheta see E. cTAlencon, Dictionnaire de theologie catholique IX


(1926) 36 f; A. Renaudet, PrerSforme et humanitme a Paris pendant les premiersguerres
d'ltaiie (P»ris 1916 ) 671 f, 6 8 6 ; RD paasim; T. and J. Carreras y Artau, Historia de la
filosofia eiponola: Filosofia cristiana II (Madrid 1943 ) 2 0 9 - 1 4 , 2 3 8 ^ 1 0 ; P. Rossi, Clavis
universalis (Milan—Naplee 1960 ) 74—8 and passim; W. Rissc, Die Logik der Neuzeit 1
(Stuttgart 1964 ) 5 3 6 f.


S




K \ M ( ) \ l.l.l "l.OGICA UKKYIS"


LBN


I. De termino (f. l r )


II. I)e propositione (f. I —2r)


De propositione hypothetica
(f. 2 v - 3 r )


De pracdicabilibus (f. 3 )
De praedicamentis (f. 3 r )


III. De argumento (f. 3 )
De svllogismo (f. 3 v - 4 r )


De prima figura (f. 4 r v )
De secunda figura (f. 4 v - -5 r )
De tertia figura (f. 5 r )


IV. De locis, a maiori (f.
De loco ab aequali (f. 5 V )
De loco a minori (f. 5 V )


V. De consequentiis (f. 5V—6 r)
VI. De fallaciis (f. 6 r " v )
VII. De rlisputatione (f. 6 V )


Lrwinheta


1. Generalia logices (p. 1)
2. De universalibus (p. 1—2)
3. De praedicamentis ( p. 2 - 3 )


4. De propositione (p. 3—4)
5. De conversione (p. 4 -5)
6. De oppositionibus (p. 5 6)


7. De aequipollentiis (p. 6—7)
8. De materia propositionum (p. 7)
9. De legibus propositionum (p. 7)


10. De propositione hypothetica (p. 7—8)
11. De modalibus (p. 8)


De quattuor oppositionibus (p. 8 -9)
12. De suppositionibus (p. 10)-
13. De ampliationibus (p. 10)
14. De restrictione (p. 10)


15. De argumento (p. 10—11)
16. De syllogismo (p. 11 — 12)
17. De prima figura (p. 12—13)
18. De secunda fignra (p, 13—14)
19. De tertia figura (p. 14-15)
20. De locis, a maiori (p. 15)
21. De loco ab acqali (p. 15-16)
22. De loco a minori (p. 16)
23. De consequentiis (p. 16-17)
24. De fallaciis (p. 17 -19)
25. De disputatione (p. 19)


9




10 CHARI.ES H. [,OHR,S.J.


2. Logica parva


The LP is a work more closely related to LBN and Lavinheta's Logica
than to CLA and LN. It is divided into sections: I. De termino, II. De propo-
sitione, III. De suppositione e t c , IV. De argumento, V. De fallaciis. The first
t h r e e sect ions correspond roughly to the first fourteen chapters of
l^viriheta^ work, but the folJowing sections appear to be completely inde-
pendent. Since the attribution to Lluil has generally been rejected, it is'not
necessary to consider the work any further, although it might be noted that
the ascriptjon to Nicolas de Pax might be supported by the explicit in MS
Palma Bibl. Publica 1044, given above.


3. Logica brevis


At the conclusion of this dry inquiry I should like to suggest that the
Logica brevis of the Electorium catalogue is simply the certainly authentic
CLA. The intrusion of LBN and LP into the catalogues from the time of
Wadding and Antonio has confused the question, and seems to have been the
reason for the identification by the editors of the Histoire littcraire of L,BN
with the Logica brevis cited in the Electorium catalogue, their great discove-
ry. Salzinger and Pasqual, both distinguished by an intimate knowledge of
LJuLTs works and their tradition, were apparently aware of the problem and
justified in including only LN, CLA (and LDG) in their listings.


The two works LBN and LP are valuable as showing the understanding
of IJuIl's thought on foimal logic which was current in certain circles in the
fifteenth and sixteenth centuries. But the real depth and direction of his
thought was appreciated not by the authors of these treatises, but by Nicho-
las of Cusa. It is probably not by accident that the list in Cod. Cusanus 85
mentions only a Logica brevis and a Logica nova.


Raimundus - Lullus -Institut
Freiburg i. Br.


CHARLES H. LOHR


10




RESUMEN DEL PRECEDENTE ARTICULO
DEL PROE. CHARLES H. LOHR.


Se puede resumir el artfculo con las mismas palabras del autor: "En las
paginas siguientes quiero mantener que ni la Logicu Brevis et Nova (LBNj,
como tampoco la Logica Parva (LPj, son obras autenticas de Llull. La com-
paracion de una y otra de estas obras con las ciertamente autenticas. Logica
Nova (LNj y Coinpendiuin Logicae Algazelis (CLA), sera el fundamento de
esta afirmacion. Finalmente voy a hacer una sugcrencia para la identificacion
de la Logica Brevis citada en el Electorium Catalogue"


Fn la nota 1 pone las siglas de "su trabajo, ciertamente necesarias, para
seguir la confrontacion de las obras y ediciones que coteja para llegar a la
conclusion que se propone.


Demuestra la autenticidad de la LBN, no solo por su incipit, sino tam-
bicn por la estructura de la misma, basicamente diferente de la LN, que mu-
chos autores creyeron quc era su forma abreviada. Prosigue con el examen
interno de los conceptos y deduce que son diferentes. por lo que no puedcn
ser atribuidos al mismo autor. por lo menos en la misma epoca dc su vida.


Fn cuanto a la LP, afirmandose en el cuadro comparativo que lleva ex-
puesto anteriormente, sostiene que esta mas mtimamente relacionada con
LBN y con la Logica de Lavinheta que la CLA y la LN. Confirma seguida-
mente la opinion gcneral de los autores. que no la tienen por autentica, y la
atribuye a Nicolas de Pax, tal como se consigna en el explicit del manuscrito
1044 de la Biblioteca Publica de Palma de Mallorca.


Sugiere finalmente que la Logica Brevis del Catalogue Elcctorium es se-
guramente la autentica CLA.




S O B R E LA TRADICIO M A N U S C R I T A I I M P R E S A D E L
LLIBRE D'AMIC I A M A T FINS AL SEGLE XVI


Lany 1954 vaig publicar com apendix a 1 edicio del Hlanquerna de la
Col.leccio "Els Nostres Classias" un resum bibliografie de manuscrits i edi-
cions d'aquesta obra i del Llibre d'Amic i Amat, seguit d u n estudi dels
versicles tinguts com a interpolats. en el qual intentava de rastrejar ne lori-
gen. Lobjecte daquest article no es altre que el d'afegir a aquell conjunt de
notes algunes precisions que posteriorment he pogut obtenir encaminades
sobre tot a establir la filiacio dels manuscrits i edicions primitives del IAibre
d'Amic i Amat, tema sobre el qual estic preparant un treball mes extens.


* * *


Sense pretendre de donar encara una exacta filiacio de manuscrits sino
unicament coin un mitja d'orientacio que agrupi els textos d'analogies mt's
acusades, podem resumir fins avui la tradicio manuscrita del Llibre d'Amic i
Amat (s. XIV—XV), en les seves dues modalitats de llibre. V del Blanquerna i
dbbra independent, en el segiient esquema:


X




TRAOICIO MANl SCRITA I IMPRKSA I)EI. "LLIBRE I)'\M1C 1 AMAT 13


Com podem observar, la transmissio del Llibre d'Amic i Amat es realitza
en tres direccions principals: la dels textos catalans o catalano—provencals, la
dels francesos i la dels Uatins, les tres versions catalana, francesa i llatina
havent estat fetes gairebe contemporaniament. Per altra banda, sembla que
del molt bona hora el text del Llibre d'Amic i Amat, si no es que ja hagues
estat redactat abans, a part del Dlanquerna, va esser ne segregat i tingut com
una obra amb personalitat propia, amb un desenvolupament manuscrit i im-
pres independent del de la gran novel.la lul.liana.


a) Textos catalans.- Ha estat considerat fins ara com el text miltor i
corn a tal pres per base de les tres edicions modernes del Blanquerna,1 el ms.
610 de la Staatsbibliothek de Munic (A). Sembla pero mes acostat a 1'arque-
tip el ms. 478 de la Biblioteca Nacional de Paris (B); tres motius ho fan
pensar: 1) la millor lectura, en general, en casos de discordancia entre un i
altre, del manuscrit parisenc 1 ; 2) la coincidencia amb tota la tradicio manus-
crita mes primitiva, taht en frances com en llati, en front del manuscrit de
Munic que mes aviat se nallunya per omissio o per amplificacio; 3) el fet
que el llenguatge provengalitzant en que esta escrit pot donar a entendre 3


que fou copiat directament de 1'original lul.lia a Montpeller, on el mateix
Llull 4 declara haver compost el seu Uibre.


La manca d'un estudi de la dispersio dels fons manuscrits disposats pel
mateix Llull no ens permet encara de puntualitzar la procedencia dels textos
que suposem mes acostats als arquetips, com son els que acabem de mencio-
nar. Tot i haver de conjecturar sobre una cadena danelles no ben clo&es,
tambe per aquesta banda el manuscrit de Paris sembla el mes primitiu d'amb-
dos: prove de la biblioteca dels Franciscans de Palma de Mallorca, de la qual
era el vol. 10 segons el cataleg publicat per Gottron*, i de.gue sortir—ne
potser per la desamortitzacio dels bens eclesiastics de 1835, puix l'any 1877
es trobava ja a Paris en poder d'un particular. La procedencia del Blanquerna
de Munic, en canvi, indicada per Salzinger com de Barcelona - la qual cosa
nexplica el llenguatge catala—barceloni— fa pensar si seria una copia feta per
a iis dc n~8Cola Lul.liana, al catileg de la qual dels voltants de 1'any 1466,


1 Obres de Ramon Lull. Edicid originaL Vol. IX (Palma de Mallorca 1 9 1 4 ) ; Libre de
Evast e Blanquerna (Barcelona 1 9 3 5 - 5 4 ) , IV voLs., Col. "Ela Noatres Oiaaica" 5 0 - 5 1 ,
5 8 - 5 9 , 7 4 , 7 5 ; RAMON LLULL Obres Euencials, vol. I (Barcelona 1 9 5 7 ) , pp. 1 1 1 - 3 0 7 .


1 En les confrontes de textos sempre em refereixo al del Lib. d'Amic e Amat; quan es
tracta dcl Blanquema ja ho faig constar.


3 Veg. TARRE, J., Loi cddices luhanos de la Biblioteca Nacional deParit, AST, XIV
( 1 9 4 1 ) , p. 1 8 1 - 1 8 2 .


4 Cap. 9 0 .
5 El Catdleg de la Biblioteca Lulliana dels Franciscans de Mallorca, "ButHeti de la


Biblioteca de Catalunya", VI ( 1 9 2 0 - 2 2 ) , 1 6 4 - 2 2 4 .




14 KOSM.I \ (,l I I I . I I \ | \ S


apareix efectivarnent un exemplar del Blanquerna. Aquesta copia hauria po-
gut passar coni tantes altres obres, a Diisseldorf per a Fedicio de Salzinger.


A la mateixa branca del inaiiuscrit provencalitzant tlel Blanquerna de
Paris pertany el Llibre d'Amic i Amat de la Biblioteca Municipal de Palma de
Mallorca, R.L. 40 (II) tant pel seu llenguatge. provencalitzant tambe, c o i n
per les variants. Es lYinica versio aillada cn catala, del Llibre d'Amic i Amat
que coneixem i es troba inclosa dins una miscel.lania daltres obres de Llull.


•x- •* •*


b) Textos francesos6. - La tradieio manuserita de les versions franceses
del Llibre d'Amic i Amat, iucloses, llevat d'una sola, en el te.xt del Blanquer-
na. es laeilment rastrejable. Totes semblen derivar eu darrer terme de la
versio continguda al ms. 24.402 de la liibliotheque Nationale de Paris (D),
procedent del Uegat de Pierre de Limoges a la Sorbona. Hoin ha suposat que
aquest manuscrit era una versio feta pel mateix Pierre de Liinoges, contempo-
rani de Llull. La traduccio correspon fidelment al tcxt del manuscrit 478 de
la mateixa biblioteca abans esmentat. El BUinquerna franees de la Staatsbi-
bliothek de Berlin, del segle XIV, procedent de la Cartoixa de Vauvert. es
una copia daquesta versio de Pierre de Limoges. Ilo son tambe, amb adapta-
cio a! llenguatge de 1'epoca, els manuscrits francesos del Hlanquerna de la
Bihliotheque Nationale de Paris 763 (F), del s. XIV (amb el 12.555 (h) qtie
n 'es una copia del XV) i el del Llibre d'Amic i Amat de la miseel.lania
lul.Iiana del XIV, ms. 14.713 (O).


-.(. * *


c) Textos Uatins.-- N o coiieixem cap versio llatina eompleta del Blan-
querna. A la Biblioteca Marciana de Venecia (cod. CXCIII, elass. III) nlii ha
una, incompleta, del segle XVI. .Arriba sols fins al llibre II, eap. 49; no conte,
per tant, el Llibre d'Amic i Amat. La tradicio llatina daquesta obra esta
continguda en els segiients codexs miscel.lanis, de coutingut analeg:


NI*. A. Munic, Staatsbibl., hisp. 6 1 0 ; 8 . XIV—XV, cat., Blanquerr.a.
M«. B. Paria, Bibl. Nat., 4 7 8 ; s. XIV, cat. -prov. , Blanquernu.
Mg. D. ParU, Bibl. Nat., 2 4 4 0 2 ;s . XIV, fr., Blanquerna.
Ma. E. Berlin, Staatsbibl., Phill. 1 9 1 1 , 8. XIV, fr., Blonquerna.
Ms. F. Paria, Bibl. N a t , 7 6 3 , s. XIV, fr., Blanquerna, cod. miscel.lani.
Ml 0 . Paris, Bibl. Nat., 1 2 5 5 5 , s. XIV, fr., Blanquerna.
Mi. H. Palma de Mallorca, Bibl. Municipal, R.L. 4 0 , s. XIV, cat . -prov . , Lib. d'Amic e


Amat.


6 Veg. una descripcio detallada en Tarre, op. cit.




I'l< \l)ICIO M W T S C K I T \ I IMPKI > \ DKI. "I.I.IHKK I)"AMIC I \ \ l \ T 1 5


Ms. J. Venecia, Iiibl. Marciana, cod. CC, claae. VI; 8 . XIV, llat., Lib. d'Amic e Amat,
cod. miscel.


Ms. K. Venecia. Bibl. Marciana, cod. CXVI, class. III; 8. XIV, llat., Lib. d'Amic e
Amat. cod miscel.


Mj. L. Mila, Bibl. Ambrosiana, P. 198 sup.; 6 . XIV., llat., Lib. d'Amic e Amat, cod.
miscel.


Ma. M. Paris, Bibl. Arsenal, 5 J 6 ; s. XIV, llat., Lib. dAmic e Amat, cod. miscel.
M*. N. Munic, Staatsbibl., 1 0 5 2 5 ; 8 . XIV, llat., Lib. d'Amic e Amat, cod. miscel.
Ms. 0. Munic, Staatsbibl., 1 0 5 5 3 ; s. XIV, liat., Lib. d'Amic e Amat, cod. miscel.
Ms. P. Padua, Bibl. Universitiria, 1 7 1 7 ; s. XIV, llat., Lib. d'Amic e Amat, cod. rniscel.
Ms. Q. Paris, Bibl. Nat., 1 4 7 1 3 ; s . XIV, U..Lib. d'Amic e Amat, cod. miscel.


Dels dos grups en que hom ha classificat els codexs que contenen diver-
sos tractats lul.lians 7, sembla que aquesta serie de manuscrits miscel.lanis
pertanven al dels reculls fonnats amb tractats compostos en dates acostades 8 .
E8 interessant pero, dobservar que, a mes, les obres dels quatre primers
reculls pertanyen cronologicament al cicle dde VArs dernonstrativa9, es a dir
dobres encaminades a fer mes practica i facil aquesta obra basica i que
sesten. segons Carreras Artau, des del 1277 fins a la composicio de VArs
inventiva. acabada a Montpeller el 1289. Es clar que sols les dues primeres
obres entren directarnent dins el cicle evolutiu del sistema lul.lia, pero si
tenim en compte que lVlrj demonstrativa es principalment un art de. conver-
sio dels inf idels 1 0 , veurem que les dues seguents (L. de articulis i L. super
Psalmum Quicumque) hi son tambe estretament relacionades. Tambe els dos
reculls anotats en darrer terme agrupen obres de composicio proxima en el
temps si be no es tan clara llur relacio ideologica. Allo que cal remarcar es
que en tots els codexs, amb lYinica excepcio del de Padua, el Ll. d'Amic i
Arnat va a continuacio del Super Psalmum Quicumquc en el qual la figura de
lermita Hlanquerna te una part preponderant, i amb dues obres van unides
sense solucio de continuitat com si 1'ermita lilanquenia de cadascuna fos el
rnateix personatge.


Un sol text llatf del Llibre d'Amic i Amat no pertany a miscel.lanies
lul.lianes: el contingut al ms. 516 (s. XIV) de la Biblioteca de 1'Ajsenal de
Pan-8 (M). Es troba inclos en un recull de textos mistics procedent de l'aba-


' RUBIO, J., Notes sobre. la transmistio manuscrita de Vopus luilid (Barcelona 1928) ,
p . 9 .


8 Un agrupament analeg, be que sense el L. d'Amic, el conte el mss. lat. 1 6 1 1 3 de la
Bibl. Nat. de Paris procedent del Uegat de Pierre de Limoges; Lectura super figuras Artis
demonstrativae, Liber propositionum secundum Artem demonstrativam, Liber super
Pialmum Quicumque.


9 Veg. CARRERAS ARTAU, Uistoria de la Filosofia Espanolo. Filosofia cristiana de
los tigloi XIII al XV (Madrid 1 9 3 9 - 4 3 ) , vol. I, p. 4 0 0 .


' 0 Veg. CARRERAS ARTAU, op. cit., p. 3 9 8 .


•4




16 K o s \ l . l \ 1.1 II.I I I \1 \ S


dia de Sant Vfctor de Paris. El text. pero. respon a la inateixa familia dels
miscel.laiiis.


Entre els textos llatins e s troba uti inaniiscrit que hom pot considerar
procedent del- suposat arquetip. Es el eod. CC class. VI de la Iliblioteca
Marciana de Venecia (J), dedicat. seinbla que per ma del propi Rainon I.lull.
al dux de Venecia Pietro Oradenigo. La confrontacio d aquest nianuserit del
Llibre. d'Amic i Amat amb els contingnts en la resla dels reeulls miseel.lanis
ahans al.ludits ens ha pemies de constatar la imitat de text de tots ells.
salvats els consegiients errors de copia. Per altra handa coineideix tambe
fonamentalmciit amh el text catala provenca! del ins . 47fi de la liibliotheque
Xationale dc Paris (H).


Les primeres edicions.— El Llibre d'Amic i Amut es una de les obres de
Llull amh mes tradieio tipografica, ja des de principis del segle XVI. Hom
pot veure en Hogent Duran i en la liibliografia abans esmentada la relacid de
les edieions conegiides daquella sola centuria: uaa catalana (lilanquerna), tres
llatines i una francesa (Ll. d'Amic),. Cap allra obra lul.liana no pot presentar
a finals del XVI un elenc semblant de traduecions i edieions.


Les tres edicions essencials del segle X\ 1, sobre les quals han estat
reproduides totes les segiients (tant del lilanquerna com del /,/. d'Amic i
Amat) fins a 1'edicio de les Obres Originals de 1911, sdn les del Llibre
d'Amic i Amat en llatf, de Paris 1505 preparada per Jacques I.efevre d Eta-
ples i (1'Aicala de Ilenares 1517 per ordre del Cardenal Cisncros, i la del
Blanquerna. en catala, de Valencia 1521, duta a tenne per Joau lionllavi. A
les relacions mutues entre aquestes tres edicions es concreten les notes que
segueixen.


En la relacio bibliografica abans esnientada, ja vaig e.xposar eoin 1'edicio
de> 1505 era feta daminit d'un te.xt que no respon a cap dels maiiuscrits
coneguts del segle XIV, ni catalans ni llatins. Conte 46 versicle.s que no es
troben en cap d'aqiiests i que per altra banda no semblen aiitentieaiiient
lul.lians, i en els autentics ofereix sovint amplifieaeioiis i variants que algima
vegada concorden amb la hranca del ins. 610 dc la Staatsbibliothek ile Munic
pero mai amb la mes primitiva del manuscrit provcncalitzant 471! de Paris.


Sobre aquesta edieio parisenca fou duta a terme fonamentalment la
d'.\lcala de Ilenares. F.ls editors (FAleala, que pertanyien segiirament al nucli
lul.lista aplegat entorn del Cardenal Cisneros, amb 1 eseut del qual va encap-
c,alada Fobra, tingueren a llur disposicid altres manuscrits mitjancant els quals
perfe.ccionaren el text defectuos de Lefevre. Malgrat aixo en conservaren els
46 versicles interpolats.


5




II! \ l )ICIi) M \ \ 1 SCKIT \ I IMPKKS \ 1)1 I. "I.I.IHKK D'AMIC I Wl \ I I 7


Quan el rocaforti J o u n Honllavi pcr cotnissio ilel canonge de Mallorca
Cregori (ienovart, ernprengue 1'edicio primera del Blanquerna en catala aplega
a Valencia, on la catedra lul.liana de ITstudi Cencral es trobava en plena
florida des de 150.") per obra de Jaume Janer i Alfonso de Proaza. ben
relacionats amb els nuclis lul.listes dWIcala i dc Paris. un bon nombre de
manuscrits, segons es desprcn d'algunes advertencies disperses pcr tota lobra.
Segons diu a nna daquestes notes posada al capitol De la Passio: "lloc unum
caput dc passione in solo u n o compertum est originali de multis quam habui-
mus . Aquest unic original es sensc dubte el ms. 478 de Paris, 1'unic en tota
la tradieio del Blanquerna que el conte. Podem ara refermar nos en aqnesta
sospita puix 1'estudi directc dcl manuscrit cn.s lia donat gairebe la certesa de
que fou una peca fonamental cn la preparacio de 1 edicio princeps del Blan-
querna.


Ja lian advcrtit tots els bibliografs que han descrit o estudiat aquest
codex 1'abundancia danotacions inanuscrites en lletra del XV i XVI que es
troben pels marges. Son de dues classes. Unes. les mes importants fan refe-
rencia al text i en parlarem tot seguit; les altres son inscripcions ocasionals
fetes als marges i a les guardes. Per exemple: al fol. 38v. sota u n esbos d'una
cfigie de Llull hi ha unes linies en llati: llic martir transiens per medium
illorum ibat. Cliristus vincit, Christus regnat, Christus imperat. Christus ab
omni malu nos deffendat. Mes avall. en lletra cortisana. un encapcalament de
carta: 1/uv magnijico senor primo vo reso tus manificas manos v vuestra
mcrcpd suplico. . . \1 fol. 108 de pcrganu mes bast. que devia servir de
coberta, hi han algunes anotacions de caracter jnridic en que hom esmenta
sovint la vila de Medina dcl Campo. Les anotacions i nc s importants pcro. i
m e s dificils de desxifrar son les que es troben tot al llarg del Llibre dWmic i
\mat. Cal remarcar quc els iolis quc contenen aquesta part del Hlanquerna
han estat visiblement ines mancjats que la resta del codex. Lestat del tcxt
revela quc hom hi ha realitzat al daniunt un treball intens de confrontacio
amb uti o diversos textos ines . M fol. 7-1, col. 2 i al margc supcrior en lletra
cursiva del XVi es troha efectivament Ia inscripcio: Multum oportet haberi
aliud excmplar aiitiquum.


V.l manuscrit no porta numeracio original als versicles: a partir. pero, del
20 i cn Uetra del XVI comencen a apareixer algunes xifres i des del 351 nTii
ha encara un altra de suplementiria entre parentesi. La primera correspon a
la de 1'edicio d'Alcala, quc es la matcixa que la de Valencia; la segona es la
dc Fedicio de Paris de 1505. J a he dit que aquest manuscrit. com tots els
primitius, no conte els 46 versicles tinguts per apocrifs. Doncs be, llur manca
es curosament marcada als margcs. al lloc corresponent amb el mot deest i,
cn canvi els 46 autentics, substituits en les edicions pels apocrifs ptirten una
indicacio consistent en una creu entre parentesi. Per altra banda, un bon
nombre dc versicles porten afegitons en catala del s. XVI, evidentment tra-


6




18 U o S \ | . l \ Ct II II I \ l \ S


dtrits del tcxt analcg de 1505 1517.
Aquesta serie de particularitats ens permet de, suposar que en 1'edicid


del Llibre. d'Amic i Amat dins el lilanquerna de 1521, Honllavi treballa
especialuient sobre el ms. 478 de Paris. En diversos indrets del seu prdleg
esmenta el Llibre dWmic corn i ina part important del Blanquerna; es natural
que volgues polir—la i perfeccionar la tot el possible amb "ricb stil de parau-
les com requir la maiestat de la sentencia qui tracta". Per aquest motiu i a
part dels manuscrits tingue en compte les dues edicions ja realitzades, de
Paris i dVVlcala, avalades amb el prestigi de les dues escoles lul.listes de que
procedien. Comparant el text d'aquestes dues edicions amb el manuserit basic
sadona que hi havia una serie de versicles que sols es trobaven en aquelles i
que venien a snbstituir—ne altres tants que precisament i en general. a ell
devien semblar—li massa conceptuosos, i tambe que alguns dels versicles que
es trobaven en manuscrits i edicions eren ines amplificats en aquestes. Per
aquest motiu degue assenvalar curosament els llocs del manuserit on ealia
afegir versicles i amplificacions trets dc les edicions llatines i. despres de
traduir—Ios, els degue intercalar a la seva edieid supriiuint els primitius que
no apareixien en llati.


Aquest treball de mise au point realit/.at sobre el ms. 478 de Paris
afegeix al seu valor intrinsec de peca fonamental en la conservaeid del text
primigeni dcl Blanquernn i del Llibre d'Amic i Amat, el d esser una prova
mes de la relacid existent entre les escoles lul.listes valenciana. mallorquina i
castellana. I esmentem tambe 1'escola de Mallorca perque el eddex hi degne
en darrer terme pervenir. L'any 1715 figura. com hem dit. a 1'invcntari de la
biblioteca del convent de Franciseans de Palma, fent eostat precisament a
ledicid dc la matci.xa obra pcr la qual tant havia servit.


ROSAI.I \ 01 III .II \ l \ S


l i a i r r l d i K i


7




LA OBRA "DE A U D I T U KABBALISTICO",
A T R I B U I D A AL BTO. RAMON LLULL.


Si escribiera estas lineas para quienes conocen bien las obras del B.
Lulio, me bastaria decir: evidente es que Luiio no tiene nada que ver con la
Cabala, ni es autor de la obra De auditu kabbalistico, que falsamente se le ha
atribuido.


Pero se ha dado tanto aire al cabalismo de Lulio y son tantos. y tan
insignes varones algunos, los que se lo achacan, que creo necesario detenerme
algo a desvanecer esa falsa especie.


El maestro de arabistas, D. Julian Ribera, escribia: "En Mohidin la
cabala desempeiia gran papel" y es esa una de las semejanzas que le encuen-
tra con Lulio 1 . Antes el sabio P. Zeferino Gonzalez habia escrito: "Afiadase
a esto que el origen y artificio de todas esas formulas son evidentemente ca-
balisticas, y que su autor, lejos de negarlo, considera la cabala o Kabbala,
segiin el escribe, como la ciencia superior (superabundans sapientia) y divina,
como la ciencia suprema y reguladora de las demas: Omnium aliarum scien-
tiarum longe valde regulatrix . . . propter quod (kabbala) est de maximo
etiam divino, conscqutive, divina scicntia vocari debet'"1.


Cuando en su propia patria se desconoce a Lulio de esa suerte nada
tiene dc e.xtrano que en obra tan seria y fundamentada como es el Dictio-
naire de llieologie Catholique, se diga, no en el art. sobre Lulio, que es de
Longpre, sino en el de Cabala, que "'el primero que senalo la e.xistencia de la
cabala en la Europa cristiana, Lulio, (+1315) la saludo como una especie de
revelacion divina. la tomo por ilave de las ciencias ocultas y la creyo destina-
da a rendir los mas grandes servicios a la causa catolica". Y lo peor, aun, es
que en comprobacion de ello cita jel Ars Magnal


Y sin embargo, en Lulio no hay nada de cabala. ni siquiera lo que de


1 JULIAN RIBERA, Origenes de la filosofia de Raimundo Lulio, En Homenaje a
Menendez y Pelayo, Madrid, 1899 , t. 11.


2 P. ZEFERINO GONZALEZ, Historia de la Filosofia. Madrid, 1878. t. 11, pags. 297 y


1


2 9 8 .




20 k l j n <; \ i ! \ \


ella, o de sabor de ella, pudiera haber tomado de la literatura patristica. de
S: Agustin en particular.


* * *


Dos sentidos pueden darse a la palabra Cabala, uno noble y otro bastar-
deado.


En el 1 ° , significa la intcrpretacion recibida de los sentidos secretos y
niisteriosos que estan ocultos bajo la sencilla apariencia literal. atribuyenla
algunos a Moises que la transmititi a Josue y a los setenta ancianos. y asi
vivio siempre como tradicion no escrita: otros. a Esdras y a los liltimos profe-
tas. Tal interpretacion ha sido general entre los Padres de la Iglesia y sigue
siendolo; con esta diferencia: que los comentadores cristianos manifiestan el
sentido mistico, encerrado en el literal, claru y abiertamente, sin esoterismo
de ningiin genero; mientras los cabahstas judios lo envuelven en obscuridades
y reservas, lo constituyen en ciencia tle clase. que no se ha de profanar
comunicandola al vulgo, y al estilo de los pitagtiricos. cifran su saber acerca
del alto y secreto sentido mistico de la Escritura en simbolos esote'ricos.


Bastardeo y degcneracitin lnfima dc esta cabala es la quc llaman prac-
tica, la cual se emplea en descubrir y manejar sccrctos bfblicos a los que se
suponen vinculados poderes sobrenaturales y milagrosos. Una especie dc
magia escrituraria.


Pero aun sin llegar a esta liltima degradacitin de la cabala. convertida en
brujeria. hay una cabaia bastarda, que consiste en vanas combinaciones de los
elementos del texto escrito para deducir de ellas explicaciones. sentidos. teo-
rias y doctrinas, que se dan por divinos cuando solo son parto de dclirantes
cavilaciones.


El instrumento cabalistico por excelencia es la masora. Correlativas
entre si, la cabala (de Kabal = recibir) significa lo recibido. y masora (de
Masar = darj equivale a dado por tradicion: de suerte que a veces constituian
una misma ciencia o arte, aunque se les solian atribuir distintos oficios 3. La
masora se consagrti a estudiar, computar. conservar los versiculos, las palabras
y las letras del escrito sagrado. con amorosa esclavitud no indigna de la fe
con que se aplicaba a su lectura y analisis; y en cambio la cdbala utilizaba
esos datos para sus lucubraciones; es natural que con frccuencia coincidiesen
en un mismo trabajo y que facilmente se confundiesen el masoreta y el caba-
lista. Y si uno y otro se hubiesen contenido en los justos limites de su
genuina funcion, solo titil habria sido su labor; pero llego la masora a tales


3 Vide BONFRER, Proeloquia in Sacram Seripturam, Cap. XXI, Sect. 1. En MIGNE
Cursus Sacrae Script. t. I, col. 2 1 7 .


1




I.A OIIK \ "Dk \ l DITI k \ i : i i U.ISTICO'


extremos de sutiles y vanas observaciones. al par que la cabala se engolfaba
en fantasticas deducciones, indignas de los inspirados autores, que lo bueno
llego a convertirse en pesimo.


Dasele a la cdbaia tal valor en el Tahnud que se la estima como verda-
dera ciencia sagrada, Uegando a honrarla como a las lnspiradas Letras, por
desentranar el elemento recondito y mas divino de las mismas, y a tener por
axioma: "Las palabras de la cabala equiparanse a la Ley" ,y asi comparaban
el sentido literal biblico a la vela, que se compra por poco, y el sentido caba-
1 istico a la margarita preciosa que mediante la luz de la vela puede hallarse4 .


La cabala forja sus fantasias por medio de tres artificios: el de Gema-
tria, el de Notaricon y el de Permutacion. Consiste el primero en computar
el valor aritmetico de las letras de una palabra, para deducir ideas que se
consideran implicitamente dadas por Dios en aquella palabra 5 . Es muy anti-
guo este valor de las palabras computadas por su valor aritmetico, o bien el
dar numeros misteriosos en vez de palabras. Asi como la masora. si bien no
aparece sistematizada y pujante sino varios siglos despues de N. S. Jesucristo,
tiene sus raices en toda la entraiia de la vida israelitica, sin las cuales no
habria podido conservarse ni la integridad de los Libros Santos ni la verdad
de su lectura, asi tambien la cabala que desde la epoca del Talmud va
cobrando incremento y se muestra organica y sistematizada en el Zohar hacia
el siglo XIII dando base al gran desarrollo que en los siguientes adquirio la
cabala especulativa 6 , tiene sus origenes muchos siglos antes. En el primer
siglo cristiano vivia la cabala gemdtrica. y seguramente no le eran ajenas las
supervivencias de las doctrinas pitagoricas. Asi la encontramos en S. Ireneo y
S. Hipolito que interpretan el vers. 18 del Cap. XIII del Apocalipsis. Pero
^acaso estc mismo texto sagrado no es un caso de gematria? 7 De cuanto ha
dado que discurrir y cavdar este pasaje de S. Juan, puedese formar sucinta
idea con leer el correspondiente comentario de CorneUo a Lapide. "Aqui hay
sabiduria" (Ho de he sofia estin). No ha de entenderse esta sabiduria en el
significado de revelacion porque esta es comun a todo el Apocalipsis; ni en el
del don de Sabiduria, que directa o inmediatamente no tiene aqui aplicacion.
^A que especial sabiduria se refiere S. Juan?


La alegoria de Filon, y en especial su alegorismo numerico (el neopita-


4 WALTON,Prolegomena. cap. IV. En MIGNE Cursus S. S. t. 1, col. 2 9 1 .
5 Sabido es quc asi como en latin algunas letras tienen valor numcrico, p.e. 1 = 1. V =


5, X = 10, L = 50 , C = 100, M = 1.000; asi en hebrero todas las letras tienen su valor
propio numerico; p.e. A = 1, R = 2 0 0 , T = 4 0 0 . Y lo mismo ocurre en griego.


6 Vease MUNK, Melanges de Phiiosophie Juive et Arabe. Paris, 1927 , pags. 275 y 490 .
7 Da en el S. Juan el nombrc del anticristo velada y misteriosamente con estas


palabras: "Aqui hay sabiduria. Quien tienc inteligencia calcule el niimero de la bestia.
Porque es niimero ile hombre: y el niimero de ella. seiscientos scscnta y seis".


3




Eljo CAK \ 1


gorismo influyo en el de tal suerte que consagra numerosas paginas a estudiar
y exponer el valor absoluto y relativo de los ntimeros pares e impares y de
las series nume'ricas 8, constituyen una ciencia esoterica, una sabiduria de
iniciados, eco y reflejo de escuelas anteriores a el, tanto paganas como judias,
y que perduran en los primeros siglos cristianos entre los Padres, extinguien-
dose de siglo en siglo, mientras entre los judios se conserva como fuego
sagrado y cobran vigoroso incremento, aunque inutil e infructuoso, mejor
diria dafiino, a fines de la Edad Media.


^No da testimonio de esa practica judaica este pasaje de S. Juan? Vease
la nota que le pone la Biblia Poliglota de Vigourux y la castellana del P.
Scio. Esa sabiduria (sofia) encerrada en el numero 6 6 6 , que es el resultado
de la suma de los valores numericos de las letras del nombre incognito, y que
ha desvelado a tantos escritores desde los SS.PP. hasta nuestros dias, es una
prueba de que los judios cultivaban la cabala gematrica.


La cabala Notaricon consiste en dar a una palabra el valor de tantas
otras de las que son iniciales cada una de las letras de la primera; p. ej.:
Vease en S. Jeronimo sobre el 3 Regum, 2, 8; Semei maldice a David con
maldicion pesima, en hebreo Nimretseth, y como solo cuentan las consonan-
tes, la palabra da cinco, que principian las siguientes paiabras: Noef (adulte-
ro), Moab (moabita, por descender de Ruth), Rotseach (homicida, por haber
dado muerte a Uria), Tsaruah (leproso), Toheba (abominacion). Asi tambien
algunos SSPP. descomponfan el nombre de Adam, como padre de los habi-
tantes de las cuatro regiones del mundo, en estas palabras: anatole (orientej,


8 "La teoria de los numeros no tiene en Filon alcance algnno fisico o metafisico, lo
mismo sin duda que en los neopitagoricos, de los cuaJes la toma. sino unicamente un
sentido alegorico. Encuentra el simbolismo de cada niimero ya sea en sus propiedades
matematicas, ya en la naturaleza de los seres afectados por ese numero . . . El uno es
indivisible, principio, e lemento, medida, imagen de la causa primera, engendrador del alma
y de la vida. El dos es, por el contrario, divisible, principio dc discordia, el cual es su
hermano. Las propiedades matematicas de que Filon usa con mas frecuencia son las si-
guientes: 1 ° , niimero vacio, es decir. par. partido en dos partes iguales, con un principio y
un fin pero sin medio. 2 ° , niimero l leno, con principio, medio y fin, como el 3 . 3 ° . las
potencias; el cuadrado primitivo es 4 , el cubo primitivo es 8, el primer niimero a la vez
cuadrado y cubo es 6 4 " . ( E t c , asi hasta 8 propiedades, cada vez mas complicadas). "Estas
divereas combinaciones permiten a Filon, o mas bien a los pitagoricos. de los cuales las
toma, obtencr, dando un sentido simbolico a los primeros inimeros o a sus propiedades
mas simpleg (par, impar, primero) el sentido simbolico de los niimeros emparentados con
ellos por estas combinaciones: asi . . . 9 9 , edad de Abraham cuando Dios se le aparecio, es
la suma de 50 (niimero sagrado. ano de jubileo) + 7 X 7 , indicando 7 el reposo y la paz, y
su cuadrado los bienes que proceden de la virtud". (EMILE BREHIER, Les idees philoso-
phiques et religieuses de Philon dAlexandrie. Paris, 1925 , pag. 4 3 , nota.


4




LA OKKA "DE AUDITU K ABBALISTICO" 23


dysis (occidente), arctos (septentrion), mesembria (mediodia) 9 .
Trabaja tambien la cabala por permutacidn o cambio de letras, y es arte


por el estilo de nuestros logogrifos, acrosticos, etc.
A que abusos de ingeniosas sutilezas y vanas curiosidades se presta todo


ese arte, nadie dejara de verlo; y si al resultado se le da categorfa y valor de
ciencia o de verdad revelada, la mixtificacion es funesta. Los iluminados, los
teosofos, los misticos averiados, los ocultistas, han profesado esa ciencia
puramente nominal, elevandola a la categoria de especulativa, desacreditando
con sus errores y caprichosas arbitrariedades cuanto de bueno encerraba la
cabala tanto entre los judios como entre los cristianos acerca del alto sentido
de las SS. Escrituras.


Ya el Talmud, recogiendo opiniones de los Esenios, habia encerrado en
la buena tierra la semilla de los futuros errores. Las altas especulaciones
teologicas y metafisicas quedaron vinculadas a la letra de la Bibba, solamente
perceptibles por medio de la cabala. La supersticion animo los errores. Conta-
giose de ellas el pueblo mahometano, y a su vez dio fuerza, con la influencia
de sus sabios sobre los judios, a la planta que misteriosamente era cultivada y
habia de florecer siglos mas tarde. La teurgia y la brujeria, siempre vivas en
las regiones de la heterodoxia, encontraron pabulo y sosten en los cabahstas
practicos, profesionales, especialistas en filtros, amuletos, talismanes y conju-
ros; mientras el Zohar, recogiendo y sistematizando los viejos errores, desvia-
ciones de sanos principios, presento una doctrina llena de fantasticos desati-
nos; y cuando la Sinagoga dio a luz el feto tantos siglos gestado, en vez de
presentar los tesoros del saber tradicional del pueblo escogido, dio un "cada-
ver de cuarenta siglos, por encima del cual pasaron cien y cien generaciones,
mil y mil catastrofes, y sobre todo tres afortunados imperios, caldeo, griego
y romano, que nada dejaron a vida de cuanto pudiera empanar su quimerica
grandeza, o marchitarles el lauro de su pretendida originalidad" 1 0 .


El Zohar, o libro de la luz, de Moises de Leon se presenta en el siglo
XIII como compendio de los seculares abusos cabalisticos y punto de arran-
que para un nuevo y funesto florecimiento.


lniitil para el objeto de este articulo es presentar su doctrirla, su sistema
teologico y universal, cuyo prototipo es el hombre, el microcosmos, modelo
de todo lo existente. Tocare este punto mds adelante, linico que puede
interesarnos respecto de Lulio.


9 BOUFRER, l . c . col. 2 2 4 .
1 0 GARCIA BLANCO, Analisis filosofico de la escritura y lengua hebrea. Madrid,


1 8 5 1 , pag. 2 9 1 .


5




24 KIJO i ; \ i : w


Dije antes que la cabala gemdtrica se encuentra en nuestros escritores de
los primeros siglos, y se va extinguiendo lentamente; cite a S. Ireneo y S.
Hipolito que la practican al interpretar el Cap. 13 del Apocalipsis; y vale la
pena de aducir un pasaje solo, de varios que se podrfan citar, de quien tanto
influyo en Lulio y en todos los escritores cristianos medicvales: S. Agustin.
Comenta el Ev. de S. Juan (V, 5). Cristo sana un enfermo que llevaba treinta
y ocho anos de enfermedad. El niimero treinta y ocho pertenece mas a enfer-
medad que a salud, porque para el mimero cuarenta (que es niimero de
perfeccion: ayuno de cuarenta dias de Moises, Elias y Cristo, o sea Ley,
Profetas y Evangelio), sumado al cual el numero diez (el denario que es paga
y premio de nuestras laboriosas virtudes) da el cincuenta, en el que se com-
pleta la celebracion de la Pascua cristiana; pues bien, al 38 le faltan dos para
el cuarenta: los dos preceptos de amor de Dios y del projimo; los dos centi-
mos que la pobre y generosa viuda echo de limosna en el cepillo del templo
(Lucas, XIII, 3), los dos denarios que el piadoso samaritano dio al posadero
para que curase a la victima de los ladrones (Lucas, X, 35); faltando este
doble amor, el niimero 38 indica enfermedad.


Cuantos copiando o imitando esto de S. Agustin, en que parece que se
esta leyendo a Filon, desplieguen esa habihdad tan parecida a la cibah gemd-
trica ^podran ser clasificados como discipulos directos de la cabala judaica o
de la musulmana?


Abramos las obras de S. Isidoro de Sevilla: "Libro de los numeros" y
leamos: "No es superfluo atender a las causas de los niimeros en las Escritu-
ras Santas, pues tienen cierta doctrina de ciencia y muchos misterios misti-
c o s " 1 1 . Y por tal razon, en 27 capitulos va exponiendo el valor simbolico
escriturario de muchos niimeros, a partir de la unidad.


Y si se evaciia la cita que el editor pone al prologp de San Isidoro, y se
va al tomo I, Cap. 63 de sus Isidoriana, se encontraran curiosos datos justifi-
cativos del trabajo del Sto. Doctor.


Ese razonable empleo del ingenio, fructuoso en edificante moralidad,
hijo del amoroso y reverente estudio de las sagradas paginas, ha llenado
muchos de nuestros primitivos escritores. jQue distintas, sin embargo, de las
alocadas fantasias de los paganos o de los muslimes! Vease lo que de las
letras (caso de cabala Notariconj, dice el pretendido inspirador de Lulio,
Mohidfn Abenarabi: "Las letras, si tienen virtud cabalistica, es por sus espf-
ritus, no por si mismas, es decir por sus formas sensibles que se oyen, se ven
y se imaginan. Cada letra alaba, glorifica, ensalza, engrandece, y bendice a su
Creador, que le ha dado existencia manifiesta (quiere decir que la ha sacado


1 1 S. 1S1D. HISPAL. Opera omnia. Edic. Arevalo, t. V, pag. 2 2 0 ; M. L.


6




l.A OBKA "DE U U I i T K ABBALISTLCO' 25


de la confusion general de la tinta en que estaba) y la ha unido inseparable-
mente con la espiritualidad (que la anima)" 1 2 .


Pues bien, la cabala de Raimundo Lulio ^a cual de las diversas clases de
cabalas reseiiadas pertenecera? <En cual de ellas se la podra clasificar? ^En
la del Zohar, teologica, metafisica, cosmogonica, teurgica y hechicera? <En
la pampsiquista de Abenarabi? ^En la gemdtrica, discreta, razonable, piadosa
y moral de los SSEP.?


En ninguna; porque en Lulio no hay nada de cabala. Absolutamente
nada.


Pues la del Zohar j\o tiene como base ideologica y grafica Ia figura del
hombre, que considerado como microcosmos, compendio y cifra de todo
cuanto existe, y no da Lulio muy repetidas veces esta misma idea?


Si; ambas cosas son ciertas. Pero observese que la cabala medieval, a
pesar de sus notas peculiares, es un sincretismo; no todo lo que dice es origi-
nal; si en un autor aparece una nota, una idea, que tambien se halle en el
Zohar, o en otro cualquier libro cabalistico, no por eso se ha de arguir
dependencia de la cabala, si esa nota o idea no es peculiar de elia.


La de que el hombre es cifra y compendio de todo lo creado es vieja
idea que vive en todos los siglos cristianos. La encontramos muchas veces en
Lulio; ^de donde la tomo, de la cabala, o de la Iglesia? En la cabala, toda la
explicacion, incluso la grafica, que se da del hombre tipo, es opuesta a cuan-
to Lulio ensefia del hombre; no hay ni un punto de contacto entre las doctri-
nas de Lulio y del Zohar. En cambio, Lulio repite, como un eco, la misma
idea tradicional en la Iglesia. El ps. Areopagita llama a Jesucristo "principio,
iniciacion y consumacion de todos los ordenes celestiales y terrenales" 1 3 ; es
eco de las palabras de San P a b l o 1 4 , segun las cuales todo cuanto existe se
reconcilia con Dios por medio del Hombre- Dios. Perdura siempre en la Igle-
sia este concepto fundamental del hombre compendio de todo lo creado;
para recoger en una sola cita tres testimonios, copio unas palabras del
Apologeticum del Abad Samson: "Sintiendo esto mismo aquel varon eruditi-
simo, Claudiano, despues de otras cosas dice: De pues todo hombre gracias a
Dios su Creador, el cual con largueza de inefable benignidad, le dio esencia
con las piedras, vida fecunda con las hierbas, vida sensual y animal con los
brutos, vida racional con los angeles. De ahi que el Bienaventurado Gregorio,
nombrando gradualmente las criaturas, dice que el hombre tiene con ellas


1 1 ASIN. El mutico murciano Abenarabi, IV, pag. 7 2 3 . (En Bolet. de la R. Acad. de la
HiBtoria).


1 3 De Ecca. Hierarch. Cap. 1, fol. 34 , v.
1 4 Colos. 1, 16 y 20 .


7




26 KIJO c \ u w


algunas cosas comunes: Tiene, dice, ser connin con las piedras . . . e t c " 1 " 5 .
Asi se perpetiia ese concepto tanto en Oriente como en Occidente fuera de
toda influencia arabiga. San Maximo, cuyo texto copia el Eri i igena 1 6 , dice:
el hombre tiene una parte suya con los sere"s sensibles en cuanto es cuerpo;
parte con los inteligentes, en cuanto alma; por lo tanto contiene en si la
universal criatura. Por eso es introducido el hombre entre todo cuanto e.xiste.
el ultimo; como cierta union natural que por sus propias partes establece
universalmente el medio entre los extremos, y reduce a unidad en si mismo
las cosas que por su naturaleza distan mucho entre si. Porque ninguna criatu-
ra hay, de lo alto a lo bajo, que no se encuentre en el hombre; con razon se
le llama estructura de todo, pues en el confluyen todas las cosas creadas por
Dios, y componen de diversas naturalezas, como de distintos sonidos. una
armonfa". ^Que extrafio es que luego en el libro de texto de todos los esco-
lasticos se lca: "Por criatura del mundo entiendese el hombre . . . por la con-
veniencia que tiene con toda criatura"? 1 7 .


Por consiguiente, cuando encontramos en Lulio esta idea tan tradicional
en la patristica y en la escolastica catolica, ^puede una crftiea sana y justicie-
ra ver en ella una nota de dependencia de Abenarabi, porque este diga tam-
bien "El hombre es una verdadera y exacta copia del universo, y esto no lo
decimos por figura retorica, sino en el sentido de que en el hombre hay algo
de los cielos, bajo cierto aspecto, algo de la tierra, y asi de todas las cosas
del mundo, aunque no en todos los aspectos de ellas"? 1 8 .


[Y acaso el uso que constantemente hace Lulio de letras que suponen
por nombres y conceptos no sera cabalistico?


De ningiin modo. Las letras en la cabala tienen un valor recondito,
puesto en ellas por Dios, su inspirador; el saber esoterieo d« la cabala dirige
sus combinaciones de las letras para deducir ese valor.


En Lulio no hay nada de eso. El valor que se busca es el del conoci-
miento logico y metafisico, por discurso natural combinando ideas, es decir,
silogizando; la letra no tiene mas valor que el de representar las ideas o los
conceptos, siempre fijos y los mismos, B, bondad; C. grandeza. e t c . aurnen-
tando para cada letra y en cada ciencia la representacion de otros significa-
dos. En la cabala las letras y sus combinaciones ya ocultan ya descubren un
valor que Dios misteriosamente ha vinculado a ellas para dar a conocer
hechos o doctrinas pasados o futuros; solo el iniciado que puede levantar el


'5 SAMSON, Apohgeticum, L. II. cap. XXIII, 1 , 2 .
1 6 De divis. nat., 1. II, 4 , 5 .
1 7 Petr. Lomb. Magister Sentent. IV Sent. 1, III.
1 8 MOHIDIN ABENARABl en su Alfotuhat. t. 1, pag. 2 8 2 : apud ASIN PALACIOS,


Mohidin, en Homenaje a Mtnendez y Peluyo, t. II, pag. 232 .


8




I. \ o n i ; \ "DK \ i DITI K \I:H \ I . ISTICO' 27


velo del misterio alcanza a leer en ellas; en el Arte de Lulio las letras tienen
un valor humano: convencionaJ. sabido de todos, fijo e invariable; valor de
artificio o aparato que sistematiza el raciocinio: una especie de algebra de la
fiiosofia.


Me parece superfluo insistir en esto. que es evidente para quien tan
siquiera haya saludado el Arte luliana.


A nadie se le habria ocurrido tachar de cabalista a Luho si no se le
hubiese creido autor de la obra De auditu kabbalistico, que hoy esta eviden-
temente demostrado que es apocrifa. No se conoce de elia codice alguno an-
terior al siglo XVI, ni se halla enumerada en ninguno de los antiguos cata-
logos.


i:l analisis, por somero que sea, dc la obra echa por tierra su pretendida
autenticidad. Faita la inicial invocacion de Dios. y el explicit, constantes en
las obras lulianas.


Tengo para mi que su autor no se propuso dar la obra como original de
Lulio, sino presentar un estudio de la cabala segiin el metodo del esclarecido
y famoso mallorquin; lo deduzco de la frase que se pone como subtitulo de
la obra: "Incipit libcllus de Kabbalistico auditu IN VIA RAYMUNDI
L U L L I I " 1 9 . Como quiera que en el te.xto, al refutar una opinion del Estagiri-
ta. se dice "secundum viain Aristotelis", en el sentido de segiin la doctrina de
Aristotelcs, la frase "in via Raymundi" hay que entenderla: segun la doctrina
de Lulio.


Desdc el prologo se tropieza con ideas y expresiones contrarias a las
doctrinas de Luho, o insolitas en el. "Esse sive verbum sub ratione insepa-
rabilitatis a rebus" . . . "Cum igitur hoc esse sive verbum sit omnium rerum
primum regulans et non rcgulatum" . . .


Desdc que acaba el prologo empieza un calco del Arte Brcve de Lulio; a
veces hasta las frases son las mismas; con frecuencia aiiadc comentarios.
Entre estos esta la figura "sphaera repraesentans totum creatum" que el Dr.
Asin crcyo de Lulio y comparo con otra de Abenarabi. Nada de eso aparece
en obra aiguna de Lulio. Ls de notar la contradiccion de que siendo figura
quc representa todo lo creado se ponga para significar que "quidquid est in
substantiis abstractis ct maximc in essentia divina sunt secundum unam
aequalitatem".


Atribuye a Democrito que "la lucha en los seres proviene de la contra-
riedad, y la amistad en ellos es la concordancia".


Donde Lulio dice siempre estc Arte. el dice esta sabiduria o este meto-
do; solo una vez dice este Arte.


1 9 "Opusculum Raimundinum de II auditu Kabbalistico sive ad II omnes sciencias
introductorium". Y dc subtftulo: "Incipit libellus de Kabbalistico auditu in Wvia Raymun
di Lullii". Pariaiis II Apud aegidium Gorbinum e regione II CoLlegii Cameracensis". 1578 .


9




28 KI.IO <; \ K w


Pone entre los primeros principios el ser (essej. que nunca pone Lulio.
Enumera cuatro principios primeros, per se notos. que nadie puede negar: lo
uno, el ser, lo verdadero, y lo bueno, a los que Uama conceptos trascen-
dentes. El ser es el sujeto propio y adecuado de la Kabala. A esos cuatro
conceptos se oponen: la multitud, la nada, lo falso, y lo malo. El ser se
extiende mas que lo necesario y lo eterno, porque abarca lo temporal y lo
contingente; y mas que el ente, porque se extiende a Dios, y Dios no es
e n t e 2 0 . Tiene que decirlo asf, porque define el ente diciendo que es
"primum creatum"-1. Lulio, en cambio, no solo llama ente a Dios, sino dice
que "su entidad es principio de todas las entidades" 2 2 .


Pasa despues a definir el ser segiin lo que llama sus partes, o sea, el ser
en cuanto bueno, grande, duradero, poderoso, sabio, volente, virtuoso, verda-
dero y glorioso; y sus abstractos (bondad, grandeza, e t c ) , enumerando los
nueve principios del Arte de Lulio, y definiendolos por el mismo orden y
muchas veces con las mismas palabras que aquel, pero con ideas distintas. No
es cosa de descender a mas pormenores y detalles, porque no me propongo
iu lo creo necesario, demostrar que la obra no es luliana: me limito a senalar
a la ligera las discrepancias fundamentales y las contradicciones con lo que
Lulio constantemente enseno.


Supone etemo al angel contraponiendolo al cielo y al hombre, que son
temporales: "bonitas angeli est simul cum acternitate, et bonitas coeli est
simul cum tempore . . . Bonitas Dei est ejus actus et perfectio ut agat bonum
incomprehensibile, primitivum et praecedens aeterno; sed bonitas angelica est
actus angeU et perfectio ut agat bonum comprehensibile et simul cum
aeterno; et bonitas coeli est ejus actus ratione cujus coelum agit bonum
intelhgibile temporale" 2 3 ,


Es fragrante la contradiccion con Lulio, que en el lugar paralelo de su
Arte breve dice: "Divina bonitas differt a bonitate angelica per infinitatem et
aeternitatem, eo quod talis bonitas est ei ratio ut agat bonum infinitum et
aetemum, bonitas autem angelica nequaquam, scd finita et nova e s t " 2 4 .


2 0 "Omne ens est bonum, et tamen non omne bomun est ens. quod est quoniam Deus
est bonus et tamen Deus non est ens, quia Deus est vcrbum, et verbum non potest esse ens,
quare bonum non convertitur cum ente, quoniam communius est omni enti". (fol. 14 v°) .
Lo mismo habia dicho antes, (De figuris, Part. II).


2 1 De auditu kabbalistico; De regulis necessariis.
2 2 Ars Brevis; De quaestionibus C formarum.
2 3 De auditu kabbalistico; De combinatione 9 subjec.torum cum principiis et regulis;


fol. 32 y 3 3 .
2 4 Art Brevis: De quarta parte. quae est de novem subjectis.


M)




I. \ o i ; i ( \ "1)1 \ l I ) I I I K A B B A I . I S T I C O "


Reiteradamente dice que la discordia y la amistad son el principio de
toda corrupcion y generacion.


Ensena, segiin la doctrina de Aristoteles, Averroes y Sto. Tomas, pero
contra la de Lulio, que los angeles mueven los cielos; "Bonitas angelica est
bonitas comprehendens et movens. et bonitas coeli est bonitas comprehensa
et mota saitem ad u b i " 2 5 . "Palam est quod intelligentiae mediae (las extre-
mas son Dios y el hombre) sunt corporum coelestium mo t r i c e s " 1 6 . Pero pasa
como sobre ascuas por esa cuestion en la parte correspondiente a la del Arte
breve de Lulio titulada "De quaestiunibus coeli", donde este expresamente
niega que el angel mueva el cielo.


Calculo que el autor de esta obra De auditu kabbalistico, falsamente
atribuida al B. Ramon Lluli, debio ser un escolastico eclectico, acaso prefe-
rentemente escotista, versado en el estilo luliano, que plagio el Arte Breve
glosandolo y vaciandolo, como en nuevo molde, en este concepto de la
cabala; tanto en el concepto de distincion formal, como en el de la ecceitas,
y en otros, manifiesta escotismos a los que Lulio fue enteramente ajeno.


Hoy nadie pone en duda que la obra es apocrifa y debe ser raida del
catalogo de la produccion luliana.


EIJO GARAY ( + )


' 5 De audiru kabbalistico; De combinatione 9 subjectorum &; fol. 3 2 .
M Ibid., fol. 36 v° .


I 1




LA E S P E R A N Z A , EN EL BTO. RAMON LLULL (*)


3) LA CARJDAD TODO LO ESPERA = (I Cor. 13 ,7 ) .


"La verdadera esperanza estd animada por la caridad. Lo tragico de la
esperanza es la angustia por la salvacion del otro. El misionero es aquel que
ha sentido esa tragedia que ha vivido realmente el drama de la perdida de
otras almas y que ha sido impulsado, por amor, a esperar para ellos y a
operar, movido por esa esperanza, las obras de amor que acaso las sal-
v e n " i 0 5 .


Me ha parecido que en estas lineas se trazaba el retrato moral de
Ramon Llull. Se le ha Uamado el apostol de Africa . . . : sus viajes a Tiinez,
Bujia etc. sus discusiones con los sarracenos, su celo para lograr la fundacion
de colegios en los que se formaran apostoles de esas tierras, bien le merecen
el titulo de misionero. Y el sintio como pocos de sus contemporaneos la an-
gustia por la salvacion de los "otros". El mismo se Uamo el "postulador de
los infieles".


Para esperar por los demas se requiere una gran caridad, un amor previo
que no parece ser otro sino el amor sobrenatural: el amor a Dios sobre todas
las cosas que tenfa el ardiente Ramon. Ante esta teoria hay diversos parece-
res, unos creen que la esperanza informe es siempre individualista, solo al ser
informada por la caridad adquirirfa su dimension catoUca, otros dicen, que
basta el puro amor de benevolencia natural, para poder esperar para los
demas la salvacion etema.


Sera suficiente un amor que una con los demas y haga mirar como pro-
pio el bien de eUos para que la esperanza sea comunitaria. Ambos amores, el
natural y el sobrenatural posefa LluU en grado eminente. Su encendida cari-
dad le Uevaba a desear sobre todas las cosas la gloria de Dios y que Cristo
fuese conocido y reverenciado por todos los hombres.


La peYdida de las almas de los infieles, los tormentos que se usaban en
aquel tiempo contra los herejes, le dolian a el en lo mas vivo y profundo de
su ser. No queria esos castigos de los cuerpos quien vivfa para la salvacion de


(*) Estudios Lulianos, X, 1966, 1 4 1 - 1 5 2 ; XI, 1967, 141-152 ; XJTV,
1970, 153 -161 .


!°* Euai lur le mystire de fhutoire, p . 3 4 1 (eitado por Lain Entralgo en La espera y
la esperanxa, p. 358 ) .


1




I. \ KSl'1'.K \ \ / \ . I . \ I I . HTO. K \ \ 1 ( ) \ I I I I I .


las almas y pedia que se usasen todos los medios posibles para llevar al buen
camino a aquellos extraviados. jCuanto sufrio Ramon, cuanto espero y se
afano por las almas de sus hermanos!


Menendez y Pelayo nos presenta como en sintesis los grandes deseos del
Doctor lluminado concretados en tres ambiciones suyas caracteristicas:


" -La Cruzada a tierra Santa
-La predicacidn del Evangelio a los judios y musulmanes.
-Un metodo y una ciencia nueva que pudiese demostrar racionalmente


las verdades de la religion para convencer a los que viven fuera de ella. Aqui
esta la clave de su vida: cuanto trabajo y viajo y escribio se refiere a este
objeto".


Otros deseos podriamos anadii nosotros a estos que c i t a 1 0 9 Menendez y
Pelayo.


1° Su afan por procurar la unidad de todos los cristianos que hacen de
la persona del Beato Ramon Llull una "figura de actuahdad": trabajo sin des-
causo por esta causa, y quedan como testimonio de ella sus escritos: "Liber
de Sancto Spiritu", "Quomodo Terra Sancta recuperari potest", "Liber de
quinque sapientibus", "Petitio ad Coelestinum V", "Petitio ad Bonifatium
VIII", "Liber de fine", "Liber de adquisitone Terre S a n c t a e " 1 1 0 . Estuvo en
Oriente, y propugno una amplia y eficaz labor unionista.


2 ° El martirio: Fue el objeto mas codiciado de sus ansias;


"Tanto se tarda, Seiior, el dia en que yo sufra el martirio por amor
vuestro, en medio del pueblo. confesando la fe cristiana que todo me siento
consumir como en agonia de deseo y anoranza. en tanto no llega ese instante
cuando me vea en medio de la turba. torturado como un leon u otra fiera
selvatica, a la que los cazadores la cercan. acosan y despedazan" 1 1 1 .


Este tema del derramamiento de sangre por amor, se repite como obse-
sion fija a lo largo de todo el libro "De Contemplacio en Deu". La muerte
voluntaria por el Amado eran para Ramon la mayor prueba de amor y el
logro de la ansiada union con Dios.


La esperanza de Llull. que resume todos sus deseos. fue el ver estable-
cida en todas partes la unidad de los espiritus en un mundo organizado jerar-


1 0 9 llistoria de lus heterodoxos espanoles, edic. cit., vol. cit, 3 2 1 .
1 1 0 GARCIAS PALOU, S., Las "raliones necessariae", del ISto. Ramon Llull, en los


documentos presentudos, por el mismo, a ia Sede Romana. Estudios Lulianos, VI, 1962 ,
311 -325. II)., Los escritos del Bto. Ramon Llull relativos al Oriente cristiano, Estudios
Lulianos, XIV, 1970 , 199 225 .


1 1 1 Libre de contemplacio en D&u cap. 136 , cdic. Obres de Ramon Lull, l l j , Mallorca,
1909, p. 2 1 7 , n. 2 1 .




32 M A \ s i \ c i o \ S K O I I


quicamente bajo Ia primacia de lo espiritual; quiso que una religion universal
la de Cristo- reinara en todo el mundo y para lograrlo ofrecia un metodo


de razonar universal; "Si ha sido despreciado su Arte o ridiculizada su vida
ha sido por haber desconocido su designio e ignorado su realizacion " 2 .


4) LO DESCONHORT - El desconsuelo de Llull animado por la espe-
ranza cristiana.


Era el aiio 1294, Llull habia viajado por Oriente y Occidente, sus peti-
ciones a Papas y a Reyes, sus luchas por el exito de sus planes de apostolado
y de reforma, eran conocidos de todos, habia escrito muchos libros, opiiscu-
los y tratados y un dia "se canso la paciente esperanza de aquel anciano
longanime, caballero andante de Jesucristo, desconfio ya de conseguir nada, y
a medio camino de su deseo, con la enflaquecida cara entre las manos con el
pecho roto y sumido, sollozo dolorosamente la cancion del Desconsue lo" 1 1 3 .


El titulo es de por si significativo y elocuente: "Este es el Desconsuelo
que el Maestro Ramon Llull hizo en su vejez cuando vio que ni el Papa ni los
otros senores temporales no quisieron poner orden en la conversion de los
infieles segiin fueron requeridos por el muchas y muy varias veces''.


Consta este canto de sesenta y nueve estrofas monorrimas de doce ver-
sos alejandrinos cada uno; son lamentaciones rimadas de gran intensidad
expresiva . . . Ramon las desgrana buscando consiielo en su dialogo con el
ermitafio que no es mas que el propio Llull desdoblado.


Este poema es uno de los momentos culminantes de la vida del Beato
que fue, como vimos, por su temperamento, toda optimismo o depresion,
llama o ceniza. Estamos en una crisis de desaliento.


Despue's de darnos un breve resumen de su historia, de sus trabajos y
afanes nos expone la causa de su gran tristeza: No haber conseguido nada:


"En este santo negocio (dar a conocer la fe catolica) me he ocupado
por espacio de treinta anos y en verdad que nada he podido alcanzar, y por
esto estoy tan triste y tan a menudo lloro, que me veo reducido a grande
flaqueza" 1 , 4 .


1 1 2 Historia delpensamiento, edic. cit., p. 3 9 7 .
1 1 3 RIBER, L., Raimundo Lulio, Barcelona-Madrid, 1 9 4 9 , p. 132 .
1 1 4 Traduccion de los versos 34 36 del Desconhort, edic. Obres de Ramon Lull, XIX,


Mallorca, 1 9 3 6 , p. 220 .
Los textos siguientes son traduccion en prosa, debida a Mn. Riber (ob . cit., 134 ss.) de


distintos pasajes del mismo Desconhort, a partir del v. 4J (edic. cit., p. 221 ss.).


3




I. \ I.SIM.l! \ \ / \ . !• \ I I. I! K). K \ \ l ( i \ 1.1.1 I 1 33


Enojado se va a un busque donde encuentra a un ermitano el propio
Ranion con el quc entabla dialogo . . . Preguntado cual es la causa de su
tristeza dicele que:


'"Yo tenia y sentia tal nial, que ni el. ni otro podrian darnie consuelo;
porque el enojo es tan grande a proporcion de lo que perdemos. Y dije que
nadie en el mundo podia darme ya lo que perdido habia".


4 Y que habeis perdido'.'
"Oh ermitano! Si yo pudiera Uevar a feliz termino lo que respecto a


Dios tan largamente he tratado. no perdiera yo. cosa aiguna ni menos me
quejara; antes ganaria tanto que los que viven en error vendrian a convertirse
y los cristianos poseerian el Santo Sepulcro de Jesucristo. Mas por culpa de
aquellos a quiencs Dios honra mas, quc no solo no quieren oirme. sino que
me tienen a mi y a mis palabras en nada, como a hombre que habla necia-
mente y sin discrecion, pierdo el trabajo que hago por honra de Dios y de las
gentes".


El temple de Ramon nunca se hunde de un pesimismo absoiuto, en
seguida surge la esperanza en su Arte y "Aiin os he de decir que traigo un
Arte gcneral" . . . pero esto tambien le falla pues: "La tiene por perdida por-
que casi nadie le entiende ni la aprecia y esto aumenta su tristeza y lagri-
mas".


Como tcma rnusical de su sinfonia repite constantemente Llull su
confianza en Dios. Es verdad que ha pecado mucho en su vida pasada y que,
como dice el ermitaiio, Dios no quiere ser servido por hombre culpable, pero
"el ya se ha confesado y desde la hora en que Jesucristo se me aparecio
crucificado y confirmo querer con su amor. no cai jamas, a sabiendas, en
pecado mortal".


"Podria ser que por lo que hice siendo ciego y amante de las vanidades
del mundo, no me vea ahora ayudado por Jesucristo en el bien que proyecto,
empero, injuria me haria Dios, si no me ayudase, porque le amo y por su
amor he dejado el mundo".


Su osadia es magnifica. esta mas seguro de la misericordia y bondad de
Dios que de sus propios pecados.


Ramon se defiende a continuacion de todas las acusaciones que su espi-
ritu le presenta, quiere justificarse a si mismo y tambien de aquellos
defectos que pudieran achacarle sus contemporaneos por boca del ermitafio,
no es avaro:


"sc cierto que codicia de dinero y de honra en mi nunca hallo cabida.
muy al contrario, siempre he gastado en este negocio, de mi caudal. con tan-
ta largueza que mis hijos todos quedaron en pobreza. No puedo, por lo tanto
ser reprendido de avaricia. Ni podria yo dar mucho a los hombres, porque no
soy rico ni soy serior de villas, ni ciudades. Asi que, no me inculpeis y os


-i




34 \ l ; l \SI \ C U ) \ SI.CI |


aseguro que si fuese senor de imperio o de reinado no dejarfa de dar de lo
mfo hasta que fuese acabada la empresa".


Ni es poco discreto o inconstante.
"Sabed que deje por esto. esposa, hijos y heredades y qtie pase treinta


aiios de trabajos y congojas. Cinco veces fui a la corte romana. a mis expen-
sas; he asistido a tres capitulos generales de Predicadores y a otros tres capi-
tulos generales de Menores; y si supieseis lo que he dicho a Reyes y a gran-
des senores y cuanto he trabajado. no dudariais de mi constancia. ni me
tuvierais por negligente en este negocio, antes me compadecierais si sois hom-
bre piadoso".


No busca su propia gloria; "Nunca en mi hubo intencion de hablar de
este negocio por alabanza mia la cual no parece bien en hombre pecador
como yo" .


Ni esconde la ciencia que Dios le ha dado:
"Ermitano, t c6mo pensais que yo esconda tal ciencia. cuando con ella


se puede incontestablemente probar nuestra fe? ^Como pensais que la oculte
a los hombres errados que por mi saber pueden alcanzar la salvacion de Dios.
a quien quisiera tanto amasen? Os aseguro que estoy cansado ya de ense-
nar? "


Su pena es inmensa porque nadie va a convertir a los sarracenos ni a
evangelizar a los tartaros, no quiere descansos para su cuerpo, como lo acon-
seja el ermitano, se consume en deseos y sc consuela con la esperanza del
poder de Dios. Pero esta esperanza no le impide atormentarse y trabajar . . .
Al contrario, reprende al ermitario que le presenta las cosas de muy otra
manera a como el las vc, no hay que confiar en Dios y dejar que El lo haga
todo. EJ hombre debe cooperar, predicar y no creer en que "cuando Dios
quiera se producira la entera conversion del mundo".


"Lo que decis no me satisface. antes pecais mucho al asegurar que todas
las cosas estan ligadas, que en la actualidad no es posible la conversion de los
infieles, y que Dios no pueda ayudarles en el negocio de su honra. Por lo
cual vuestro hablar mucho me desconsuela".


Ni es excusa para no ir a evangelizar, el decir que es mejor conservar lo
que se ha ganado que ir a convertir a los que estan Iejos y que es mejor
cuidar a los cristianos y dejar en paz a los sarracenos":


"Si los religiosos, predicadores, menores, clerigos, seglares. monjas.
abades y priores fuesen pocos. serfa mas prudente y acertado lo que me
decfs. Mas en nuestra santa religion cristiana hay muchos hombres valerosos,
dispuestos a morir por la honra de Dios. y ellos bastan para nosotros y para
los infieles".


El caracter entero de Ramon y su incansable csperanza se ve retratado
en estas lineas:


"Ermitano: el que de veras quiere servir y honrar a su buen senor, por
ninguna cosa debe dejarse ni cansarse de bien servirle" . . . "Lo que no es


5




I.\ I SIM.K \ \ / \ . l A II K i l i . K \ \ l ( ) \ l.l.l l.l. 35


dable en un tiempo Uevar a cabo, si bien se sabe cuestionar. en otro se podra
hacer: A quien empie/.a bueiia obra, no le queda por hacer tanto, y si los
pnmeros hacen poco. los otros podran hacer mas".


F.so no le impide desahogar su gran dolor con expresiones como estas:
" jOh Seiior glorioso! j,Hay en el mundo niartirio como el que sufro.


cuando veo que no os puedo servir ni tengo quien me ayude'.' ^Como queda-
ra este Arte que me disteis, de la cual puede seguirse tanto bien'.' Mucho
tcmo que despue's de mi muerte. no se pierda. porque segiin veo, ningun
hombre la sabe cual yo quisiera. sin que pueda obhgar a que la oiga. ;Ay
triste de mi! Si ella se pierde. c,que' os podre decir. Seiior. a Vos. que me la
disteis para que la extendiese? "


Se quiere consolar pensando en la plenitud de bienes que Dios tiene en
si mismo; pero aqui nos revela una faceta maravillosa de su alma. no puede
olvidar a los otros hombres y el honor que deben a Dios: "En lo que Dios
es cstoy consolado, pero no lo estoy cuando veo que no es oido, servido,
acatado, eonocido, ni amado".


Conoce tan bien a su Dios, que se enoja cuando el ermitaiio le dice:
;,Que le importa a Dios si el mundo no esta en buen orden? ' No puede
soportar semejante idea y si "no le refrenase temor de vergiienza de hoy en
adelante jamas volveria a hablaros" ^Como puede decir tal cosa? Es solo
porque ama poco al mundo y a los hombres que en el viven:


"Aprended a ser mejor consolador. porque poco sabe'is consolar con
vuestras palabras. Jamas los pecadores os querran, porque no tene'is caridad
con ellos. estando. como esta Dios siempre dispuesto a perdonarles".


N o quiere Ramon pensar. como le insimia el ermitaiio si son mas los
que se salvan que los que se condenan, el sabc que la "misericordia de Dios
es iguai que su justicia. De esto el pecador debiera espantarse y cuando ve
que no se tributa a Dios el honor que le es debido sus ojos se inundan de
lagrimas".


Hasta ahora Llull se ha apoyado en su confianza en Dios y precisamente
"el ermitaiio viene a decirle que esta le falla:


"Ramon: si en vos hubiera gran esperanza poco cuidado os diera que el
mundo estuviese en mal estado porque Dios. tan piadoso como es. pondra en
breve el mundo en mejor camino. y todos los hombres se alegraran de
cllo . . . si no dejais la tristeza. demostrais desconfiar de su bondad y miseri-
cordia y que sois contrarios de Dios y de su amor".


Contesta Ramon que lo que el lia perdido es la esperanza en los hom-
brcs pcro no la esperanza en Dios. Eso si, es una confianza que no le invita a
la inaccion sino t o d o lo contrario:


"Lo quc yo suplico y expongo a la Corte de Roma, y al Papa y a los
CardenaJes, no lo ejecutan antes me lo dilatan; por esto siento tal dolor. que
no puedo en cosa alguna alegrarme. En mis siiplicas y peticiones Ip* marnf ies -


6




36 \ l a VSI \ C I O \ St.CI I


to el modo de poner el niundo en orden con brevedad; inas en tan poco me
tienen, que se burlan de mf. como de un loco que habla neciamente; de
manera que en tales hombres tengo ya perdida la esperanza".


No sabiendo como consolarle el ernutaiio le habla de Nuestra Seiiora.
pucs sabe. que el alma de Ramon vibra siempre ante su recuerdo, pero preci-
samente este es la causa de su dolor, tan grande que cree morir de tristeza:


"Cuando pienso que la Senora, llena de amor y valor, duena de justos y
pecadores y que todos los santos ruegan a Nuestro Seiior para que todo el
mundo honre a Jesucristo. y veo que el mundo le hace tanta deshonra.
entonces me siento morir de pesar y tristeza" 1 1 5 .


Otro motivo de pesar es el fracaso de su Colegio de Miramar que quiza
oeurrio por estas fechas. Llull no se consuela de ver su sueiio acariciado
deshecho, siente toda la grandeza de su decepcion, llora y sc a b a t e , 1 1 6 pero
eso no es pecado porque el no rehuye la lucha, no deja al desaliento que le
corroe y le aniquila; al ver a Ramon con ese gran dolor nos eonvencemos de
que no es impasible, que es humano y con esto lo sentimos mas cerca de
nosotros.


Termina el poenia con una oracion del ermitano y otra de Ramon
poniendo en Dios toda su confianza.


Cuando Ramon ha saboreado los amargos frutos dc la dcsilusion. cuan-
do ha aparecido que el fervor se le apagaba. quc el empuje vital se perdia y
le quedaban pocas energfas, la esperanza ha recreado en su alma las potencias
dc la espera y la ilusion de nuevas conquistas.


Llull vivio en un mundo atormentado, desgraciado. al parecer sin solu-
cion, y fue ante los ojos de este mundo "un profesional de la esperanza".


M a ASUNCION SfZGUI SERVOLS, RSCJ


' 1 5 Traduccion de los vv. 5 7 7 . (edit . cit., p. 213) .


1 1 6 Cont de liamon, vv. 1 3 - 1 8 , edic. Obres dc Kamon Lull, XIX, Mallorca, 1936,
257 .


7




R A M O N L L U L L


Y L O S O R I G E N E S D E LA L I T E R A T U R A C A T A L A N A *


E J E M P L O S , P R O V E R B I O S , SEMEJANZAS Y METAFORAS


Los proverbios y ejemplos se tratan por separado en la Rhetorica,
tal como solian hacer las artes de predicacion y las retoricas medieva-
les. De los primeros Llull da una pequena antologia en aquel t ratado,
que coinciden con la coleccion que era inedita, y que Mossen Galmes
anadio a la serie de los Proverbis d'ensenyameniM. En el Arbre de
Ciencia, de feclia anierior a la Rheiorica. surge constaniemente la pa-
labra proverbi en la parte del Arbie exemplifical, pero subordinada al
exemple, del cual, junto con el reconlament, viene a ser una especie
de division, como dice en el prologo: «Los exemples que proposam
donar volem depart i r en dues parts , co es a saber: en reconlaments e
proverbis». En efecto, el capilulo primero empieza enunciando un pro-
verbio en forma de semejanza que pide exposicion. Corresponde pues
a la definicion de los Proverlris de Ramon: «Breu proposicio que conte
en si molta sen 'encia». Inmediatamente sigue la explanacion empe-
zando con el verbo reconia. Es el reconlameni. Todo el capitulo De les
rayls de VArbre exemplijical conliene los dos elementos del ejemplo,
pero frecuentemente, en !as partes sucesivas, o solo hay el proverbi
o bien el recontamcnt o bien, olvidandose de la distincion anlerior-
mente establecida, suprime el autor el proverbi y ilama exemple al re-
conlament. Pract icamente , pues, en el Arhre de Ciencia Ramon no
hace gran difercncia entre proverbi, exemple y reconlament, y en rea-
lidad no la hay tampoco entre muchos de los que califica con los pri-
meros nombres . Basta leer algunos de los que surgen en los capitulos
del Arbre exemplifical. En cambio, la Rhelorica trata en lugar dife-
rente, como se ba dicho, el exemplum v el proverbium. A veces tam-
bien llama semblanca a) exempli (cf, Arbre exemplifical, I I I , § 2 ) y
tambien meidfora identificandola con aquella: «A la doctrina de solre


* Vdase ESTUDIOS UJLTANOS. IX 1065 193-206: X. 1966. 171-192; X I I ,
1968, 175-200; X I I I , 1969, 133-151: XIV, 1970, 163-179, XV, 55-66: 175-195.


3 4 Oljrcs originals, vol. X I V (Mallorca, 1928). 386.


1 3 4




38 G. COLOM FERRA


qiiestions se convenen metafores 1 semblances» (Art demostrativa, 3
dist., 1 0 , § 3 ) .


Todos estos elementos que pueden incluir una moralidad o una
ensefianza, va sean de forma sentenciosa, dogmatica, alegorica o sim-
| : lemrn'e fantasea.la, eran para Ramon Llull recursos cle igual finali-
dad en la practica, aunque los distinga en su tratado teorico de reto-
rica. Pero hav que convenir que los libros exclusivamente de proverbios
en verso y en prosa que nos dojd, nunra tienen el tono dinamico y
viviente de los que llama ejemplos, La sugesiidn de estos la sentiran
siempre todos los que hayan leido alguno de las obras literarias cau-
dales de Ramon l.lull. Es ahi que hallamos su rapida potencia ima-
ginativa, la Iraza para sintetizar !as [ineas esenciales de las reaccione-
humanas, la experiencia de la vida, hasta el recuerdo de los libros
leidos o bien oidos recilar. Forman en algunas de la- obras luliana-
la trama sobre la cual se destacan los temas y la intencion de cada
nna de ellas. Su autor los emplea tanto para eautivar Ia atencion o la
fantasia del auditorio como para estimular su ingenio. En el cap. II
de la segunda parle del Libre de We.raveUes puede verse que respuesta
liizo el ermitano a Felix cuando ingenuamente Ie manifiesta que sus
ejemplos pareciale que no hacian al caso: «Vos fas aitals semblanees
per 50 que vostre enteniment exalcets a entendre». No Ie interesaba
una meiafora en cuanlo era oscura sino en cuanto era profunda. Gran
valor tendria una antologia de estas pequefias joyas que la iniagina-
eion v la habilidad de Ranion en eombinar las ideas con las cosas,
esparcieron a manos llenas por sus libros, hasta Uevarlas a veces a las
ini.-mas Taules dc qiiestions. Ciertamente nos acercaria a uno de los
aspectos mas adaptables al gusto moderno de la obra luliana. Excu-
sado es deeir el interes que tendria su estudio analitico v compara-
livo para penetrar un poco en la tecnica de un escritor del siglo
XIII . Pero , ;,que nos daria ello a fin de cuenlas? Imitaciones,
eon'aminaciones de topicos v formulas: como si ellas pudiesen hacer-
nos revivir el ardor dcl espiritu que la- manipulaba! Mas apasionante.
es contemplar, si es posible sin in-erposicion de ninguna sistematica
eonvencional, la germinacion robusta del genio.


Ramon Llull 110 se vale de los ejemplos en todos sus libros, pero
no puede decirse que su uso quede aeotado dentro un periodo deter-
minado de su produccion. TTemos vislo que recomienda las metaforas
como medio de resolver !as cuestiones, en el Art demostrativa. En cam-
bio, parece que ciertas eategorias. eierlos eslilos de ejemplos y seme-
janzas son los preferidos segiin el proposito de los temas tratados. La
division que <le ellos hace en la Rhetorica nova, precediendo una espe-
cie de florilegio de los que le parecian mas propios, no esta funda-
mentada en el argumento de cada uno, sino en su categoria: naturales


1 35




LOS ORIGENES L)K LA LITKRATURA CATALANA


v morales. No nos sirve para agruparl<>> li terariamente. Los ejemplos
lulianos, en conjunto, son muv diferentes de los que suelen encontrarse
en los repertorios medievales. No los liay de vidas de santos y pueden
contarse con los dedos los derivados de la historia profana. En cambio
son numerosos los procedentes de libros de apologos orientales, coino
los del Libre de les besties, que tendrian su fuente en el Calila e Dim-
na^ o los que tal vez deriven de los libros sobre las propiedades de
las hierbas o de los metales. Los iiroverliios del Arhre exemplijical.
tan diferentes de los Proverbis de Ramon, merecen mas bien el nom-
bre de semejanzas y tienen im vigor de expresion que se hace mas
perceptible en los textos en eatalan. Algunos pocos que se dan en la
Rhetorica son mas pausados de movimiento. Otro grupo lo forman los
ejemplos con desarrollo mas ainulio, que a veces semejan verdaderos
cuentos en miniatura, como los que Intencio, reprcsentando a Ia Me-
mbria reporta en el JAbre de Sanla Maria. I)e este caracter son muchos
de los que leemos en el Felix v tanibien cn el Hlaiupierna.


Algunos de estos ejemplos proporcionan argumento a todo 1111 tra
tado. F.l episodio se expone al principio y. planteada la situacion, vie-
ne la discusion a aelarar el tema. Asi nacio el Phantasticus' , tan lleno
de eonlenido personal v autobiografico. I. n paso nuis y nos hallamos
con una verdadera novela engarzada en el cuerpo de un tratado niis-
tieo, eomo el capitulo de los arcidents d'amnr en el Arbre de Filosofin
(Farnor. Ramon Llull tenia un alma tan inflamada de lucha interior
que tiende a la fornia dramatica y a la caraoterizacion de individuali-
dades que respondan a i ts ni xlulnciones <!e su ansia de accion. las lre<
damas que disputan en el Libre de Sanla Maria, las diversas evoea-
eiones del loeo, del juglar, del procurador de los infieles, del ermita-
no, del Amigo, del deseorazonado, del hombre de Iarga barba , del fan-
Listico, de Felix, de Blanquerna eon todos sus avatares, son elementos
vifales de muchos escritos Iulianos, v no iinieamente de Ios que nor su
finalidad iiareee que habrian de requerir tales intervenciones. De ahi
proviene, v no solo de su inteneion poleinica, que tantas obras de Ra-
mon Llull sean planeadas en fornia de diseusion entre personajes, no
puras fieeiones como el Soerates de la escolastica, sino con un mini-
mum de consecuencia psicologica. No nos referimos unicamente a la
autentica humanidad de los tres sabios v el Gentil, concebidos cuando
ni la mano ni la nienle del \ I aes ' ro no sentian aun la fatiga, ni a la
disputa entre el tartaro v el cristiano del Libe.r super psalmum Qui-


3 5 «Ex antiquorum narratione aceeplum csi». nbserva ' ' i i la Rhetorica refiricn-
ddsc n ta faliula dc Ia zorrn que querin -cr ilrl concejo del rcy.


- , 6 Ed. | x i r M. MIT.I.EH ; M. CI.AORACII c . \\ i -cn-chaf i uiid Wcisheit»
(oclubre 1 9 3 5 ) . 311-324.


136




4 0 O . COLOM FERRA


cumque vult . Recordemos, aunque el relicve no este ya tan trabajado
la Disputatio jidei el inlellectus*, con tan curiosa variedad de ejem-
plos, el Libre de Cavalleria ya esludiado, el Liher de Sancto Spiritu39,
el de quinque sapientibus40, las Disputatio cremitae et Raymundi'1, fide-
lis et infidelis42, y Raymundi et llamarHi. No es porque fuera necesario
al desenlace de la argumentacion, sino porque Ramon se sentia siem-
pre inclinado a valerse de un ejemplo inicial, aunque solo fuera un
rudimen ? o de accion que se complace en representarle triste y desola-
do, cerca de una fuente, in quadam silva iuxta Parisius, hasta en la
discusion con ! ra los averroistas de la Sorbona. En un libro de derecho
eomo el Ars brevis iuris^, aunque no nos atreveriamos a asegurar que
este limpio de in 'erpolaciones o amplificaciones, en el capilulo de las
cuestiones hallamos tambien la mano animadora de Ramon Llull. Los
ejemplos, almenos en la parte de derecho civil, son t ipicsmente lulia-
nos, llenos de detalles, detonantes a veres de originalidad o de tan
inesperados. Lo mismo podemos decir de las breves cuestiones del
final, tan variadas y concisas de expresion, siempre fiel a su norma
de presentar los problemas metajorice loquendo, como dice en este
tratado.


FUENTF.S: LATINAS, FRANCESAS, ORIENTALES
NUEVA MANERA DE ALEGORIA


Hasta que punto eran originales tales ejemplos y proverbios? No
durlamos en afirmar que la mayor parte lo eran del todo, exceptuando
los del Libre de les besties, tan coinciden^es en los argumentos de los
anologos, aunque no en la trama clel desenlace de la novela, con el
Calila. Llull era hombre quc tenia los ojos muy abiertos a la vida que
le circundaba v de ella extraia material y aleccionamientos criticos y
[ i u n z a n ! e s de las costumbres que queria censurar. La naturaleza y sus
elemen'os le hablaban un doble lenguaje y de este maridaje de simbolo
y realidad brotaban las semejanzas. Pero podemos senalar mucbas
o 'ras procedencias. R a m o n Llull conocia seguramente repertorios de
historias de la an ' igi iedad. En el lilanquerna (cap. 88) habla larga-
m e n ' e del recontador de los hechos de los papas y de los emperadors,


F.il. Maminlina. IV. 1729.
M Ibid.
w Ed. F.d. Maguntina, TI. 1722.
« Ibid.
» Kd. Mag„ IV. 1729.
« Ibid.
« Il.id.
4 4 Ed. por E. Wohlhaupter en «Estudis Franciscans», XLVII ( 1 9 3 5 ) , 161-250.


1 3 7




LOS ORIGENES DE LA LITERATURA C A 1 A L A N A 4 !


«segons que son scrits en les croniques» y no deja de constatar como
fue cumplida la figura «com los emperadors de Roma qui foren se-
nyors de tot lo mon . . . figuraven que el papa seria loctinent de Deu e
senyor de Roma». En la Doclrina pue.rilAi y en la Rhelorica hablu de
«Alexandre» y de los emperadores. En el Libre de Sanla Maria^ re-
cuerda cuando Roma «senyorejava tot lo mon» y pone a los Cesares
infieles como moclelo para los cristianos. En la Rhelorica nova el ejem-
plo que ilustra la magniiudo es una variante del ajiologo que los legen-
darios romanos atr ibuyen a Trajano, cuando una pobre mujer le pide
justicia de la muerte de su hi jo 4 7 . Despues de reconocer estas alusio-
nes, ya no nos extrahara tanto que en los Arliculi. fidei chrisiianae ha-
ble de los libris et geslis RomanorumAb. La idea del i luminismo de Ra-
man Llull, tan exagerada por sus fanalicos, nos hace pensar demasiado
en un bombre recluido en el reducto de su combinatoria , indiferente
a la tradicion de las grandezas historicas que estaban en la memoria
de sus conlemporaneos. Nada mas lejos. Cuando la Rhetorica nova
habla de la verborum prolatio, el traductor les hace pronunciar unas
palabras que suenan mas gloriosamente en el enfasis de la latinidad,
pero que corresponderian a otras mas simples, si bien autenticas en el
original catalan: bellas son las Gesta gloriosorum virorum qui elsi
a saeculo praesenli migraverunt, tamen vivunl memoria et ad hoc con-
tinue recitantur ut eorum imitentur exempla.


Hay un capitulo en la biisqueda de los modelos literarios de Ra-
mon Llull que solo los arabistas podran escribir: el referente a las
indudables influeneias que reeibio del mundo arabe. Americo Castro 4 '
ha sehalado evidentes parentescos de tonalidad con la literatura arabe ,
que parecen finamente observados, como euando se refiere a la alter-
nancia, cara a Ramon LIull, de los temas de alta espiritualidad con alu-
siones a defalles materiales a los que el poeta inyecta simbolica inten-
cion. No sabemos hasta que punto se llegara a descubrir su fuente
clara y evidente en algiin t ratado luliano, porque tenemos la imnresion
de que si acaso, los asimilaba y eonverlia en substnncia propia. De
todas maneras hay un Hbro de LluII donde, al final, se plantea el pro-
blema de una alegoria expuesta por vias completamente diferentes de
las que encontramos en ofros escritos suyos, y imas moralitats i sem-
blances que no parecen tener nada de coimin con los ejemplos que se
ensehan a emplear en la Rhetorica nova. Nos referimos al Libre de
Contemplacio en Deu.


4 5 Obres originals. vol. I (Mallorca. 1 9 0 6 ) . iap . 81!. § 11.
4 6 Proleg, § 15.
4 7 V. Tarabidn D A N T E . Pur/;.. 10, 73-93, y II Novellino, conle 66
4 8 Ed. Eslrasburg ( 1 6 5 1 ) , 956.
4 9 Espaiia en su historia, 281 .


1 3 8




4 . 2 G . COLOM FERRA


Como si el mismo Llull se sorprendiera de la tecnica que iba a
ensenar a quien quisiera entellectuejar las virtudes de Dios, ya desde
el principio la califica de novella i estranya manera (cap . 3 5 3 , § 1 )
y no mucho mas abajo ( § 2 1 ) la declara du.ra d'entendre. En el capi-
tulo anterior (§ 7l nos dice que esta alegoria o exposicion moral ,
compuesta de sensualitat e entellectualitat, en lcngua arabe se la llama
rams y a continuacion, en los capitulos 354-356 explica Ramon Llull
unas visiones extraordinarias y exlrahumanas que no tienen compara-
cion con ningiin otro libro suyo, que sepamos. Se basan en la combi-
nacion, siempre tan fundamental en sus argumentaciones, de las tres
potencias del alma y ba de ser, pues, original el impulso que le llevo
a forjarias, pero el estilo de las horribles imagenes es completamente
inusitado. La bestia, por ejemplo, con el cuello en forma de hierro de
balanza o calastro, de cuyos extremos pendian una cabeza humana y
otra de animal , la batalla de las siete reinas y las siete bestias con
el estandarte negro, la bestia que cabalgaba sobre una mujer que an-
daba a gatas, hermana de otra reina con el estandarte rojo, pero que
cabalgaba sobre una bestia, la selva misteriosa y el monte maravilloso
donde Ia contemplacion de las bellezas de la naturaleza fortaleceria
y daria la victoria a las reinas, y la mujer que se enversava cabeza
abajo y pies arr iba, la que esta en el vientre del dragon, y el valle
lleno de endriagos, las aves de tres cabezas y cuatro ojos, apocalipti-
cos . . . Y aquella combinatoria sobre la unidad y la Trinidad de los
parrafos 19-25 del cap. 3 5 5 . . . No precisa seguir mas . El lector en-
contrara en este libro los textos que no sabriamos extractar sin mer-
ma de su plasticidad. <;En que libros bistoriados o bien en que textos
se inspiro Ramon LIull para imaginar aquellas extranas figuraciones?
AI final del cap. 356 nos da la solucion y estimula al lector a seguir
el extrano estilo de las figuras, pues por el «pot hom haver coneixenca
de visions e de somnis e de comparacions e d 'apologus e de les altres
coses semblanis a aquestes». Todo parece aclararse, pero en el capi-
tulo siguiente, Llull, que rehusa valerse de la palabra tropologia y dice
que en romance la l lamara moral esposicio «per go car es mes vulgar a
les gents qui no saben Ilati», no ahorra al lector la combinacion de
ideas e imagenes mas confusa y dificil de seguir, y aquel laberinto fan-
tasmagorico anterior parece practicable en comparacion suya.


En cambio, forma y fondo se ayudan mutuamente y aun parece
que este de mayor relieve y consistencia a la otra, cuando Llull escri-
be bajo el recuerdo o el estimulo de los grandes romans franceses.
,;Acaso habria concebido nunca el Libre de meravelles, el Blanquerna
y el Arbre de Filosofia d'amor sin haber vivido largo liempo en Par i s?
El Felix fue la primera ficeion que compuso con un protagonista sos-
tenido desde la j>rimera a la tiltima pagina, y que no reacciona sim-


139




LOS ORIGENES DE LA LITERATURA CATALANA 4 3


plemenie como personaje de alegoria o de disputa teologica, sino que
se interesa por el mundo que le circunda. En el Rlanquerna se ensan-
cha el marco, y el heroe ya despliega una vida interior. El Arbre de
Filosofia es el verdadero roman, imilador de aquellos romanqos e can-
cons cuya lectura prohibia en la Doctrina pueril50. Es un estilo com-
pletamente diferente del que orienlo las fantasias gratuitas y deforma-
das, a que nos hemos referido, del Libre de Contemplacio.


El exemplum, recomendado en la Rhelorica como recurso oratorio
para la predicacion, eobra toda su posibilidad de expansion en las
tres grandes obras de ficcion en prosa de Ramon Llull. Ya no le pre-
cisa concentrar en ellas los momentos de interes emocional, como en
los apologos y semejanzas, ni se tortura la fantasia para darnos a fin
de cuen : as imagenes bizarras pero faltas de densidad vital, eomo cuan-
do nos quiere inlrodueir en la nueva manera cY entellectuafar. Entonees
Ramon Llull escribe libros deleitables, buenos para ser leidos. Por eso
los recomienda a los c.aballeros del Rex beUator, «quoniam per istos
libros possint habere bonas delectationes5'. En cambio, cuando ya no
piensa en el lector sino en ei discipulo y futuro misionero, los ejem-
plos pierden su exuberancia, les falta novedad creacional, parece como
si se desecaran y eomprimieran, repitiendose. Actuan solamente a ma-
nera de guion. Ya el orador pondria en ellos vida nueva y calor vital.


A R T I F I C I O S ESTILfSTICOS


An^es de eerrar estas consideraeiones sobre la obra literaria de
Ramon Llull, indicaremos aiin brevemente ciertos artificios de orden
estilistico mas bien que de composieion que pueden senalarse a su
prosa, cuyo estudio sintactico puede interesar a nuestros maestros de
gramatica historica para que nos ayuden a comprender toda su inten-
sidad.


^Hasta que punto era fruto de un trabajo deliberado la inversion
del orden logico de la frase que a veces nos parece sorprender en sus
escritos? ^,Que relacion tenia no solo la lengua sino la sintaxis lul i ina
con el la t in? 5 2


Se ha hablado de los juegos verbales en los cuales Ramon se com-
place extrahamente en ciertos versieulos del L. d'Amic v se han com-
parado, no sin motivo, pero marcando la diferencia esencial de ser ins-
pirados por el amor divino y no por el humano , con ciertos momentos


«Obres orifjinals». I, eap. 91. § S.
De jine. ed. A. Gottron cn Ramon Llutts Kreuzsugsideen (Berlin, 1912) , 80.
V. Rubio, Sobre la prosa rimacla. 314 ss.


1 4 0




4 4 G. C O L O M FERRA


liricos de Feliciano de Silva". Uno de ellos el numero 299 , donde la
palabra gibria aparece repetida con magica insistencia, nos recuerda
igual artificio en el cap. 5 de la Doctrina pueril. Ello hace pensar en la
repeticion del apparve con que es glorificada en la Vita Nuova la apa-
ricion de Beatrice 5 4 .


Hay tambien que notar el tono conceptuoso de algunos pasajes del
Blanquerna, por ejemplo la oracion de Aloma por la despedida de su
hijo Blanquerna, tan patetica y dramatica, que se suliliza hasta caer
casi de Ileno en el conceptismo. En el cap. X X I I I , De consolacio, el
discurso de Natana por la muerte de la abadesa es tambien uno de los
pasajes lulianos de estilo conceptuoso. Mas abajo Llull insiste distin-
tas veces sobre el tema de la consolacion, pero tratado segiin su ma-
nera mas caracteristica, por doclrina y ejemplo; y cada ejemplo ilus-
trado por otro que se le entrecruza. Toda la teologia aseetica de la
consolacion pasa por una corriente amplia, serena y razonada en el
cap. 349 del L. de Contemplacio. Estos razonamientos se visten de un
dramatismo vivaz en los lugares citados del Blanquerna y en el cap 94
del L. de meravelles. Mateo Obrador en su edicion del L. d'Amic e
Amat ya citada suprimio los versieulos 290-301 y los 306 y 308 por
sospechosos de interpolaeion, debido tambien a su estilo conceptuoso,
extrafio a la menera habitual de Llull, a pesar de hallarse en los ma-
nuscritos de Munich, Paris y Mallorca, del siglo XIV. Muestras del
mismo esfilo encontrariamos en el vers. anterior (297) y en el Libre
d'Ave Maria55.


EL ARTE L I T E R A R I O DF, RAMON LLUL,
FRUTO DE UN TRABAJO DE COMPOSICION


Resumiendo estas observaciones. Ramon LIulI que tan prolijamen-
te elaboro el sis.ema de su Ars Magna, no fue menos reflexivo en cal-
cular los recursos que habian de bacer atractivos sus escritos y en te-
nerlos muv en cuenta al escribir. Recordemos el cap. 92 del Blan-
querna, en el cual un diacono pide el oficio de andar por el mundo ha-
ciendo comparacions, y el papa Io otorga a un cardenal , el cual escribio
todo un libro de comparaciones. Rtper tor ios como estos, de proverbios
V semejanzas, comparaciones en suma, Ramon nos ha dejado muchos;


5 3 Marli cle Riquer. Resumen de Literalurn catatana (Barcelona 1947) , 39.
5 4 En lcis vor.s. 297 a 301 del L. d'Amic el aulor jucga en parecida forma con los


terminos contemptacio. exalcar. amor. solac.
5 5 V. anotaciones al Blanquerna por Mn. A. Caimari, Col. ccEIs Noslres Classics»,


vol. 75. pags. 25. 29 y 80.


141




LOS ORIGENF.S DE LA LITERATURA CATALANA 45


no se hubiera, en tal sentido, considerado extranjero ante aquel car-
denal que fahia comparacions y andaba pregonandolas por las calles
de las c iudades . . .


Todo el arte literario luliano esta entretejido de antitesis, de me-
taforas y semejanzas de ideas y de cosas, brillantemente realzadas por
las vivas fulguraciones de su genio. \ supo sacar de ellas un part ido
no previsto, calculando sabiamente su efecto. Asi, por ejemplo. cuan-
do el amor a la Virgen le inflama, acierta el tema mas apto para can-
tarla en prosa, pero metiendo en ella todas las reminiscencias, quc
nunca debieron abandonarle , de la poesia de los trovadores, y escribe
aquel maravilloso ultimo capitulo, TYalba, del Libre de San/a Maria.
Al lado de la magnifica alba de Guirau de Borneilb en verso, bien po-
demos parangonear esta en prosa de Ramon Llull. Como va graduando
su intensidad basta coronarla con el ejemplo del prisionero en un cas-
lillo donde no podia ver la luz! El preso, cuando oia el cuerno del
vigia que desde lo alto de la torre anunciaba el alba, se alegraba inti-
mamente como el trovador, considerando que la mucrte es:


«Alba dels homens justs qui d'esta vida ixen, la qual es en tene-
bres, e trespassen al dia on es gloria e resplendor p e r d u r a b l o r 6 .


Esto ya no son lugares comunes —exelama aqui Rub io—. Es la
continuacion original y renovadora de todo un estilo 3 7 .


C O N S I D E R A C I 6 N F INAL


El estilo literario de Ramon Lhill, s ingualnnente el de su litera-
tura mistica, nos lleva a bacer una breve eonsideracion final sobre el
arte de ciertos escritores modernos.


EI arte de hoy dia —obscrva Maritain 5 *— se disciplina, se exte-
ntia, se mortifica y se flagela como un asceta, obstinado en destruirse
y aniquilarse para obtener la gracia del Santo Espiritu, y muy freeuen-
temente se queda vacio de sus mas elementales eseneias. Anhelo de
poesia pura , bambre de lo absohtto poetico, mistica de las iluminacio-
nes y de las tinieblas, por las cuales la poesia quiere simbolizar 'o so-
brenatural sin penetrarlo.


El papel capital de esta literatura es el de baber beebo pasar al
arte las fronteras del espiritu, sumergiendolo en las regiones de lo^


5 6 «Obrcs originals». vol. X. Libre de. Sanla Maria. transcripcio directa.. . j»or
Moss. Salvador Galmes (Mallorca 1 9 1 3 ) . p. 227.


5 7 JORDI RtJBIO. L'e.xpressin literaria en Vobra dc Ramon Lhdl, Obres essen-
cials de Ramon Llull». vol. I (Editorial Selceta. Barcelona 1937 ). passim.


5 8 JACQUES MARITAIN: Fronlibres de la poesie, suplement a Arl el Scholas-
tique. Rouart et fils. Paris.


142




4 6 G. COLOM FERRA


grandes peligros y de los problemas metafisicos mas abrumadores ,
donde balallan los angeles de la luz y los de las tinieblas. No sabemos
basta que profundidad el arte va siguiendo su analogia con lo sobre-
natural , y al llegar a un cierto grado de desnudez y de angustia, des-
pierta unos deseos imposibles, y el alma humana entregada a su vora-
gine se ve de pronto lanzada en un mundo sin nombre y a un t iempo
tan cerca y tan lejos de la verdad como lo estan la imagen y el rostro
en las profundas aguas donde el hombre se inclina.


Tiempo hubo en que el arte trabajaba en una bienaventurada ino-
eencia, persuadido de que no era sino un oficio destinado a la utilidad
o al entretenimienfo de las gentes, y se creia hecho para curar el tedio
clel corazon y para instruir y moralizar al pueblo. No renegaba de su
naturaleza, unicamente Ia ignoraba . . . Su nobleza nativa y su libertad,
tacitas en las ideas como en las palabras , eran de hecho respetadas,
protegidas por su humildad y por sus obligaciones mismas. La litera-
tura se le unia secrelamente y jamas el arte fue tan feliz ni tan fertil.


«Mas en temps som venguis —podr iamos decir boy con Ramon
Llull— que quasi hom no usa de la final entencio per que los uficis
foren comencats; per aco es lo mon en error e en t rebal l» 3 9 . La biis-
queda de lo absoluto, de la libertad espiritual unida a la ausencia de
toda certeza metafisica y religiosa ha llevado al error a muchos con-
temporaneos. Vestida de angel tutelar, la li teratura descarria asi al
alma humana sobre falsas vias misticas, y su espiri tualidad, desviada
de su senfido y lugar propio, ofrecera bajo el aspecto de un drama
in f er ior y profano una nueva secuencia de las antiguas herejias del
Espiritu libre.


Paralelamcnte, contra csta corrientc morbosa, hay tambien la acti-
tud de amplios sectores constituidos en espiritu de renovacion sincera,
a raiz del fracaso moral de las grandes guerras sufridas, que demos-
traron tragicamente la nulidad del hombre ante ciertos aspectos de la
vida: aetitud que puede coneretarse, a traves de diversas formas, al-
gunas un tanto desconcertantes, en una nueva proyeccion del hombre
liacia Dios. Leon Bloy y Paul Claudel tienen desde este aspecto gran
importancia en la historia literaria. Gracias a ellos lo absoluto del
Evangelio ha pasado a informar la misma esencia del arte. Claudel
parece explicitamente formularlo cuando exclama: «Dieu parle, et tout
VLnivers repond». Y su !ema puede concretarse en estos tres terminos:
Doctrina, lirismo, sentido de unidad: renovacion, en sintesis, del espi-
ritu de Ramon Llull.


, 9 Blancjucrna: De la fin clel libra. «Obres originals», vol. IX, 491 .


1 4 3




LOS ORIGENES DE LA LITERATURA CATALANA 47


Veamos, sino, como el gran Maestro escribio siempre sus versos
misticos sobre un fundamento firme de filosofia o de teologia, cuando
no sobre ambas disciplinas. Sentadas sus facultades sobre este funda-
mento solido de doctrina, brota entonces su lirismo, no por ello menos
vivido ni menos apasionado. Y como la idea en Ramon Llull es siem-
pre llama de amor viva que abrasa todas las criaturas, he aqui como
en su mistica triunfa siempre un alto sentido de anidad. De ella puede
decirse que nutriendose de prosa solida y de solida doctrina, se ha
separado no solamente de la prosa sino de todo elemento discursivo,
como el camino unico para entrar segura y sin miedo de perderse, en
un absoluto fuera del t iempo y del espacio.


Esta concentracion de la formidable vitalidad intelectual de Ra-
mon Lull en la idea de la unidad, ideal altisimo que se esfuerza en
alcanzar con el sublime vuelo de su pensamiento y el indeficiente im-
pulso de su corazon, queriendo convertir a la fe todos los pueblos del
orbe conocido, de acuerdo con el plan universal de su Ars magna, es
lo que hace de el un verdadero profeta 6 0 . La humanidad aspirara per-
petuamente a la realizacion de su unidad espiritual por encima de toda
dispersion, de toda anarquia y de todas sus pasiones, egoismos y mi-
serias. Y siempre que en esta lueha por la unidad Heguen momentos
de superacion y de triunfo que hagan brillar a sus ojos, como posible,
la consecucion de su eterno ideal, la figura del gran vidente de nues-
tro siglo XI I I se alzara como la de un precursor, alentando con el
ejemplo de su apostolado universal la lucha de los hombres para al-
canzar finalmente la promesa de una sola fe, de una sola ciencia, de
una sola bumajiidad, implicita siempre en toda humana y autentica
cultura.


GUILLERMO COLOM FERRA


6 0 M. de MONTOLIU: Ramon Llull i Arnau de Vilanova. Barcelona, ed. Alph;
1958, p . 123.


1 4 4




UN ANTILUL.LISTA DEL SEGLK XVIII:
EL DOCTOR ITQUER I A R R U F A T (1711 - 1 7 7 2 ) ( * )


VI


LA "ILUSTRACION" C O N T R A EL LUL.LISME


Seria superfluitat recordar la gesta prejudicial del bon I'are Feijoo eontra
la figura venerable del IJeiiaveiiturat Mestre R a i n o u i la seua "Ciencia i Art
General". amb la subseguent i honrada confessid de que "no le habia leido",
siud que parlava per boca daltres. Lil.lustre Mayans i Ciscar, amic coral de
P ique r" , seguia tainbe la moda, c o m a legitim representant, que tambe era,
de la "llustracion, de tots els prejudieis antilul.listes. amb la pintoresca
agressivitat dels "eraditos". Kecordeiu solament. per venir al cas , que quan
Mavans celebrava la impressid de la Ldgica de Piquer, trobant la "civilinente
pnictica' , alaba que Piquer haja encertat a "distiuguir la I.dgica de sus abu-
so8, que iiingun hombre juicioso i crudito ha negado jamiis". Mayans i Cisear.
tambe representatiu de les inquietllts polemiques del scgle XVIII, ens diu
doctoralment que "es notorio quc los antisocraticos la hicieron (a la Logicu)
sotistica; los estoicos, espinosa: los epiciireos, inuda; los lulistas. vnnarnente
ostentosa: los escolasticos. inetafisica y pueril . . 7 " . En eanvi. Piquer.
representant genui "de la erudicion" ha fet una Logica com "un metodo
c.ivilmente prdctico".


La tendencia passional antilul.lista de gran part dels pensadors o escrip-
tors espanyols del segle XVIII venia de m e s enrera. trobant eontinua contra-
diccid i defensa de part dels mestres lul.listes. I / a n v 1740. sorti de les
premses de Magiineia el "Dialogus inter amatorem veritatem et discipulum
Lullianae Doctrinae" del fidel i entusiasta lul.lista P. Fornes. quan ja aquelles
discussions comencaven de bell n o u fora d*Espanva. Recordem, per cxemple.
—perque es significatiu (1'aquestes polemiques-- l'"Arnicali.s compositio famo-
sae litis philosophicae et theologicae motae et pendentis intcr R.P. Andream
Gordon et RJ^.L. Opferman" del Dr. Franz Philipp Wolff, Assessor del Vica-
riat Arcabisbal de Maguncia, impressa 1'any 1750. No menvs ressonancia


( • ) Veaue ESTUDIOS LULIANOS, XV, 1 9 7 1 , 129 - 1 4 2
1 6 MAYANS Y CISCAR Censura de la "Ldgica Moderna" Ae. Piquer, pags. 1 1 - 1 6 .
l ' Id. id., pig . 12 .


1




I \ \ \ I !l. I i i l - l \ l)KI. SKCI.K \ \ III 4')


tengue la seua obra posterior "Justa Apologia et Pugna prima pro Beato
Raymundo Lullo . . .", irnpressa a Colonia I'any 1751, refutant les afirma-
cions antilul.listes del P. Froehling. Seguidament se publica una vereio extrac-
tada de la mateixa obra sota el titol d^Erstegrilndliche Widerlung der noffen
tligen Falscheiten und Irrthumen des Herrn P. M. Froehling gegen den seeli-
gen Raymundum Lullum (Colonia, 1751). Dona origen a aquesta polemica
Fobra "Notitiae ecclesiasticae, continens omnes haereses . . ." escrita per un
Pare de la Companyia de Jesiis, i impressa en Bamberg a l'any 1730, i retret
el seu testimoni pels antilul.listes. Es tracta d'una obra superficial, amb una
finalitat practica, que es redueix en bona part a recollir les noticies que dona
la famosa obra de n 'Ayrnerich.


I corn aquest, 1'Autor de les ''Notitiae", inclou entre els heretges al
benaventurat Mestre Rarnon; ignorant el bon jesuita que el seu nom havia
estat cancel.lat de l "7nder" per decissio presa en el Concili Tridentf. Una
Comissio de Pares conciliars havia examinat les obres del Doctor tt.luminat.
proposant llur eliminacio del cataleg de les obres prohibides. Alteroaren en la
polemica 1'Autor de les "Notitiae", amb Fintent de defensar— 8e de qualque
inanera, el professor d'Effurt, P. Gordon, benedicti, i els lul.listes maguntins
Dr. Wolff i P. Sebastia Kreuzer. Aquest. amb molta oportunitat, escrivi i
publica a Maguncia l'any 1751 un complet "Cursus Theologiae Scholasticae
per Principia Lulliana" en tres volurns copiosos de doctrina.L"'Amicalis com-
positio . . ." corresponia a ia bona voluntat de dur la polemica per camins
raonables, ellunyant—se de tota passionalitat, intentant una amistosa reconci-
liacio entre els Pares Froehling i Gordon; mentre que la "Theologia Scholas-
tica per principia lul.liana", sortint de Festat passional de la polemica, contes-
tava practicament ainb la demostracio pragmatica de 1 eficiencia del Lul.Iisme
escolar. Aquestes discussions no foren imitils des del moment que adquirien
una fonna doctrinal; derivant—se la critica de qiiestions escolastiques forca
discutides, per exemple, sobre la llibertat d'indiferencia divina ad extra, refu-
tada pel P. Krezner, finament argiiit per Wolff en Fobra "Beatus Raymundus
Lullus Doctor ttluminatus et Martyr, Theologian suam universam esse veram,
genuinam et sinceram. . .", impressa a Magiincia 1'any seguent de 1752.
Aquest estat de la polemica estrangera era contraposat a 1'estat prejudicial i
passional dels antilul.listes espanyols que n o en sabien daltre que de 1'iis de
la driatriba. I aixi la critica de Piquer, corn dels altres antilul.listes, es senzi-
llament nul.la. Es redueix a recordar el prejudici pintoresc dels demes anti-
lul.listes espanyols, donant—lo per raonable sens passar mai a un treball de
revisio, com sernbla raonable a un contradictor. Mes encara, com podia el Dr.
Piquer parlar criticament de la Combinatoria per exemple, sense coneixerla?
Perque encara trobant raonable el plagi del titol. VArs inveniendi veritatem li
era absolutament desconeguda.


2




50


VII


3


L'ARTE DE H A L L A R V E R D A D DEL DOCTOR PIQUER


Era aquesta obra producte d 'un intent de contraposar un nou "Art de
trobar veritat" al'"Ars inveniendo veritatem"? Probableinent, si. Si el Dr.
Piquer havia llegida la Ldgica lul.liana —en que saplica VArs, que ell no
entenia— es compren que devant la dificil interpretacio per qui desconeix la
Combinatoria, pensas escriure una altra Ldgica que anomena Moderna, en
contraposicio de les velles logiques escolastiques. El fet es que la Lbgica de
Piquer es presenta sovint brufada dldees lul.lianes. Seriem injusts si no reco-
neguesem des d'un principi que "Arte de hallar verdad" de Piquer -deixant
de banda els impulsus hipercritics qne distreuen 1'atencio del lector i donen a
Pintent de 1'Autor 1'afany de demostrar una nicia supersuficiencia doctoral,
es una obra notable per les idees que introdueix, pel discret sincretisme que
1'anima i per 1'encertada direccio eclectica i ortodoxia, en el moment historic
en que Piquer escrivia. La seua doctrina logica roman ja inserta en la primera
part de 1'obra, en la qual Piquer estudia i exposa la doctrina al modo tradi-
cional i escolastic, tractant de les operacions de 1'anima, de les idees i llur
origen, de les idees innates — segons 1'Autor cuestidn de nombre, i donant—les
una nova significacio allunyada del concepte de les idees innates platdni-
ques- de la percepcio dels objectes "sensualmente" ens diu, a 1'estil lul.lia,
per la imaginacio i la intel.leccio; de les inclinacions de 1'anima i de la
influencia del cos; de 1'enginy, de la memoria i del judici; de les afirmacions
y negacions (proposicions afirmatives y negatives). i finalment del raciocini.
Adopta per tant el pla de la logica lul.liana i en general el de les diverses
escoles tradicionals. La segona part es emine.ntment practica i mes original
que la primera. Tracta de la veritat, de les rnaneres de disceniir— la (iniciant
aqui un avenc considerable en la critica i preludiant els moderns corrents de
la Logica i de la Crftica de lo experimental. Piquer tracta siibtilment de la
veritat i de la manera de coneixer—la, aduiht exeinples, com tambe quan
tracta de la ignorancia, dels errore dels sentits corporals, etra.; aquest darrer,
un dels punts que millor convergeixen vers les idees lul.lianes. Segueix —amb
la mateixa tactica dels exemples— Eestudi de la intel.leccio, de 1'enginy, de la
membria i del judici. Es interessant 1'estudi que fa dels soCsmes, per cert
molt ampliament, atribuint—los "al amor propio"; i el de la F e , de les regles
fonamentals de crftica, del metode i ses diferencies, de la definicio i de la
divisio.


Si el benaventurat Mestre va esser, c o i n sembla, una de les fonts mes
abundoses dlnspiracio per a Piquer, encara guanya en abundor la influencia
de Lluis Vives.




I \ \ \ I II .1.1 I.IST \ DKl. SKCI.K \ \ III 5 I


VIII


EL "VIVISME" DEL DR. PIQUER


Haven insinuat que la Lbgica de Piquer es uua especie de Filosofia
critica, i aquest es el seu merit. Aixo ocorre en Lluts Vives, Mendez Bejara-
no, a la seua "flistoria de la Filosofia de Espahaa" 1 8 , rebutja el vivisme de
Piquer contra el sentir de Menendez y Pelayo i Bonilla. Per aixo s aferra a
una frase que consta en el Prbleg de "Arte de hallar verdad" de Piquer, que
diu: "La Logica de Aristoteles es la tinica verdadera, y de ella he procurado
formar el principal fondo de la nuestra". "Leyendo esto —escriu Mendez
Bejarano - no coiuprendo como Menendez y Pelayo y Bonilla en su febril
vivismo (! ), llaman a Piquer declarado vivista; lo cual no empece para que
Piquer admire y cite con frecuencia a Vives; sin que de esto se desprenda la
realidad del vivisrno, ni que Piquer sea un secuaz de tan dudoso (? ) sistema".
Si Mendez Bejarano parla en serio, no ho fa en bona critica; perque la bona
critica no es fonamenta mai en una soia frase sino en el conjunt de la
concepciii doctrinal. Seguint la mateixa tactica i com Vives es fonamental-
ment. ahnenys, aristotelic, caldria dir que la seua filosofia original no es
vivista, sino aristotelica. Vives es un mestre dins Faristotelisme, amb escola
propia i que ha tingut seguidors; per tant la seua Escola ha tingut continuitat
doctrinal dins la Ilistoria de la Cultura Filosofica. Les principals raels criteri-
logiqucs de la critica de Piquer son precisament idees de Vives. I per aixo,
com la logica de Vives, la logica piqueriana es una veritable filosofia critica.
Aixi que Piquer es troba dins un corrent vivista; com sTii troben les idees
critiques de Morcillo, Feijoo, Mayans, etra. per a no citar altres qne els
eclectics del segle XVIII. Tots ells, i sobre tots Piquer, citen amb gran fre-
quencia a Vives; i, com aquest, rebutgen el criteri del "Magister dixit". Mes
encara, la filosofia crftica de Vives no sols troba en la filosofia critica de
Piquer una continuilat doctrinal. sino tambe nova i florida exuberancia,
obrint nous horitzons a la critica modenia.


No es possible oblidar. per altra banda, que la investigacio logica dlnspi-
racio lul.liana reviu en part i per modo distint en la logica de Lluis Vives,
volent esser semprc qualcom eminentment practic. Convergencies netament
vivistes trobariem, per exetnple, en los llibres lul.lians "De demonstracions",
"Contemplacid", "Arbre de Ciencia", etra. Com en el Beat Rainon, trobam


•8 MENDEZ BEJARANO, Historia de la Filosofta en Espatla (Madrid, Renacimiento),
pags. 3 6 7 - 3 6 8 .


4




52 K. SKKKD \ ISI. \ M : S


en Lhiis Vives que la teoria sempre es adaida en contcmplac.io de la prdcticn
de la vida. I aixi tambe Piquer. Finalment, si Piquer eita ;i Aristdteles. amh
molta mes freqtteneia eita a Llufs Vives. Segons Piqner. els fildsofs inventaren
ia Idgiea per a senvalar regles i normes de hon judiei: i aixis, segons Piquer.
tota Idgica es u n Art de trobar la veritat i perjeccionar la rao. Perd Piquer no
se creu inventor de la Idgica, dient que si I anomena Modcrna, "no es perque
els moderns Fhagen inventada: sino pel 11011 orde i metode que li ha donat a
aquesta eiencia; i encara que en lcs maximes fonamentals no hagen fe.t els
moderns altra cosa que innovar les tleis antics. exeeptuant unes poques que
han inventat, les han dispostes en n o u orde per a fer- les ines comprcnsi-
b l e s " 1 9 .


La tendlncia racionalista de Piquer cs eneara mcs viva i efieac que la de
Llttis Vives, i semblant a la tend&ncia racionalista ortodoxa del Beat Ilainon
Llull. Seguint aquesta tendencia mes lul.liuna que vivvsta. ensenva. per cxein-
ple, que el danv mes gran quc pot venir a la cieneia os "auctoritulc sola
acquicscere et accipere omnia . \questa frase 110 signifiiy proeisament quc
Piquer rebutji els arguments d'auctoritat: sind que hi ha que reeorrc a aquests
provisioiialment. per manca darguments de rao. \questa posicid n o solarnent
coincideix amb 1'aetitud del Doctor Il.luminat i de Vives. sind amb la dal-
tros; per exemple Suarez. Quan Piquer investiga sobre fets experimentals. per
exemple les causes de la corrupcid, de la ineficacia Idgica de lcs disciplines
mediques i filosofiques, ho fa guiat mes be per la sola rad natural; i solament
quan cs absolutament precis i urgent, acudeix a la doctrina dels arguments
dauctoritat. Seguint una tactica einineiitmcnt lul.lista, quan vol eoneretar
1'efieacia d'un raonament pur, investiga la possibilitat viciosa del raonamcnt;
perque com el Beat tlamon- enten que 1'eiiteniinent hiima "es limitado'
("es termenat", deia el beat Ilamon); i perque sap la influencia sureptici que
sovint tc Vesperit de sistema (coincidint amb Lluis Vives) en el raonament.
surt Piquer pels furs de la veritat, examinant criticament la possibilitat duna
influencia subreticia i perjudicial. Com \ ives condemna 1'abiis de la dialee-
tica, establint una doctrina netament positivista. No obstant de vegades fia-
quejava, sabent que "nulla ars est inventa et absoluta": i no scmprc roman
tranquil de la prdpia crftiea sabcnt que la Idgica coin a sistema no es absolu-
tament perfecta i demunt tot perque sap qtic la hiiinana intel.ligencia es
termenada. Tota la seua obra te 1'unica tendencia al millorament del melode
de la Ldgica; iniciant una renovacio critica, pensant atnb \ ives "proprium
tanti momenti, instrumenti opus intueri omnia, colligerc, componere inter se.
et universam naturul quasi possessionem suam peragere". Piqtier pren aqttesta
actitud de Vives (en "De corrupta intelligpntia') davant la urgencia de que
"los hombres que deseen hallar verdad, deben cttidar mticho v perfeecionar el


1 9 PIQUER, o . c , Prologo.


5




I \ W T I K . I . l I . I S T A D K I . S K U . K \ \ T I I 5 3


juicio". Per aixd la seua Logica es un art de trobar veritat i de perfeccionar
el judici; es a dir, que el seu afanv no es altre que el de trobar un instrument
deficacia per a trobar veritat en els judicis practics de la vida. "El ingenio y
la memoria son muv apreciables cuando van juntos con un recto juicio:
porque el ingenio halla y descubre las cosas, la menioria las retiene. v el
jiiieio las ordena y endereza a sus verdaderos fines".


1 no es discret oblidar que "la erudicidn y la agudeza son muy poco
utiles si no les acomparia un buen juicio: porque importa poco tener recogi-
dos muchos materiales, si no sabe hacer biien uso de ellos". "Por esto traba-
jaron tanto los fildsofos en serialar reglas y maximas para gobernar bien el
juicio . . . que los modernos han dispuesto con nuevo orden para hacer la
ldgica mas comprensible ".


IX


L '0R1GINALITAT EN LA LOGICA DE PIQUER


Piquer confessa honradament que. per la conleccid de la seua "Arte de
hallar verdad" slia aprofitat de "les regles i maximes de fildsofs anties''. No
obstant la seua ldgica cs plena d originalitat i per les seues idees prdpies es un
preeursor dels noiis corrents crftics. Piquer eseolastic, vivista i de vegades
lul.lista, senti 1'afanv d"incorporar a les eseoles del seu temps el sentit i
normes generahssiines almenvs, de la dialectica aristotelica. El sentit personal
es profundameut eclectic i positivista, prenent directives i nonnes de Kexpe-
riencia scnsible i dels coneixements histdries com a una mes general experien-
cia. Aixis li escau el merit dliaver exposat en ple segle XVIII i amb notable
precisid. diverses qiiestions metodoldgiques de la crftica i els resultats positius
de la investigacid de les fonts dels errors intel.Iectuals i sensuals. Arnb aixd
Piquer sadelanta en dos segles a la erftica contemporania.


Observant en conjunt el pensament critic de Piquer, veim destacar—se
meravellosament una superba autonomia que li facilita un audacids criteri
personal. Aquesta dot, no es exclusiva de Piquer, sind tambe dels mes grans
pensadors hispanics; principalmeiit de Llull. de Vives i de Suarez. Aquest
sentit independcnt suposa una actitud independent per sistema, de tot preju-
dici d'escola; avalonta se mes en Piquer per una minuciosa, tal vegada exage-
rada, dels fets psfquics; per lo qual la ldgica o filosofia critiea de Piquer esta
molt per damunt les critiques del G e n u e n s e i del Verney, c o i n encertadament
recorda Menendez y Pelavo. Quan en el capitol segon de "Arte de hallar
verdad", investiga els errors dels sentits, imaginacid, enginy i memdria, esta-


o




54 I S l KKDA III . WT.S


bleix un punt de vista personal que es pfeludi de la baixada rapidissima de la
Filosofia del segle XVIII a la denegacio de la transcendencia i valor objectiva
de certs fets transcendentals, per exemple el de lo bell. Aquesta originalitat
de nistetica de Piquer te la sabor de la professio medica, sap a clinica, a
renduriment de la sensibilitat, a Fatrofia dels sentiments estetics mes purs.
En aquest punt la filosofia crftica de Piquer es lamentable; es un contempla-
dor dels fets pels fets, sense cap transcendencia superior. Tampoc la seua
"Filosofia moral" es obra d'un vertader filosof; veimla saturada de fets expe-
rimentals, com si FAutor tengues complacencia en manejar el bisturi i entrar
la fredor de la fulla fins a 1'intim. Aquestes investigacions, no obstant. donen
1'avinentesa de lucubracions transcendentals i de la fonnulacio mes o menys
freda de conceptes al modo d'un professional de la Medicina, sobre 1'alegria,
la faula, el riure, la ironia . . . Piquer pren doctrina dlleicnecio; i inspi-
rant-se en sos "Fundementa styli cultioris" ens diu, per exemple, que "el
ridiculo no es sino una deformidad inofensiva"; i que quan aquesta deformi-
tat es ofensiva, aleshores es que va unida amb qualque vici, causant "aburri-
miento; no alegria"; i mesclant—se finalment amb un dany, alhora causa
"compasion". Aquesta manera simplista de fer critica filosofica es encara mes
ineficac quan penetra al fons de lTlstetica.


X


IDEES ESTETIQUES DE PIQUER


Damunt lo que havem adelantat sobre les idees estetiques de Piquer, cal
observar que el seu sentit simplista s'aguditza respecte a la concepcio de la
Bellesa, donant fonaments a una detestable Teoria de VArt. Aquests capftols
que senyalem de 1'obra de Piquer preludien certament el mecanicisme i diver-
ses materialismes positivistes del segle XIX i actual. En el capitol II arriba a
la denegacib de la transcendencia i valor objectiva de les valors etemes. En
aquest punt concret Piquer es troba allunyadissim i contrari al pensament
estetic lu l . l ia 2 0 . La Bellesa, segons lTistetica lul.liana es una valor transcen-
dental; es 1'eficiencia concreta de ITiarmonia de les "Emperatrius" o "Divines
perfeccions" que en Deu son infinites, eternes i principia implicata; i en les
creatures ("in novitate") son finites i noves J 1 ; per aixb cada una de lcs
creatures es "una semblanga divina" positiva, i com a tal te el valor positiu


1 0 Vaig iniciar 1'estudi del pensamcnt lul.lia en el rneu art. "Ettitica Luliana.
Concepto y valor tranxendental en el Oput luliano" ("Ideas estebcas" num. 6, 1944 ) .


J » Vegia: R. LULL, Comp. Artit Demonttrativae, ed. de Maguncia, T. III, diat. II.


7




I \ \ \ I I I . .1 .1 I . I S T \ D K I . SKCI . I - \ \ III 5 5


df la bellesa. Piquer ens din que la Hellesa no es sind "un orden y propor-
c.idii"; es a dir. quc segons Piqner. es bellesa lo que segons FFBtetica lul.liana
sdn "Ueis de la belleqa". F.n Llull vciin quc la Bellesa es un valor transcen-
dental: en Piquer "es una cosa relativa a nuestros sentidos". Ddna la segiient
demostracid (1'aquesta peregriiia doctrina estetica: "Sucede en esto lo que eu
todas las otras pereepciones dc los sentidos, que solo nos ofreeen las cosas
con proporcion a nuestro cuerpo": i aixf la valor dc la Hellesa que observem
cn 1 objecte qne cn deiin bell. no sols cs mancat de tota transceiidencia, sind
ni sols te tiiia veritable valor objeetiva. "La liermosura de las cosas sensibles


diti (com ba dit amb les mateixes paranles Nietzche dos segles despres) — es
una apariencia, que solamente puede arrastrar a los hombres qne se dejan
llevar de las extcrioridades que se ofrecen a los sentidos. sin ejercitar la
r a z d n 5 1 " . \ixf Piquer. eom diverses escoles, materialistes o positivistes con-
temporanies, soste una positiva desestimacid de la Bellesa. Piquer, ntetge.
pensador i moralista, no arriba a les altures de la metafisica: les seues ales
sols consenten iiu vol a ran de terra: i adbue desestima i despreeia la ciencia
mes sublim. incapac d'entcndre-la. La rao es que Piqtier era solament nn
liome de ciencia experimental, un metge amb lnfules i tardana vocacid de
lildsof. Ll seu caracter de inetgc el fa. semprc un poc esceptic. una especie
de fildsof per exigeneies dc la psiquiatria quc sentia intimainent. Kra un
hoine prdctic en cl sentit positivista i adhue materialista d avui. cercant amb
un simplisme encantador una ciencia superior que el fassa uti poc fildsof.
\ixis confon Uastimosament la Bellcsa intel.lectual amb la leritut. la Bellesa
moral amb la liontat. i la iicUcsu fisica ainb Forde i proporcid.Quan la
liontat. la l eritat \\\>rde proporcionut eatisen fruicio estetica, es qite "van
segiin las condiciones fisicas v sensuales del contemplador . Aquesta definida
actittid de Piquer h;t fct dir a Menendez i Pelavo qtie "se manifestava en la
seua vida i escrits coino un ser poco menos qttc inc.apaz de fruiciones esteti-
cas'"*3 .


Vegem cotn Piquer tractava i jutjava les altes qiiestions de IT.stetica.
Quan, per exemple, estudia les monomanies hutnanes, reconeix, com a obser-
vador, la espontaneitat de les represeiitacions estetiques; perd mai les donava
la valor traiiscendental del sen contingut. "La hermosura sensible -escriu —
no es mds que apariencia; porque no es mas que la combinacion de los ravos
tle la luz, segtin la reciben de los objetos v la eomunicati a ntie.stros
ojos . . .". Fl Dr. Piquer n'esta convencut; i adueix exemples. per a persuadir
a sos lectors, cFuna simplicitat tan pintoresca com el seguent: "De esto (que
"la hennosura es simple apariencia v efectos de luz") hay infinitos ejemplos


2 3 PIQUEK. o.c, cap. IV "De los errores qne ocasionan los sentidos", pags. 7 1 - 7 9 .
3 3 MENENDE/. Y PELAYO, o.c. vol. c, pag. 131 .


8




56 i . s i i t i : i i \ r . i . w K s


en las flores y en las mujeres, que pareeen hermosas en la flor de la ve.rdor
de sus afios, y feas en haciendose viejas; y es porque la edad va mudando la
contextura del cuerpo, de modo que la luz no adquiera en la veje/. la vihra-
cidn que adquirid en la j i iventud" 1 5 . Per aixd tambe "son peligrosas" las
representacions estetiques.


Prescindint de les tdsis fraucainent errdnies. Piquer. en sos estudis sohre
el de.searriament del judici causat pels errors de la imaginacid, estahleix una
especie de Jisiologia inoral. essent vertader precursor de la Psiquiatria moder-
na. Diu que moltes de les ocurrencies medicals depenen dels huinors. I en
aquests estudis psiquiatrics la seua doetrina es notahle. Perd quan passa els
lliders de la Medicina i es sent flldsof i vol donar doctrina eclectica sobre
certes elevades qiiestions, coin les estetiques. 1'especiilacid de Piquer es senzi-
llament lamentable. La Poesia segons Piquer no es sind un instrument
agradable per a la Filosofia Moral, la Politica, VF.conomia. etra., i "un inedio
apto de propaganda agradable de la Ilistoria sagrada v profana".


Sellunva fmalment de la doetrina vivista i adhuc liil.liaua, quan rendeix
afectuds tribut al preceptisme de moda en el segle XYIII, tan ellunvat de la
concepcid de 1'Art pur i lliure professat pels elassics. En quant a la Teoria de
Virt de Piquer, mancada de fonaments eriterildgics raonables. es resol cn iin
senzill "instinto de imitacion" per qual "el hombre quiere procurarse un bien
quc no tiene". Tambe aquesta idea la veim en Nietzche.


Aquestes sdn les idees estetiques del Metge Piquer.


X I


VIVISME I " I L U S T R A C I O N " . -
ELS " E R U D I T O S A N T I L U L I S T A S " .


PINTORESQUES C O N T R O V E R S I E S E N T R E METGES.


Mencndez y Pelayo, com havem dit, situa a Piquer, amb el Mayans i
Ciscar, (per les seues ''Institutiones Philosophiae Moralis", 1777), i Joan liap-
titsta Munoz (per les seues obres "De bonis et malis peripatheticis'', 176B. i
"De recto Philosophiae recentis et Theologiae usu", 1767) en 1'Escola de
Vives. Els tres, en efecte, foren critics, humanistes i pensadors. "Luis Vives
—escriu a iina altra part— es el Patriare.a de una serie de pensadores criticos.
Sus discfpulos se llaman Dolese, Gelida, Cano, Foz Morcillo, Gdme/. Percira.


1 4 PIQUER.o . c . pag. 9 6 .




I \ W T I I . . I . I I . IST \ I ) k I . S E C I . E W III 57


Isaac Cardoso. I'edro de Valencia; y en el s. XVIII el Dean Martin, Tosca,
Feijoo, Mayans, Viegas, Piquer, y su ilnstre solirino Forner, liacen profesion
de vivismo clara v abiertamente . . . Esta doctrina. cuva restauracion puede
no ser un sueiio. ni iniicho menos, constituve con el Lulismo v el Suarizmo
ia gran triade de los sistemas peninsulares ortodoxos"1*. I a un altre lloc:
"Tres creaciones espaiiolas tuvieron iiifliicncia en el inundo y escuela y tradi-
ciones propias:el Lulismo. el Vivismo y el Suarizmo"16 I es podia preguntar:
Per vcutiira no troben, entre grans discrepancies. moltes idees de saviesa en
que els tres corrents convenen duna manera admirable' Per ventura eel
Lul.lisme, coin a ines antic i no meiiys difiis a dins el moii , 110 va iniciar i
concretar les mes grans idees de filosofia critica i Ibgica que despres foren
vivistes i suaristes? No sTia estudiat encara, no ja la intensitat, sino adliuc
1'extensio de les influencies lul.lianes en el peiisament Filosbfit' espanyol.
Piquer va reiulir tribut a una terrible hipercritica passional; i el que es encara
ines dcsagradable, es dcixa endur d'un lainentable esperit agressiu. Heni vist
quc Mavans, amic eiitraiivable de Piquer i son censor. ja en la Censura dc
l"'Arte de llallar verdad", llanca invectives coritra antic.s pensadors. sens venir
a compte. cntre ells el lieat Kamon I.lull. Aixo 110 obsta perque el mateix
Mayans diga que la Lbgica dcl seu ainic Piquer "es un ramillete de la antigua
logica. en qur se halian escogidas v hien ordenadas las flores sin las espi-
n a s " 2 7 . Perb precisament per "Ios ilustrados arrestos" de la hipercritica,
Piquer resulta extremadament malhtimorat quan es tracta dels vells i no
menvs espinos. "A veces --escriu- los errores que ocasiona el ingeuio son
solamente filosoficos. Cartesio tuvo un ingenio singular, v el juicio no iin'
igual al ingenio. Cuaudo dejaba correr libremente el ingenio solia escribir
cosas que inas parecian sueiios que realidadcs. Tales sou tnuchisiinas de las
qup proponc en sus "Principios filosoficos". Fn las cosas de religion es iniis
moderado v acostumbro a hablar de ellos con sumision v obediencia. De
Caratuucl. dice Muratori, qne uiostrb iugenio grande en las cosas pequenas v
pequeno en las grandes. . . Ravmundo Lulio tuvo buen injenio y muy poco
juicio (! ) . Su filosofia no es aproposito sino para ejercitar la charlataneria; v
con ello ninguno sabra mas que ciertas ra/.ones generales sin descender jamas
a sujetos y predicados generales que pueden convenirles (denota que Piquer
ha llegit obres mediques del Beat Rainon i la stiiia Ldgica Nova) y de este
modo habla un lulista eteniamente y sin hallar fin; pero con una frialdad v
con razones tan vagas, que apenas llegan a la superficie y a la mas comiin de
las cosas. En efecto, el lulista podra amplificar un asunto mientras le parecie-


3 5 "La Ciencia Espafiola", Madrid. 1887, vol. 1, pag. 126 .
J f t Id . id . , pag. 2 5 4 .
1 7 Censura de la "Ldgica" de Piquer, pag. 6.


1(1




58 I . S l l i l . D \ III W l s


re; pero despues de haher hublado una hora, nada iitil ha dicho. Kediicese
pues a ingenio todo el Arte de Lulio; pero el juicio 110 halla nada de qtie
poderse aprovechar . . . Si les pareciere aspera la censura. ruego que vean las
obras de Lulio, y niediten sobre lo que llevo dicho, que creo se convence-
r a n " 5 8 . Cita com auctoritats a son favor a Cassendi i Muratori. La diatriba es
la ines llarga de les que dedica a altres pensadors antics. Fe i joo 5 9 havia
pnblicat poc abans (1742) la famosa "Carta sobre el Arte de Raymundo
Lulio", 011 es troben aquelles dues auctoritats i els mateixos pctisainents ainb
altres paranles. Kullia la controversia no solament entre els profcssionals dc la
FilosoFia adscrits al lul.lisme o antiluldisme. Precisameut la publieaeio a Ma-
llorca de les "Opera Medica lieati Ravmundi Lulli. Doctoris Uluminati et
)larlyris", pels metges professors de la l niversitat Lul.liana. sembla una repli
ca ab ungucrn a la ciiltura superficialissima de 1'iquer. cn lo que toca al
coneixcment del pensament lul.lia. F.l metge Cristofol Sarra va publicar unrs
famoses "Theses hipocraticogalcnico Lullisticae" (1742) que foren prohibi-
d e s 3 0 . Malgrat la prohibicio i recollida dexemplars. tengueren difussib i
ressonancia fora de Mallorca, dividint als inetgcs mallorqiiins. I,es "Theses"
hagueren defensor en la persona del metge Dr. Maties Amengiial. Kn el
comencument de Fanv seguent (174'i) un altre inetgc. el Dr. Oliver iinpug-
nava per son coinpte al Dr. Amengual; i uu quart inetge. el Dr. I.linas.
refutava per la seua part al Dr. Oliver. defensant les coiiclusions del Dr.
Sarra. Finaltnent el docte catedratic de la Universitat Lul.lianu Dr. Vrinen-
gol 3 1 . situant se en un pla superior a Fagre de la polemica amh gran calor
sostinguda pels seus col.legues. publicava la ponderada obreta " \ eritas invcs-
tigata Doctrinae Majristri Kavmimdi I.ulli. Doctoris llliiiuinati el Martv-
ris . . .". Naturalment aquesta polemica havia tle trobar I eco en lu peninsula.
precisament quan el P. Feijoo sempre atent a les qiiestions debatudes en
1'actualitat, iniciava els seus escrits untilul.Iistes: i no es sepuruvu dell el Dr.
Piquer. quan apareixie el seu terrible judici estampat Fanv 1717. qiian l,i
polemica sliavia generalit/.at.


La posiciri dels il.lustres professors de la l niversitat Lul.liunu, aixi met-
ges com filbsofs, era Ibgica; els antilul.listes parlaven i cridaven sense coneixer
les obres del benaventurat Mestre: i per ai.xb febrosament se daven a la
impremta nombroses obres lul.lianes gemiihcs. Un any apenes passat des qite
el Dr. Armengol publicava la "leritas investigata . . ." s'imprimiren dues
obres que ja servien de texte, des de temps enrera genrralinent en extracts


1 8 PIQUER, Logica, pag. 127.
" Madrid, 1742 .
3 0 Vegis ROGENT—DURAN, Bibliografia de les Impressions lul.lianes. Barcelona


1927, pags. 2 9 9 - 3 0 0 .
3 1 ld. id. pags. 3 0 1 .


1 I




I \ W I I I . . 1 I I.IS'1 \ I ) K I . S K C I . E W l l l 5 9


manuscrits que passaven de ma en ma dels estudiants de la Lul.liana, alguns
dels quais conservam encara; es a dir, VArs brevis i la Ldgica nova, que
probablement coneixia Piquer i que no podia entendre per desconeixer la
Combinatbria de que es una aplicacid. Seguiren el Liber de Natura, el de
Quinque praedicabilibus et decem praedicamentis i el considerable Liber de
ascensu et descensu intellectus en son text llati; libre ja divulgat per Espanya
i principalment per Valencia, per la seua versid valenciana de 1 5 1 2 3 1 i la de
Mallorca, de 1 7 4 4 3 3 .


La polemica sliavia extesa des de la Facultat de Filosofia a la de Medi-
cina i a la de Dret; per lo qual els juristes publicaren F.4rs Iuris i VArbre
Imperial. Efectivament, en el llarc i doeumentat Prdleg daquesta impressid
llegim: "Ilanc eandem Artem luris, Lector sincere. tibi ob oculos pono, in
qua exactam, claram, propriissimam applicationem Artis Generalis ad omnes
scientias luris videbis . . .". No sembla sind que toda la polemica dels anti-
lul.listes anava contra 1"V1K Magna"; i per aixd sempre selegien obres en que
VArs era aplicada. Aquesta aplicacid practica constituia la millor replica als
qui denegaven la consistencia del metode de V"Ars inveniendi veritatem". Per
aixd es llegeix en el mateix Prdleg de F"/lrs Iuris" en la inentada edicid (Pag.
37); " . . . clare vidcbis (Lector) quam rationabile est semper et in omnibus
ratione uti". No es contesta aixi als qui com el Dr. Piquer proclainaven la
inutilitat de VArs lul.liana? Com si es volgues donar una recensid de lul.listes
de prestigi o alrnenys dels no contradictors, es presenta la llista dels membres
prestigiosos de la Real Audiencia i de 1 Abogacia mallorquina. als que se
prega "ut Beati Martyris Illuminati Doctoris Raimundi Lulli Doctrinam, ejus-
que Professores, sub Regia protectione, iuxta Regia Diplomata, custodiant.
tueantur atque defendant . . . (pag. 50)". Per cert que en aquesta impressid
de V"Ars luris" -com altres vegades sTia vist — senomena al benaventurat
Mestre "Sanctus Raymundus Lullus Martyr, nominatus Buccina Amoris
Amati" (pag. 53).


Seguiren altres no menys importants impressions; com la ''Lamentatio
Philosophiae", el llibre "De efficienti et affectu", e.l "Liber Novus Physi-
chrum" i el "De Enti reali et rationisp; qiiestid aquesta que Piquer concep-
tuava "ociosa e iiuitil". En 1746 simprimiren el uLiberfacilis Scientiae", el
"Liber de Novo modo demonstrandi", el "De Proverbiis" i les famoses
"Quaestiones atrebatenses". El mateix any el P. Fornes, que ja professava a
Salamanca, publica la considerable "Apologia Artis Magnae . . ."; i a Avinvd
Pierre de Rians, divulgava una atinada "Introduction au Grand Art de Ray-
monde Lull". Entretant —des de 1746 a 1749— sortiren de la impremta els
16 vols. de la immensa enciclopedia lul.lista "Liber Contemplationis", font
abundosa de totes les cabdals idees lul.lianes.


3 J ld . id., pagu. 4 6 - 4 7 .
3 3 Id. id., pag. 3 0 8 .


12




60 V. S t - K K H \ l ! | . W K S


Piquer inaugura la seua vida de ptiblicista entre les acanides polemiqucs.
i inicia, coin liavetn vist, la seua produecid filosdfica amb una "Lbgica Mo-
derna" que plagia el nom dc l ' " l r i " lul.liana i be sembla voler suplantar—la.
Es aquesta 1'entrada surepticia de Piquer dins l'antilul.lisme a la moda de "la
Ilustracion"; tant es aixi que les immediates publicacions dels inetgcs lul.lis-
tes de Mallorca semblen una replica al que ja era conegiit en tota Espanya
com a home el mes prestigids dins la seua professid. I, en efecte, al front de
les "Opera medica" del Iieat llainon i en aquesta impressio. escrivia —com a
contestant a Piquer -el docte metge i catedratic de la Lul.liana Dr. Oliver. a
qui se nomenava ' 'expert issimus et magtiifieus". aquestes paraules:
"... introspectis etenim, nemo a praeconcepto desiderio fraudatus poterir
deprchendi; praepolitis undique doctrinae et eruditionis pigmentis cunctis
redolet ad stuporem Materiae singularis Aucthoris sublimitas . . . prodeant
igitur opera ista, cedro digna, et laudent Aucthorem opera ejus". Perqne els
infmics del benaventtirat Mestre "absque ratione, potius negare. quam pru-
denter rationabiliter agnoscere utilitatem Artis praesumunt: quin potius. vultu
fastidioso, animo elato. genio sibi addicto, aliquod volumen Artis. vel fortasse
solam figurarum iconographiam et litterarum coordinutionem festinnntcr
paralustrant, AUDACTER ARTEM CONTEMNUNT, SUTILEM ET INANEM
ASSEVFRANT". Es el cas precfs del Dr. Piquer i del P. Feijoo. I es referei-
xen eixes paraules, al pareixer, al primer. pels metges lul.listes. a fi de que.
vegent les "Opera me.dica", haja "excusationi locus". per aquells qui "llancen
invectives contra el Mestre sense coneixer—lo".


X I I


U N E S P A R A U L E S S O B R E L ' H I P E R C R I T I C A
D E P I Q U E R


La "Ilustracion" del segle XVIII corresponia o exigia una audiciosa
stipersuficiencia. Aixd resalta llegint els Auctors eclectics d'aquella centiiria
de transicid; i la Histdria de la Cultura no pot menvs de recordar aquella
antipatica agressivitat, mes o menys velada sota una ironia agre ferm. Es
recordin les Uicons crftiques d'un Feijoo, d'un Mayans . . . Els "eruditos" no
solament llancaven Uurs invectives contra VArs ltil.liana i la venerable Persona
del benaventurat Mestre, sind que tambe contra atictors que mes o menys
tenien un caire lul.lia. Per exemple contra Montaigne, una de les victimes de
la supersuficiencia de Piquer. Diu aquest de Montaigne, —sense demos-
trar—ho— que Montaigne "era hombre de imaginacidn fecunda; habfase apli-


15




i \ \ \ rii .1.1 I.IST \ UI;I. si i,i i w III (.1


cado a comprcnder lo interior de los hombres y . . , tenia bastante erudicidn
(j iia sortida la paraula consagrada! ). Aprovechose de estas cosas -continua
mes avall-- y jiintandolas con una locuacidn locuaz (sic) y caballerosa,
embaucaba a los que no alcanzan a distinguir lo aparente de lo verdadero
( ' . ' ) . . . ; tal cual vez le salia de los labios la afirmacidn de aquellas cosas que
creia el corazdn; pero juntaba a su aire majestuoso y resuelto cuatro versos
de los poetas, dos o tres apoteginas o dichos sentenciosos de los filbsofos.
afiadia otras tantas razones aparentes, v con estas prevenciones lo negaba
todo ( ! ! ! ) y ganaba aceptacibn entre los quc no conocen estas cosas. Fuera
inuv facil desccndiendo a lo particular (ell no hi devalla) hacer ver e/ pnco
juicio de Montana3*. Realtnent Piquer ha reduit la seua critica a 1'exposicid
dels seus antipatics sentiinents i res pus. Tal vegada Piquer es refereix a
VApologie de Raymonde Sabonde" que realinent es presenta intercalada de
verses i apotegmes; per cert resultant, per una paradoxa corprenent, i vol-
guent esser un espill del pensament d'aquell Auctor lul.lia, 1'antitesis de lo
que volia dir 1'Autor del ''Llibre de les criatures". Piquer, perb. no havia
llegit a Montaigne; confessant ingenuament que parla d ell travers dc Male-
branche 3 5 .


Per a Piquer no existeixon qiiestions veritables sinb les Prdctiques. Diu
qur moltes qitestions aguditzen Fenginv sense perfeccionar el jtidici; la gran
qiiestio, per excmple, dc la transcendencin de \ens. la qiiestid dc 1 ens ratin-
nis. la de Vobjecte fnrmal de ln Logica, etra. son "cuestiones puraniente
ingeniosas, interminables v vanisiinas". "Aqui el juicio nada tiene que ver;
porquc no hay esperanza de hallar verdad; y aunqiie sc encuentre aprovecha
bien p o c o " " . F.videiitment haiirein dc compatir als doctes peusadors de tot
teinps qui perderen llastimosament i m temps prccids ocupant—se de tals
assumptcs transcendentals! Aquesta audaciosa hipercritica de Piquer naix
coin les males herbes en mig de la seua produccib amb una dolorosa aviiien-
tesa. consegiient a Fabus de 1'eclecticisme a la moda; i aixi, quan Piquer
abandona aquests lamentablcs itnpiilsus prejudicials i iconoclastes, llevores
resulta Ibgic.


Finalment recordein quc aqtiest Metge v filbsof antilul.lista esten recetes
i mida amb maravellosa precisib matematica les humanes aptituds. Per exem-
ple. sols despres dc Piquer algii podria saber en que consisteix el talent del
savi lul.lista P. Kircher, de la Companvia de Jestis. Aquest talcnt. concepttiat
a dins Ia Historia de la Cultura com a excepcional, es de lo mes sen/.ill; segon
Piqucr resulta d una composicid molt simplc; es a dir: de


H graus (Fenginv,


3 4 PIQUEK. o.c. pag. 66 .
3 5 ld. id., pag. 67 .


14




62 SUKKDA BLANKS


6 graus d'imaginacid,
2 graus de judici;


tot aixd mesclat, resulten les 16 unces que taxatiment constituieixen un talen
kirecherid 3 6 .


Haurem de reconeixer que decididament es admirable, poderosa, aguda i
siibtil 1'exactitud del criticisme del Dr. Piquer i Arnifat, Catedratic jubilat
d'Anatomia i Diseccid, Protomedico de S. M. C , President de la Real Acade-
mia de la Medicina i personatge representatiu de les inquietnds eclectiques
del bon segle XVIII.


Perd, venturosament, el Dr. Piquer no sempre es aixi ni parla sempre e.v
cathedra. Tambe te el seu talent i tenen les seues obres un cert valor. Suum
cuique!


F. S U R H D A B L A N L S ( + )


15


3 6 Id. id. pag. 1 1 3 .




E L C A N D I D A T O D E R A M O N L L U L L P A R A E L


C A R G O D E " M A E S T R O G E N E R A L " D E L A


" O R D E N M I L I T A R D E L E S P I R I T U S A N T O "


Una de las mas vivas aspiraciones de R a m o n Llull fne la relativa a la


unificacion no a la mera union de las Ordenes militares medievales. consti-


tufdas a excepcion de la de Sant iago por hombres que , bajo una Regla.


aprobada por la Sede A p o s t o l i c a , emi t ian los trcs votos religiosos y , al


mismo t i e m p o . formaban parte de un ejercito p e r m a n e n t e , d i spues to . por


razon de un cuar to vo to , a luchar cont ra los inf ie les 1 .


Ramon Llull no ceso dc pedir dicha fusion. desde 1292 a 1 3 1 1 . Lo hizo


en el memorial elevado a Nicolas bajo el nombre de Quomodo Tena


Sancta recuperari potest ( 1 2 9 2 ) - . en el Liber dc fine, p resen tado a Clemente


V ( 1 3 ( ) 5 ) 3 . en cl Liber de acquisitione Terrae Sauctae, dado a conocer al


1 \ . II.ICIIK \ . MARTIN, Histoirv <l,- 1'Egliso, 8, 1940, 171 17(» ( ' ) . C \KCI \
\ l l . l .OSL \ D \ . S.J., K.. Historia <!<• 1« l^lrstu Catolica (Edad Media 8011 1303), Madrid.
1958, 8 3 8 ( 2 ) . (.1 TTON. K„ l.'()nlr,- <!<• Calatrava, 1'aris, 1955, I 9 {l'i<•/<«<• de l'r. M.
C VBRIKl. SOKTAIS).


2 Inslancia, elf \ada ,il primer 1'apa fraiuiscano. despues de haber sido esrrila en Konia.
I.n ella. Kanion l.lull eseribio lo siguienle:


"Dorninus Papa et Cardinales taeiant quod tiat nnieus ordo de ordine Hospitalis,
Tenipli el Hospitalis \leinanoriiin, Iralrum de Doncles (Orden de Santiago de 1 eles), de
Calalrava. el isle ordo vocetur Ordo de Spiritu Sanr.to. . . " ( E d i c . d e JACQI I I.IM. K \ \ l -
l t \ l I) l!t IIOT. Heati Magislri Raimundi l.ulli, Opera l.atina, fasc. III. Mallorca, 1954,
96.


\ \ ineuiorial l imi que lialierle sido presentado en Itoina. porque, durante lodo su
pontificado residio en el palaeio que hizo eonslruir juulo a Santa Maria la Mayor.


' "l Iterius Dominus Papa euni Dominis Cardinaliiius praeeipiat alque velil el facial de
ordine Tcmpli, el militiae llospilalis, et Alamanorum, el de lleucles, et etiam Calalrava. el
de oninibus penitus ordinuin inililibus. . . unum ordinem. . .". Edie. Palmae Ualear., 1665,
6 1 - 6 2 .


Enlre Honifacio \ III a quien Kainon l.lull presento un memorial y Clemente V.
«oberno la Iglesia el doniiuieo Itenedicto XI ( 1303 1304), a quien, lal vez, por lo extraiio
de la situaeion ereada, al lijar su residencia en l .yon, v mas tarde' en Avignon, no acudio
para nada.


1




6 4 GARCIAS PALOl


mismo Papa 4 . v en el memoria l p resen tado al Concil io de Viena ( 1 3 1 1 ) 5 .
Las Ordenes militares que Ramon Llull menciona expresamente aun-


que no en los cua t ro referidos escri tos son la dc los 1 Iospitalarios sanjuanis-
t a s ( 1 , la de los T e m p l a r i o s 7 , la de los 1 lospitalarios t e u t o n i c o s 8 . la de Calatra-


"Idcirco dico quod dominus Papa cum collegio s u o . . . ordinel bellum contra
Sarracenos perpetuum in tanlo ijud sit unus ronsecutor, magister generalis miles religiosus
sub quo sint omnes milites religiosi. . . Ed. E. Kaniar. O.F.M., Studia Orientalia Christia-
na. Collectanea, n. 6 , Cairo, I % I. I I I .


l)e esle lexto mas que el propsito ile la unificacion de todas las Ordenes militares
existentes necesariamente solo se deduce el de la mcra union. Sin embargo, ajuzgar por el
memorial enviado al Concilio de \ ienne. eslas palabras ambiguas lian de interpretarse en el
sentido mismo que eneierran los dos documentos precedentcs.


5 "lie seeimda ordinatione esl. quod dominus Papa el reverendi domini eardinales
ordinenl quod omnes milites religiosi uniantur in uno ordine. . . . Paris Nal. Lat. 15450.
5 4 4 v.


6 Ks cronologicamente, la primera Orden militar. Se llamaba Orden militar de San
Juan de Jcrusalen o de (laballeros I lospilalarios. v \ a exisl ia en I 0 lli. medio siglo antes de
la primera Cruzada. Kn Jerusalen poseia un hospital, para asistencia de los peregrinos que
enfennahan. Ku el s. \ V , por wiluntail de Inocencio \ l l l . se les agrego la Orden de
Caballcros del Sanlo Scpulcro.


Kamon l.lull habla de ordiiw Trmpli (Quomodo Terra Sancla rrcuperaripolrsl, edic.
cil.. ')()).


7 Kueron fundados en I I IH. y sc llainaron equilrs Vempli. porque octtpaban una parte
ilel palacio dcl rey dc Jcrusalen lialiluino II. crigiilo. scciin sc ereia, donde estaba el antiguo
lemplo de Salomon. \rmonizaban la vida clauslral > la asce.tica dcl monje con la profesion
militar. Su finalidad cra defender los pcregrinos que llegaban a 1 ierra Santa. San liernardo
les (Ii6 la Kegla por el eompuesta.


Kamon l.lull. a eonlinuacion de loshospitalarios, nombra a los lemplurios. Kserilte: de
ordinc. . . Te.mpli (Quomodo Terra Sancta. . ., edic. cit.. ')(). Evidentemente .1. Kam-
baud Kuliol omil io una coma entre Hospilalis y Templi. Sin ella, en efeeto. parece que
Kamon l.lull meneiona la Ordcn del Uospital del Templo v del Hospiial de los aletnatws.
Mas esto no es admisible, por el molivo dc que los templarios no funilaron hospilal alguno.
K.l texto exacto es el siguiente: ". . . fiat unicus ordo de ordinc llospilalis. Templi cl
llospitalis Alemanorum, Kralrum de Doncles, de Calatrave. . . " ( o b . ci l . ) .


8 Hospitalis Memanorum los llama Ramon l.lull (Ibidem. 96 ) , sujetandosc al lieebo
historico de la inslalacion de un hospital en el campamento militar de San Juan de \crc .
para atender a los soldados \ peregrinos enfermos de lengua alemana. Su nombre era
"Hospital de \ t r a . Sra. dc los alemanes cn Jerusalen". Tambien son llamados caballcros
teutonicos (K. LLORCA, S.J.. Ilistnri,, eclesidstira. liarrelona. 1912. 101. CAKCIA
VlLLOSLADA, S.J., Historia d,- la lhdrsi„ C.atdlicu II. Ka K.dad media. Madrid. 1958, 8 4 3 .




I I . C W D I I ) \T( ) I)K K \ \ 1 ( ) \ l.l.l 1.1. \ "MAESTRO GENERAL 65


va v la dc Santiago de llcle's' J. cuyos nombres omite en el refcrido Liber de
acquisitione Terrae Sanctae 1 0 y cn cl documento elevado al Concilio de Vie-
na 1 1 . •


Kl proposito de la unificacion dc las diferentes Ordenes militares reque-
ri'a, como es manifiesto, la eleccion de un solo Maestro General de la nueva
Ordcn. quc Kamon Llull indicaba quc se llamara Orden del Espiritu Santo 1 2 .
De lo contrario. tal lusion babna resultado dc mero nonibre pero no real.


Kn el plan, concebido por el, entraba la eleccion de un almirante. con
una funcion bien precisa 1- 1, la designacion de un Maestro en teologia 1 4 y el
nombramiento de un Maestro general de la nueva milicia 1 5 . el mas alto cargo
de la nucva Orden militar.


L.1 problema de mayor trascendencia era, evidentemente, el relativo a la
eleccion del Maestro general. (;Quien tenia que ser nombrado? 6 C6mo tenia
quc ser elcgido'.' Mc aqui' dos asuntos distintos que Ramon Llull trata. dc
proposito. cn los escritos presentados a Nicolas IV y a Clemente V, aunque


9 Kamon l.lull se refiere a ellos, al pscribir de ordine. . . Vratrum <!<• Doncles
(Quomodo Ierra Sancta. . .. ')(>). conoeidos. en Espafia y por las gentes quc peregrmaban al
sepulcro di- Santiagodc Compostcla, por Caballeros <lr Santiago <!<• 1« f.spada. I na parlicu-
laridad de esla Orden era que los caballeros podian conlraer matrimonio (GARCIA
\ ILLOSI. \ l ) \ . ob. cil., 846 ) .


"' Segun sc lia prccisado anteriormente, Kainon l.lull unieamente propone que lodos
los mililcs religiosi debieran liallar.se stijctos a un solo magister generalis ( Edie. cit.. I I I ) .


' ! 1'idc qtic omnes mililes r<'lipi<<si uniantur in iino ordine (Paris Nal. Lal. 15.450, 54


1 2 Sugiere quc fiat unicus <>r<l<>. . . et iste ordo vocctur Ordo de Spiritu Sancto. . .
(Quomodo Ierra Sancta. . . . ( ) ( i ) .


". . . cl ilc islo ordine sil unus adniiialius. qui sil dominus, maris. qtii tcncal ccrlas
gualeas \ i \as el destrual lotam ripartam de Erminia ttsquc ad montcni de Barcha (Barhah),
ncc permitlal aliquos Cliristianos porlarc Sarracenis aliquos auxilium. nec faccrc cum ipsis
aliqnas mercaturas" (Quomodo Terra Sancla. . .. ')(•).


Konifacio \ III. en I2')7. nmbro Gran Mmiranle de la l><lesia a Jaime II de \ragon.
quien habia acudido a Koma


''' '" \dl iuc sil dc pre.dielo oiilinc iinus magister in theologia, qui habeat secum ct dc
orditic suo viros sanelos cl devolos , qui addiscanl diversas linguas: persescam, comanicam
(lcntiita ilc los Cuiiiaiios) ct guscani (lengua de l o s g n z o s ) e t alias linguas sismatieas. Isti sinl
seientcs in Iheologia el philosophia, qtii habcanl eliam devocionem mori propter Dcuin el
predicare vcrbum l)ei per universum mundum. Habeant etiam liliros dcputatos ad hoc. in
qniljtis sinl rationes necessariae ad destrucndum omnes objectiones infidelium, per (pias
ctiain fieri possinl posiciones, qtias infideles deslruere non possint. quae quidcm positioncs
fieri possunt. Isti aulem viri sancli conentur quantum possinl ad uniendum scismalicos ad


catbolieos el ad dcstruendum seismata eoriiin . . . " (Quomodo Terra Sancta. . .. ed. cit.
()T).


l s " . . . admirallius et magistcr in tlieologia et eorum subditi sint sub expensis magislri
militiae. . . (Quomodo Terra Sancta, edic. cil.. c )7) .


3




6 6 CAKCI.AS PALOl


es preciso subrayarlo su pensamicnto por razon de las circunstancias
sufrio cambios , que seran senalados de ten idan icn te .


Segiin Ranion Llull. la fusion de las Ordenes militares exis tentes y
dicbos tres n o m b r a m i e n t o s ten ian que ser de la competene ia del Papa y dc
los Cardenales " ' . l 'ero el problema mas a rduo era el de la designacion de la
persona quc tuviese que regir la nueva Orden militar del Espir i tu San to . dcs
de el primer cargo de Macstro General de la misma.


Ln 1292, Ramon l.lull no solo scnala las cualidades que deberfan ador-
nar al hombre que tuviera que regentar d icho cargo. sino que a ludia , concre-
t amen te . a una persona de te rminada . quc llevaba en la m e n t e , y que no nom-
bro . En el escrito p resen tado a Nicolas IV, pedfa, cn efec to , que fuese un rey
valeroso y d e v o t o . celibe o qiie estuviese dispuesto a dejar su esposa 1 7 , c o m o
e'1 habia hecho con Bianca Picany I H . A con t inuac ion . declara que el conoce
un rey en quien se reunen aquellas condic iones 1 9 .


Por razones de ordcn his tor ico lo mas interesante del a sun to es la avcri-
guacion del nombre de la persona a la que Ramon Llull a ludia de manera tan
clara. Sin e m b a r g o . es lo mas probable que las conclusiones del proceso de la
investigacion un icamente valgan para aquel instantc de 1242. en que se diri-
gio. por escri to, al pr imer Papa franciscano, el conoc ido Fray Giro lamo
d 'Ascoli . tan vinculado a la causa dcl Or iente crist iano 1 h .


1 , 1 "Dominus 1'apa et Cardinales faciant quod tiat unicus ordo. . . (Quomodo Terra
Sancta. . .. 96.). ". . . Uominus Papa cuni llciiniiiis Cardinalibus praecipial. atquc velil ct
facial ilc ordine Templi, cl mililiac Hospitalis, el Alamanorum, ct dc Heucles, cl etiam dc
Calatrava, cl ili' omnibus cliam penilus ordinum militilms. quicumque et ubicumqiic sinl.
unum ordinem de militia. . ." (Liber de finc. edic. cit., b I 62) . ". . . dominus Papa cuni
Collegio suo. . .ordinel bellum contra Sarracenos perpetuum in lanlo quod sil unusconse-
culor. magister generalis miles rcligiosus. suli quo sinl omnes milites religiosi. . . (l.ilx-r de
acquisitione Terrae Sanctae, edic. cil. . I 14). ". . . Dominus Papa el reverendi domini
cardinales ordinenl quod omnes militcs religiosi tinialiir in uno ordinc. . ." (\Is. Paris.
Nat. I.al., 15450, 5 4 1 r).


1 7 " . . . procurelur quoil aliquis re\ valens el devotus exislcns sine tixore. vel qui
voluerit dimitlere uxorem. accipiat illum ordinem; qui sit magister ordinis praedicti. . .
(Quomodu Ti-rra Sancta. • . . ( )7) .


, s A. Kt HIO Y I.l.tC.W. Dovumtmts pr.r 1'liistdriu de Ui cultura cataUma mig—cval, I,
Barcelona, l (tt)8, 2 .'. Vita beati Haymundi Lulli. ed. B.A.C., Madrid, 1948, 5 0 , n. 9 .


". . . cur muyllcr n'ay lcxada, fils <• possesios. . .". Desconort, XIV . v. 169. cd. Obrcs


de Ramon l.ull. \ l \ . Mallorca, 1936, p. 21U.
1 9 ". . . nam ego. Kaimundus l.ul credo lalem bodie scire" (Quomodo Terra


Snncta. . .. 97) .


1 9 GAKCIAS PALOl , S., (ircun.stancias histdricas quc inspiraron la composicion del
"Traclatus de modo convertendi infideles", Kstudios l.ulianos. VII, 1963 , 1 9 3 — 1 9 4 . -
Actualidad del pensamiento ecumenista dellito. Ramon l.lull. Ibidem, XI, 1967, M.


4




Kl, C W D I D A T O l)K K \ \ I O \ l.l.l I I . \ ' \ l \KSTKl) OKAKKAI. 67


En cl l.ihcr de fine. efect ivamente l inicamente cxige que cl caput isiius


Ordinis, que debia ser l lamado Magister Dominus Bellator Rc.x. sea hijo dc


un R e y 2 " . y quc sc le de cl rcino dc Lsrael 2 1 . y. si cllo no fuese posible,


qtic. i n t e r inamente . se le confiera o t ro r e i n o 2 2 .


lin cl Liher de acquisitionc Terrac Sanctae ya cambio , rad ica lmente . dc


mancra dc pensar. No solo. cn e fec to . no sugiere que el Magister generalis sea


rcy o hijo de un monarca , sino que lo excluye de manera cxprcsa. Pide quc


sit unus consectttor, magister gcneralis miles religiosus. suh quo sint omncs


militcs religiosi, ci uno mortuo. quod ponatur in loco ipsius alter et successi-


rc. De rcgihus attlcin non cst sic. quoniam uno mortuo fortc ftlius illius non


hahchit talcm devotionem ad Terram Sanctam, sicut pater habebat; etiam


aliqui optant terram acquirere propter filios. (icncralis autem magistcr, miles


religiosus, hoc non potest facere quia non est sua ratione atque dc suo ordi-


nc-f


A la post re , Ra.mon l.lull pidio para el cargo dc Muestro general dc la


Orden militar resultante de la unificacion dc todas las cxis tentes , un hombre


d o t a d o de ciencia, de poder y de car idad. pero respaldado por el Papa y los


Cardenales, con cl fin dc quc resulten eficaces. Ademas debfa ser feudatario


dc aquel y obediente al m i smo . L.os bicnes quc . bajo su m a n d o se consiguic-


ran. tenian quc sumarse al thesaurits Sancii Pctri con cl fin de acrecentar el


poder dc la Iglesia para la lucha cont ra los infieles y para la recuperacion de


Tierra Santa 2 1 .


Ranion I.lull redactaba estc p royec to cn Montpel lcr . en marzo de


1 3 0 9 2 S , v pedia a Clementc V que su accptacion fuera confirmada en cl


2 ( 1 ", . . I:iIis licllalor filius rcgis debct esse, d hoc proptcr honorem officii sihi dali. . .
Ila i |uod tmo l ic l lalorc regis filio ab hoc saeculo Iransmigrato.alius similiter regis filius.
loco illius. cligatur, cI Itoc fiat ab uno in aliuin successn c (cd. cil. () I ).


Kl Prof. Il l l . l . t i \ K I I I (litiinon l.ull and Lullism in fourteenth cenlury France, Ox-
ford, 1971. ( i ( i ) . rrcc que al nombrar al liellnlor rex, cn cl Liber de fine. Kamon l.lull
llevaba cn la mente a j a i m c II de Aragon.


2 1 " . . . capul islius ordinis (de la Orden militar que resulte ilc la fusion de lodas las
rxistenlrs) cl Magislcr Dominus Kellator l ! c \ nuncupetur. . . Rex propler mililiae Magis-
tratum. cl regnum eliam sibi detttr:el .s i fieri possit .e i Regnum Israel Iribuatur. . . "(cdic.
eil.. ()l ).


2 2 "Kl si ei dari no valeal (el reino de Israel), aliud saltim regnum interim sibi delnr,
quod sit possibile adquiri" (ed. cil., d I).


•'' Kd. cil . I I I.
2 4 "Dico aulem quod ipse magister gencralis. miles religiosus. sit feudatarius domini


Papae el ci obediens el in eis quae acquiret, multiplicetur thesaurus Ecclesiae Santi Petri ad
mulliplicandum potc.slalem contra infideles ul recupcrentur terrae. quas K.eelesia amissit"
(Llber de acquisitione Terrae Sanctue, ed. eit.. 1 II I l.">).


2 : 1 "l.iber islc faelus esl el finilus in Monlepcsulano. in mensc marlii, anno millesimo
treccnlesimo nono. Incarnalionis Domini noslri lesu Christi. . ." (Ibidem. edic. cit.. 131).


5




6 8 I I . i W l i l i ) \ l i ) !)!• K VMO.N I.I.l I I . \ "MAKSTRO OKNKK \ l .


prox imo Concilio de Vienne . que segiin declara se espcraba de sept iembre
de 130 lK en un a f i o 2 6 . Pero no se celebro hasia 131 1 2 7 . Por lo cual, es pro-
bable que su memoria l , p resentado al Conci l io , hubiese sido redac tado aquel
mi smo ario, y no cn el misino 131 1 2 K . aunqt ie . de hecho fuese p resen tado .
quizas con algunos r e t o q u e s 2 9 , poco antcs de la celebracion de la XV asam-
blea ccumenica de la Iglesia.


Lo cierto es que , cn dicho d o c u m e n t o , ya no . solo no trata del Bellator
rex al que sc rcfierc ex tensamente en el Liber de finei0, sino que ni siquiera


2 6 " tac la praedicta ordinationc requiritur quod sil ronfirmala in genorali eoneilio
apud \ iennam, quod speetatur al» hoe.seplembri iit uiiuin antiiim. . . ' (Ibidem, edie. cil . .
I I.V).


2 7 Med ianle la Kula " \ Ima inaler", de 4 de abril de I 3 10. (llemente \ . senalo para cl
dia I dc octubre dc 131 I la apcrtura dcl \ \ Concilto Kciiiiieuioo, euya celebraoion ya
habia sido anuneiada el 12 de agoslo de 1308, en la llula "Regnans in coelis' (III I I
LE LECI.ERCQ, Histoire iles Concilcs, \ I. deuxieme partie. Paris, 1913, 64 I 645 .


Por lo iual. euando Kamon l.lull. en el Liber de acquisitione Terrue Sanctae, aeabado
en Montpeller, en m a r / . o de I 309 (Kdic cil.. 131) eseribc que "spertaliir al» hoc septembri
in iiniiin a i m i n n (Ibidem, I 15) \ . ademas de reflejar un eslado de opinion basado en
diclia biila papal de I 308 , revela que eslaba miiy ateiilo a los acontecimienlos de la Iglesia.
sobre todo de aquellos de los que podia esperar algo con relacion a su empresa.


2 * Sin embargo, del analisis del lex lo no puede dedinirse iuida que exija iina fecha
ilelerniiiiaila. Por ra/.6n dc aquel, el memorial igualmenle pudo liaber sido redaetado en
1311') que eii 131 I.


2 4 Su rcfereneia a la supresion de los lemplarios los euales, dc hecho, fueron
suprimidos- pudiera habcrla lieclio en 1309. Kn el l.ibcr uV acquisitionc Terrae. Sanctne.
declara, en efeelo , lo siguienle: " |)e aequisitione Terrae Sanelae iam feei iiniun libriim cl
luil domino papae Clemenli quinlo pracsentalus; sed propler casum Templarionpn. male-
riiim illius aliquo modo me oporlel \ ariare in maleria hiiius libri (K.dic. cil . . 1(11).


f n I 305 . al presenlar al mismo Papa (llemente V, el l.-iber de fine. lodavia meneiona a
la orden lempli, conio na de las que deberian integrarse en una orden liniea (edie. cil.,
d 1 (»2). Mas, en el rnemorial. enviado al Concilio de \ iena pide lo siguiente: "1:1 eliam, si
ordo lemplariorum destruerelur, iruod bona eorum darentur ordini mililum praedietorum.
ut haheal niajorem partem contra Saracenos, non quod bona letnplariorum denltir princi-
pibus nec clericis, c u m satis sinl divites" (Paris, \ a t . l.al. 15450) .


Parece que Katiion l.lull eserihc como si luviera nolicias de quc los lemplarios iban a
s e r suprimidos, \ podia tener alguna en virlud de s u s rclaciones con Kelipe l \ el l lermoso,
rey de I raneia y dcl conocimienlo que poseyera de la dehilidad del Papa Clemenle V.


Aquel era suniiunente amhicioso \ por olra parle eslaha celoso del poder de los
lemplarios. Por lo eual, no descanso hasla lo^rar su supresion, adoptada en el Coneilio de
\ ienne ( 1 3 1 1 ) , hajo el pretexlo de considerarseles aulores de los crtmenes que. falsainenle.
se les impiitaha a rai/. ile la camparia difamatoria emprendida por el nielo del Key Conqui.s-
tador de Mallorca (II. LLORCA, ob . cit., 159. K. CAKCI \ VILLOSLADA, ob. cil. 813) .


3 0 1). seg. edie. cit„ (>() 10').
Kn esas paginas del Liber de fine se ofreee una descripcion de la personalidad integral


del Bellator rc.v y de los medios con que habrfa dc cumplir sus furieiones.


6




IT. CANDIDATO Dl. KWION I.I.IT.I. \ "MAESTKO I .IAI II \ l . 69


menciona la figura del Magister generalis. del que todavia habla, en 1309, en
el Liber cle acquisitione Terrae Sanctae** .


Escribio esta obra eua t ro anos despucs dc habcr compues to el Liber de
fine y la escribio sobre cl misnio asunto porque proptcr casum Teinplario-
niin. materiam illius aliquo modo. . . oportet variare in matcria liuius libri*2.


Mas arriba. se ha subrayado la importancia dc la investigacion relativa a
la persona en la que Kamon l.lull pensaba en 1292 para cl alto cargo de
Macstro general de la nueva Orden militar del Espiritit Santo.


Cier tamente , llevaba un hombrc en la m e n t c . El lo declara dc mancra
prec isa- 1 3 . 1'cro no revelo su n o m b r e , quizas por motivos explicables, quc .
qu i / a s . p o d n a n scr c 'onocidos• , ' 4 .


I.as cualidades o condiciones quc Kamon l.lull exige. en 1292. cn quien
tenga quc ser designado para cl suprcmo cargo de Maestro General de la nue-
va orden mili tar. son las siguientes: Que sea rey esforzado y devo to ; que sea
celibe o que <ste dispuesto a renunciar a la vida del m a t r i m o n i o ; que ingrcse
cn la Orden y que sea Maestro de la m i s m a 3 5 .


Kvidentemente . la primcra condicion cs por razon de su infrecuencia
la mas impor tan te en el orden dc la avcriguacion dcl nombre dcl rey a quien
Kamon L.lull a ludia . al escribir unas palabras tan precisas como estas:
". . . ego Raimundus l.ul. credo talcin liodic scire"36.


Kntre los rcyes a los que Kamon Llull podia referirse, cabe mencionar a
laime II de Mallorca, Ja ime II de Aragon, Kelipe IV el Hermoso y Feder ico
III dc Sicilia, quien, en 1292 . aun no habfa sido co ronado r e y - 1 7 , y era tini-
camentc lugartcniente general- '" . Kero. por los t e s t amentos de su padre Pc-


*i I). l a , p. I ' 1 . (•(lic.fit.. I 11).
, : l)p. pmlofio. cdic. cit., IDI).


3 3 l.cansc los l c x l o s d c las notas 17 \ I 1).


• u l'or cl misnio molivo que a Jaime II no lc liubiera s idofac i l obtener la dispensa
ponlificia para su malrimonio con la Infanla Isabel de Caslilla (J. EKNEST MARTINEZ
II'. K K \ M) ( ) . Juume II <> c/ seny catula, Karcclona, 19S6, 1 ()')), Kamon Llull, si pensaba en
Jaiinc II dc \ragon, no podia proponcrlo para cl cargo de Mueslro general. El, cn efec lo ,
babia defendido para si la corona dc Sicilia conlra los ataques dc Carlos II de Aiijon (cl
Cojo) a qiiicn cl l'apa soslcnia con lodas sus fuer/.as (GAKCIA \ ILLOSLADA, ob. cil. ,
678) .


I.a prudencia, mirando a sus relaciones con Jaimc II dc Aragon. pndo inspirarlc cl
silcncio respeclo de su hermano lcdcr ico .


• , s Leasc cl lexlo de la nola 1 7.


Quoniodo Terra Suncta. . .. ( )8 .


• 1 7 Sn coronaeion sc cclebro cn la catedral dc 1'alcrmo. cl 25 dc inar/o dc 12()(>
(OI.I\ \K HKKTK \ \ l ) . K., /•:/ nostre Frederic. de Sicilia. Barcelona, 1960, 23) .


• 1 K "Jaime II coronose en Zaragoza "rei d A r a g o e de Sicilia c de Mallorques. c dc
\ alencia e coinlc de Barcelona. . .". \ s tuciosament . . . i rebuljanl la pol i t icade parlicions,
nomenava Krederic lloclinenl seu general a Sicilia" (OLIV AR BERTRANS. ob . cit., 14).


7




7 0 UAKCIAS I' \ l . o i


dro II de Aragon y su h e n n a n o mayor el infante Alfonso II sc sabia que
estaba des t inado a cenir la coroua de Sicilia. Lfec t ivamcnte . Ja ime, su segun-
do he rmano , al ocurrir la muerte del Infante Alfonso, fue l lamado a suceder-
le en los reinos de Aragon y Valencia, pero con la condic ion de que hab ia de
ceder al Infante Feder ico, su h e r m a n o el rcino dc Sicilia y las tierras ane-
j a s 3 9 .


Por todos cstos mot ivos . Ramon Llull, en 1292 , en el instantc de dirigir
dos escritos a Nicolas IV. p rac t i eamente . podia considerar como rcy al lnfan-
te. que unis tarde fue Lederico III dc Sicilia.


De cstos monarcas han de excluirse, en orden a los planes de Ramon
Llull, el Rey de Francia, Felipe. y el de Mallorca. De manera part icular , no
podia entrar en sus propcisitos el Rey L.uis IX l lamado el Santo , que
habia mue r to el 25 de agosto de 1250 , en la penihsula de Car tago, vict ima
de la p e s t e 4 0 .


Felipe IV el He rmoso , qtte comenzara su re inado en 1 2 8 5 . habia con-
t ra tdo mat r imonio el 15 de agosto del aiio anter ior , tras haber sido promet i -
do en ma t r imon io a doiia Juana I, heredera del reino de Navarra. el aiio
1276. Por otra pa r t e . J a ime II de Mallorca desposose con Esclaramunda. hija
de Roger Bernat , conde de Foix y de Brumiselda de Cardona , en la iglesia de
San Juan de Perpinya, el 4 de oc tubre de 1275"' 1 .


Dc los reyes menc ionados , los que vivian celibes eran Jaimc II dc Ara-
gon y su he rmano Fcder ico . El 1 de diciembre dc 1 2 ( ' l . se negocio . en Soria,


sin contarse con la licencia pontificia, que . en aquellas circunstancias . no
hubicra sido facil ob tcner cl ma t r imonio civil dcl pr imero con la infanta
Isabel dc Castilla. hija de Sancho IV y de dofui Marfa de Molina, que contaba
solo ocho aiios. Pcro. en 1292 , no se habia ce lebrado cl ma t r imon io canoni-
co. Ni llego a celebrarse, por haber q u c d a d o sin efecto la negociacion de So-
ria, en virtud de renuncia del mona rca , antes de toda c o n s u m a c i o n 4 2 . l.a in-
fanta, por consecuencia , p u d o ser devuelta en Daroca . el 10 dc scpt iembrc de
1 2 9 5 4 - 1 , cuando con taba 12 aiios.


lliidcm. \nvA. I t.
4 ( 1 CAKCl \ \ II.I.OSL \ I )A . cili. cil., »:»<).
4 1 KAMON Ml \ I W l . i l . f.V«)n«Vn. edir. E.B., Bareelona, 1927, n. 10, pag! .'!.".. \ .


PONS I 1'ASTOK. /•:/.* reis ,ir la Casa de. Mallorca. Bareelona. I(»"i7. 19 20.
4 2 J. ERNKSTO M \K l i \ l / . I KKK \NI ) ( ) , Jaimc II de Iragtin (Su vida familiar). I,


Barcelona, 1948. pags. I \ :M)9. II). \D.Jaume II o elseny catalti, Bareelona, 1956, 109.
4 3 II). IU.,J«j«me // de \ragon. :H0.




Kl. CANDII) \ l o DK H \ \ l u \ l.l.l I I . \ - \ l VKSTKO t.l \ l • I! \ l " 1


11 rey Ja ime II de Aragon contrajo su primer mat r imonio con doiia
Blanca de Anjou, cn Vilaber t ran, el 29 de oc tubre de I 2 9 5 4 4 . () sea que , a
pesar de la circunstancia cn que se hallaba, cu 12')2. no estaba casado.


T a m p o c o su he rmano I ederico que contaba veinte aiios habia con-
t ra ido su ma t r imon io con Leonor de Anjou. Ln 1298, en efecto , Carlos de
Napoles contesta a Jaime II de Ara*on y le dcclara su conformidad con el
ma t r imonio de Ledcrico con una dc sus hijas. pcro no con la total donacion
dc S i c i l i a 4 S . De o t r o l a d o , Bonifacio VIII faculto al legado pontificio Gcrar-
do . obispo de Santa Sabina para tratar con I edei ico accrca dc la devolucion
Je la Isla dc Sicilia. cn cl sent ido dc q u e . si la en t regaba . se le daria en matri-
monio a M a n a , hija de Carlos II de N a p o l c s 4 ' ' . con la quc no llego a casarse.
Aquel . efect ivamente , el 28 de enero de 1304, escribio a Jaime II de Aragon
sobre los p royec tos dc mat r imonio de la infanta con cl infante Sancho , here-
dcro del rcino de M a l l o r c a 4 7 . Ilc a q u i , pucs , tres datos historicos, suficientes
para la exacta comprobac ion dc que . cn 1292, Lederico III dc Sicilia aun no
sc habia desposado.


0 sca q u c . cuando Ramon Llull. al redactar el memoria l , dirigido a Ni-
colas IV. cn aquel a i io . sciialaba que cl Maestro General dc la Orden Militar
del Lspiritu Santo d e b e n a ser un Rcy celibc o que se hallara dispuesto a
separarsc de su esposa, y aiiadia que el creia contar con u n o . ahso lu tamentc
hab lando , igualmente podia aludir a Jaime II de Aragon que a Lcderico dc
Sicilia. Mas, conc re t amen te , ;,a quien aludia'.'


I I problema no es de facil solucion. puesto que no se posee un solo
tcs t imonio apodfcl ico que permita formular una respuesta definitiva.


l l abni , tal v e / . quien a primcia vista. crea poder afirmar que Ramon
I lull tcnia puesto el pensamiento en Ledcrico de Sicilia, entre o t ros mot ivos ,
por la razon de que no estaba casado; y. en realidad, esta hipotesis no podrfa
ser tenida por baladi . Sin embargo . las circunstancias concretas en que . rcs-
pecto del ma t r imon io . sc hallaha Jaime II de Aragon. podr ian mover a creer


4 4 Ihitli-m, II). \\)...lnumr II t> vlsvny titttilti. cilic. cil.. 127.
Kra cslc cl 11ri11hc malrinionio dc Jaillic II ile \ ia^on conl iaulo con una licm.i


[111111 c• -;i 11<• I 2 aftos. <|iic lallccio cl I I ilc oclulirc ilc I '! I 0. I ,uc«o. en 1.111 \ I i!22 cascisc.
rcsprcl i \amcnlc. con \lai la tle l.ti.sijinan \ . previa dispensa de consanguinidatl cn o 1°
'jiado.Con Klisentla tle \loiilcaila (II). II )...lnimr II dr \raji6n. su vitla familiar, I. edic. cit..
;i i \ :i72i.


4 \ . S . \L. \ V KK I \ KO(.. \ . ( rnlriui \ lu r \ iiiiiisit)n inrtlilvrrdnvti tlv ln (.oronti ilr
\rtuttin. II. Vlatlrid, l<)."6, V.\ II.


'" II d < > i - i i i 1 1 1 1 1 1 1 > | ia|ial llc\a la lcclia de :tll de jnlio de 12')') . \ liic firmado cn Vnagni
(Ibitlrm n. : ! ) . pajts. I I !.">).


1 7 / / > i , / i - i i i . n. !!2. paiss. II", I 16.


9




7 2 ( i \ H ( . l \ s l ' \ l . u i


1.1 ljo. conociendolas y pcnsando cn el. evribio que sc procurc que "alicpiis rc.x
valens ci derotus. . . qui voluerit dimittcre u.xorcm accipiat illuni ordi-
ncin. . . "


Dc hecho. Jaiinc II dc A r a g 6 n . c n I 2 l ) 5 . dcspue's dc cuatro aiios, rescin-
dio la negociacion matrimonial dc Sor ia . Y. aunquc la decision dcl monarca
no cra. propiamente hablando, la dc relinquere uxorcin. era, dc algim modo


por razon de convenio civil equivalente a ella.
Si Kamon l.lull, al cabo de un ano dc la concertacion matrimonial Ibr-


mulada en Soria. tcnia alguna noticia de los propositos del rey de Aragon o.
basado en algiin dato. vcia la posiblidad o probabilidad dc que renunciara al
matrimonio con la intanta Isabcl de Castilla, muy bien pudo aludir a el. en cl
referido mcmorial clcvado al Papa Nicolas IV. bn cste caso, se explicaria, sin
gran dificultad. por razon dc la dclicada indolc del asunto, que hubicse omi-
tido su nombre.


De Jaimc II de Aragon, cn virtud de la circunstancia particular en que
se hallaha respecto dc su matrimonio con la rcfcrida Infanta Isabcl de (as-
tilla, podia decirse que era rc.x valcns ct devotus. c.xistcns sinc u.xore y. a la
ve/. sc le podia aplicar el qui voluerit dimittere u.xorem dc Ramon I.lull.


I.n cambio. I cdcrico dc Sicilia. sin neccsidad dc aprcciaciones juridicas
ni de sutilezas interpretativas, era cxisicns siuc u.xore. Pero. hablando con
exactitud, no era rc.x. aunque sc supiese que sc hallaba dcstinado a empuiiar
el cetro de Sicilia, y constara que fuese valcns ci dcrotus.


Ramon l.lull no sc limitaba a formular una mera tconii, sino que decla-
ro. de mancra abicrta, quc crcia conoccr un icy quc icuniesc dichas condicio-
nes: credo talcin hodie scirc. Por lo cual. si su pcnsamiento se hubiera dirigi-
do a Pederico soltero paiecc quc no tcnia por que haber indicado quc sc
procurase que la persona que hubiese dc scr elegida para el cargo dc Macstro
general de la citada Orden militar tambien podria scr un rey qui voluerit <.//'-
mittere u.xorem. bstas tiltimas palabras fueron probablemente escritas, pen-
sando en Jaime II de Aiagon.Sin embargo, si hay quc resolver cl asunto plan-
teado. poniendo micntes en el aprecio que Ramon I lull profesaba a uno y a
otro. como expresion del concepto quc dc cllos sc habia formado, habria
que senalar a lcderico. como candidato suyo al referido cargo supremo de la
Orden militar dcl bspfritu Santo. Incluso, a la lu/ dcl significado de las obras
que le dedico. cs posiblc avcriguar las cualidades, virtudcs c idcalcs suyos
que el apreciaba.


l o




Ll. C W D I I ) \ T 0 Dt: K \ \ 1 ( ) \ I I I I I . \ "M \KSTKO OK\KK \K 73


l'or manos de I'. Spfnola. dc Genova, Federico III de Sicilia recibio cl
obscquio dc un volunien que contcnia cl l.ihcr dc urticidis fidei** . el l.iber
dc anima]LI y una obra mar iana 5 0 .


II primero liie compuesto, en I2 l )6, con cl li-tulo de "Liber de articulis
Jidci sacrosanctae ct sahttiferae legis christianae sive Liber apostrophe5* . Hl
segundo fuc acabado . en Roma. tambien en 12%^- . Hl tercero. descrito co-


Ks. eierliitncnle. i i u a obra dislinla ilcl l.iber de tptutuordrritn artirulis sucrosnncluo
roniunar ralholirar fitlri. esorilo ni ini io anles. Son dilerenles los intipi l \ \osexplicit. los
prologos \ lo> eonlenitlos. Por olra |>arte, esla liltitua m> lleva la feeha ni cl lujiar ilc su
oAniposicion. Mienlras que en cl l.ihrr ilr urliculix fidci sarrosantlae rl salutiferar legis
rhrisliaiiursivr l.ibrr apiistrophr. c(in>la que fuc escrilo en Konia. en la vigilia de San Jiian
liaiilisla de I2'l(i (K.d. Sal/.inger. I\ . Mogunliae. 122'). .".7). \ o fue escrila c n \nagni.
segiin, erroneamente. ereyeron los henuanos Carreras \ i i au (Hislorin dr la tilosofia r.spa
nolu. lilosofia cristiana dr lo.s siglos Mllnl \ l . Madrid. 1 9 3 5 . 3 0 3 ) .


1'ifiura rn el ealalojro de I :il I. bajo el l i lulo de l.ibrr animar (Ktlic l'l. \ i 7 K C K
Kaimuntl l.ull. II- l loniae. I')(>|. I |i>. n. .'!(>). \ lia sido publieado. en latin. por Salzinger
en el loino \ I de la e d i c inaininlina. Mogunliae. 1337. \ . en lengua oalalana. en el lomo
\ \ l ile Dbrrs ,lr Kumon I „11. Malloroa. I').",!). I (,:i .11) 1.


\l liniil (le la obra. Kiimon liiill deolara iiue la eseribio en Konui: pero no seiiala la
feeba. Sin ombargo, on ella se oila I \thrr dr scicncia. (edic. eil., 2 0 2 ) , que perleneee al
ano I2T> \ el l.ibrrdrls \rliclrs (edie. oil. 1711. 1 9 ( 1 . 2 0 0 ) .


t.sto. absolutamento hablando. pudiera ser el l.ibrr dr. quatuordccim articulis sacro
sanclar romanac catholicac fidri. alrilmido a I2..> (S. (r \I.MKS. Dinamismr tlr liamon
I ti II. 12). Sin embargo. a ju/.gar por las euosl ioncs que molivaron las eilas. ha de admilirse
que dielio l.ibre drls \rliclrs o> ol llalliado l.ihrr upostrophr, de quo so Irata on la nota
proooilonle.


M l So liene nolieia do aquel obse(|tio por el eodiee .">')(> Iiisp. eal. 52 ( \ l \ ). que
conlione el I ibrr dr nrlirulis fidri \ el l.ibrr dr animu \ on euyo liiial s e lee lo siguiente:
" l loc opus soripliun ol linilnni osl do niandato nobilis \ iri Domini Presivallis Spinulae, eivis
Janiiae. per ISindum Cuaslappuin Pisanum, oliin in Janua eaplivum. n u n e vero. Iiumanilale
eiusdem. lumine liberlalis gatulentem. Sin noinen Doniini benedielum in saeeula.- Prae-
>en> \oliiineii. oonlinens liia (! ) salulifora opora. in qiioruin prinio a^ilur do misterio
offioiali gloriosae \ iri;iiiis Mariao. in sesundode deelaratione artioulortim fidei. in lertio ol
nllinio do anima, praesenletur exeellenlissinio Doniino Krederieo terlio. Dei gratia, regi
Sieiliao. ilucalus Vpuliae, prineipalus Capuae. ex parle doinini Presivallis Spinulae eivis
Janiiae devolissinii regiae mageslalis queni. si plaeol. dignelur habere oomniissum el in sui
jiralia consen are ( | . Sli i lu. ol>. oil.. pag. I I. nola 20) .


^' \ o pudo liaborle sido enviailo el l.ibrr dr \ l \ urlirults sacrosanctae roinunur
cathoticar fidri (Kdio. Sal/.ingor. II. Mouunliac. I 72.3) por haber sido eoinpiiosto sogiin se
lia soiialado en la nola I') alrededor de 1275. mienlras quo Kedorioo de \ragon fue
pnx lainailo re\ de Sieilia el 25 de mar/.o de 12 ' ) (>(Cl i \ \ l t IIKK I K W D . ob. cil. 23) .


Do lo eual pareee dedueirse que Kainon l.ltill quiso baeor de los Ires referidos libros
>u obsequio al monarea oon molivo do >u ooronaeion. que se liabia eelebrado Iros nicses
anles ilo que aoabara ol l.ihrr aposlrophr


1 1




74 ( . \ K C I \ S 1'VI.Ol


ino ur.a obra on la qnc agitur dc niistcrio officiali gloriosae Virginis Mariae'-'.
no era. p robab lcn icn tc . Ilorcs de Sancta Maria. escrita cn p r o s a 5 4 . sino llorcs
de Nostra Dona Sancia Maria. obra rimada . conipues ta , verosfmilmente , en


I 2 9 2 5 5 .


5 - 1 \ jll/.gar |.nr l.i fecha dc la coinposicion. |>;ircic que Kainon l.lull lcnia que halicr
ofrcndado al nionarca la olna llorrs tlr Sunla \laria. |iori|iic rra >u iillinia obra iiiariana.
iitic, probableincnte. Iiabfa coni|>ucslo conio vcrsion cn prosa clc la litulada llnrcs ilr
riostrn Ilnna Sanrtn Yiaritt.


Sin emhargo, no fue asi. I.n la olira iuariana cmiada al nuexo i e \ (lc Sicilia ti^ilitr tlr
mistrrio offiriali (iloriosae I ir^iius Mnritir (vcasc cl lexlo (lc la ttola 5(1). \ . |>or
consci'iicncia. i u i puedc scr olra qiii- la nhrn riimulti llnrrs tlr \tislrit Dona Sancltt Maria y
no la version cn |>rosa ilc la inisnui. que |>iulo scguir iniiiciliatamcitte a s i i roiuposicidti. (S.
I. VI.MES. \oltfirs prrliminars. Ulnes tlc Kim I.ull. \ | \ . Mallorca. I<i:t(>. \ \ \ \ ).


I.a palalna offirialis e s u n adjelivo dcrivado dcl lermino offiriuni. Con aipiella. s e
expresa que la obra -ir\c para re/.ar \ cauiar eomo se rc/a \ eanla el Olicio divino un
< Mirio mariano.


>'' Obresde Kainon l.ull. Vlallorea. I«)l.>. 2:12 2IIH.
s 5 Obres dc Kamon l.ull. \ l \ . Vlallorca. M).'((>. 17:'. I1)!!.
\ o parece aeeplablc la 1'cclia dc 127.". fijada por el I'. Pasqual (I imliciar lulliunar. I.


Vxegnionc. I 77ti. I l>(l) \ aceptiida (con n n î̂ m i il c inhTrogacion por los licrinanos Carrc-
ras Vrlaii (llisloria tlr la lilosofia l:.si>tii\olti. l i l o so l ia irisliana de los siglos \ l l l nl \V , I.
Mailriil. I '):t".. piig. :t28. n . 2:'.l).


I.ongpre ( I I l.l.i:. I! \ \ V l l ) \ | ) . D I C . I \ . 1'aris. I')2(>. col. I I 0 7 . ) la silua enlrc los
anos I 2li:i 1 28.1: micntras quc IMal/eek (Ob. i il •• 11 - pag. I -l.-il. •i 1') la supone escriln cn
\liramar o Monlpellicr. enlre los anos I 27li 1285.


(fiilmes. c n I'):t.5 (l)inamismr tlr Htimon Lttll. edic. cil.. 2d) liabia aeeptado la feclia
scnalada por l.ongpre. Sin embacgo. al ano siuiiienle. s c inclino a alribuirla al ano I2')2.
conio la fcclia nuis probable de s u composicion (\olitirs iirrliminttr.t. Obrcs de Kamoii
l.ull. \ l \ . \lallorea. !<):{(>. \ \ \ \ \ \ \ \ I).


I'.s tii) dalo impoiianlc para la averiguaeion de la fecha de la composiciori de esla obra
la comprobaeion dc que, al final. eseribc lo siguicnlc: "l.cs scl Itores son finidcs e per
llaiiion proierides" (lliitlcm, I')!!). Vlas podria Iralarsc de iina cxccpcion que liaya quc
aiiadir a la de la obra Ilisjiuttititi fiilrlis rt infiilclis. (I sea. quc la obrila lleva s u nombre.


I* n c! prolouo ilc cslc Iralailo. Kaiuon l.lull cscriliio lo siguienle: liuimttiitlus. intlignus
srrru* rius rt iiisuffirirns ftrocurator iiifitlrliiiin sunplicat (lutniluni iiolrsl. . . I Kdie. Sal/.iu-
ger. 1\ . Mogunliae, I 72')). Sin embargo. cs alribuido por (lalmes (Dinamisinr. . .. 27 211)
,i 1286: por lo- liermaiios Carrcras Vitau (ob. i i l . . I. .1(12. n . 11) a "1288 I28<)Y", por
Plal/.eek (oli. i i l . . II. III. n . I 1 )) , , 12(17 121!').


Va se sabe, sin embargo. que gran parle de la erouologfa de lasobrasde Kamoii l.liill
tlcsciiiisa sobre cimienlos m u\ endcbles (C V KCI VS I' \ I 111 . S,. Ihititi unti rrvision rrilirti
ilr h, cronolotiitt tlr Itis obrns ilrl lilo. Kiimon I hill. K.-ludios l.idianos. \ \ . I')7I. Ii7 115).
II I'. Vligucl llalllori. S.J. advicrte quc. al Iralarsc dc la < I <• lianion I lull "cns Irobcni
scinpre amli uiia liiouralia problcuiiiliea. ines l i la de iltiblcs que de cerleses' (('crlcssrs i
fltlhlrs rn l„ biflfSltlfill tlr Htlllltm l.ltlll. KslllllioS l . l l l i i l l l O S . I \ . I '»1,11. :|_>II |


l'nr csos nio l i ios . lanipocii es absolulanicnlc eieiia basta fijarse en las difercnles
opiiiioues -inalailas la fccba a la que Mn. ( ialmes alribii) c la Disjntlntio fitlrlis rt infitlrlis
eomo lampoco lo cs la de I2<)2, lijada posleriormenlc por el a las llorrs ilr noslra Dtiiin
Sanla Maria.


12




Kl. C W i i l l ) VIO l)K I! \ \ K i \ l.l.l I I . \ '\1 \KSTKO CKM-.K \ l . 75


Lo nuis prohable es quc tuern la iiltima dc cstas dos obras inarianas, la
quc Ramon l.lull ofrendo a I ederico III dc Sicilia, porque cra, en realidad, el
Oficio mariano compuesto por Ramon Llull 5 ( ' .


Ln rcahdad, la vida del monarca dc Sicilia cra digna-del aprecio en quc
le tuvo Ramon l.lull. G-ran pacifista, no podia tolerar luchas cntrc hermanos.
.lamas quiso perjudicar a la Santa S c d e S 7 . Concibio el propbsito dc trabajar
por hi conversion dc los infieles >• por la paz del mundo. Ademas. sc propuso
juntar una vida de autentica espiritualidad cristiana a las funciones regias: vi-
vir cn pobreza voluntaria. implantar la sencillez cn su palacio real, fundar
escuelas para la lormacion dc prcdicadorcs. . w s Con rectitud de intencion,
se convirtio cn dcfensor de los espirituales 5 ' ' .


I.o miis probable es que recibiera el presente de aquellas tres obras cn
12(H). con motivo del comienzo de su reinado.y, si llcgaron mas tardc a sus
manos siempre antes de 1312 Ramon Llull, por medio dc su obsequio,
(.quiso tal vez, exprcsarle su adhesion, a raiz de las discordias que enfrenta-
ron a dos hcrmanos conocidos suyos: a Jaime II de Aragon y a Federico III
dc Sicilia'?"°


l.stc afecto dc Ramon l.lull al rcy siciliano sc manifesto, de nuevo, en
1312. al dedicarle los opusculos Liber de participatione christianorum et sara-
cenorumb] y el l.ihcr dc differentia correlativorum divinarum digiiitatumb2


en julio y scptiembrc, respectivamente.


S ( ' Si l iamon l.lull conocia la vida (lc iiutentira rspiritualidad crisliana dc un rr\
suinanicnlc dcvoto. no lia dc sorprender i | i i c lc obsequiara. a raiz dc su roronacion, con un
Oficio ilc lii Sanl isima \ irgrn Vlarfa.


> 7 Ksrribio a su lirrmano Jaimc II dc \rag6n quc no conscntiria sc parlara pa/ alguna,
- i n i|iic ronslaso. calcgoricaincnlc. quc Sicilia liabia tlo qucdar librc, fiara cl \ sus surcsorrs,
"sal\o cl drrrrbo ;il ocnso ilo l;i Ijilcsia .


\ las lari lc Icilorioo noinbro rmbajadorrs ron lacullad para aumrnlar cl censo a la
Iglcsia. scgiin liabia siigcrido sii licruiana Santa Isabel dc 1'orlugal (OI.I\ \K HKKTKAM),
ob. ril., .".11 ."> I).


S K J. STOIIK.ob . rit. I I.
s y 1)1. | \ \ l ! IIKKIK W D . ol). cil. . I") I 1).


"" Si sc atiemlr al ronlrnido dr las obras ron qur Kanion l.lull obscquio a I cdcrico II
ilc Sirilia. Iiabra que admilir que, ron su prrsenle. im quiso adoplar poslura polilica
alguna, sino rxpresarle su adhrsion \ estima a raiz ilc sus descos dc laborar por la ronver-
sion dc los inficles \ para poner en sus manos 1111 libro de dcvocion mariana.


" 1 ()bra qur consl ilu\ e t i t i a pruelia miis ilc los propositos 111 isionrros dr Kederiro 111
ilc Sirilia \ drl conoeiniicnlo que dr rllos Irnia Kamon l.lull.


I 1 1 0 escrila en Mallorra, despues dc los aeuerdos misioiiales loniados por el Concilio de
\ icna. l'or inedio dr clla. pide al re\ de Sirilia que sr enlrevislc c<in el dc i i i n e z . con cl fin
ilo lograr qur pudiera celcbrarsc tina ilisciision lcolo»ica i u \ o plancamicnlo olrece
itiIi i ' doctores dc la rcligion musulmana \ dcl cristianismo. I.a obra inoluso conlienc las
rcspuestas quc podrian darsr a las objerionrs de los sabios musulmanrs (J. \ \ I W O. Les
obres aulenliques de Rumon l.lull. Karrrlona. I')35, 2f>8).


"- Sc Irata dr i i n brcve optisculo. en el quc consta su dcdioacion al Key teder ico III
iie Sicilia. Ktie rompursto en la Ciudad de Mallorca, en julio de I -11 — {Ibidem, 'J6H 269).


13




76 o AKCI \ s c v i . o i


Por otra par te , en sept iembrc m i s m o . dedico aLrey y al a r / ob i spo de
Monreale el I.ibcr dc novo modo deinoiistrandi1'*. I a obra Liber de conipcn-
diosa contemplationc, compues ta en m a y o de 1313 . en el mar. yendo a Sici-
lia. cons t i tuye una prueba de las in t imas relaciones que man ten i a con el rey
y del aprccio que le protesaba por su vida a s c e t i c a 6 4 . A la vez. su estancia de
un aiio en aquella t ierra, t r a t ando con eT y con el ar/ .obispo de la conversion
de los inficles y , quizas , d ia logando con los m a h o m e t a n o s , demues t ra cl cons-
tante y vivo interes del monarca por la evangeli/.acion de los p a g a n o s ' ' 5 . Alli ,
m a n t u v o relaciones amistosas con los ermitai ios sicilianos y despues de baber
dejado la isla. Ics cnvio un ejemplar de'Ia version catalana del Liber de eonso-
lationc crcmitac. por manos de G. de Sant Viccnt . tambien e r m i t a i i o 6 6 .


Es dificil precisar, con loda exac t i t ud . si, en 1292 , cuando Ramon Llull
sugeria a Nicolas IV que cl Maestro general de la Orden del Lspir i tu Santo
ftiese aliquis rex valen.s et dcrotus e.xistcns sinc uxorc. vcl qui volueril di-
mittere uxorem, dirigia su pensamien to hacia Jaime II dc Aragcin o hacia su
h e r m a n o Leder ico , futuro rey de Sicilia. Ls p robab le . cn efec to , que llevase a
los dos en la m e n t e , y pensara quc el uno o el otr.o pudiera ser clcgido para
aquel cargo. Sin embargo , su condicion dc celibc y haberla seiialado en pri-
mcr lugar, revela. al parecer, que sus prefcrencias, en aquel instantc de 1292
eran. para el infante Leder ico. Sin emba rgo , mas ta rdc . cn 1305 , al escribir el
I.iber de finebl, y , en 1309 , al c o m p o n e r su I.ibcr dc acqiiisitione Terrae
SanctaebS m u d o de manera de pensar.


6 ' ' Ramon l.lull quiere apoyar con el esfuerzo de su pluma los anhelos misionales del
Kcy Lcdcrico de Sicilia, y le dedica esta nueva obra, cuya tinalidad no es otra que la dc
mostrar la cficacia dc su metodo apologetico. con cl fin ilc qnc lo adopten los misioneros.


6 4 No consta que ofrendara esta obra al monarca Kederico. Sin embargo, ycndo a
Sicilia. expresamente para tralar con ei dc la convcrsion dc los musulniancs. \ conoeiendo,
corno conocia , la espiritualidad de su vida. lo ohvio cs quc la compusiera para liaccrlc otro
obsequo o para ofrcndarla, a la vez, al ar/.oliispo.


I'uc cditada pcjr J. SIOIIK. Raimundi l.ulli opcra latina, Opera messanensia, Palmae
\Iaioricannn, 1959, 7 I 86.


6 5 Ihulrm. 12 -13.
6 6 l.a edicion crilica del le.xlo lalino fue publicada por J. STOHR, vol. cil. ,


94 12(1. Sobre sus ediciones anleriores vease j . A \ INYO, ob . cil. , 2 8 5 - 2 8 7 , n. 194.
Kl tex lo calalan de csta olira. hajo <-l l i lu lo de /.i'6ro de consolavio d'ermita, preparado por
el I)r. Barnils i Ciol, fuc publicado en el lioletin dc la Real Aeademia de liucnas I.clras dc
Barcelona. VI, l ( ) l t, 181 195.


6 7 Kdic. cit.. r>() 109.
(,H Kdic. cil.. I ] t.


14




<; \ i t c i \ s i> \ i . o i 77


A pesar de las relaciones que mantenfa con el r e y d e Sicilia y del apre-
cio que le demos t raba . en 1309, en el l.ibcr de acquisitione Terrae Sanctae.
declaraba lo siguiente: " Idci rco dico quod dominus papa cuni collcgio suo,
I tabcndo consilium cttni sapicntia. potes ta te et cari tate o idinet bellum contra
Sarracenos pe rpe tum in t an to quod sit unus consccutor . magistcr generalis.
niiles religiosus, sub q u o sint omnes milites religiosi. ct uno m o r t u o quod
pona tu r in loco ipsius alter ci sic successive. De regibus non est sic. quoniam
U I H ) m o r t u o forte f i l iusil l ius non habebit talem devot ioncm ad Terram Sanc-
tam sicut pa ter habeba t ; c t iam aliqui op tan t terram acquirere p rop te r filios.
Ciencralis au tcm magistcr. miles religiosus. hoc non potest facere. quia non
est sua ratione atque dc suo o r d i n e " 6 9 .


l 'or consecuencia . si habia conceb ido un plan dis t into del de 1292, no
se debia a que hubiese cambiado cl concep to que se habia formado dc I c d e -
rico III de Sicilia a quien precisamente estaba dando muestras de su apre-
cio sino q u c . c o m o cs manif ics to , hay que atr ibuir lo a la indole misma de
la sucesion hereditaria dc un monarca respecto del anter ior .


S. G A R C I A S PALOU, Pbro.


6 9 I). I a , p. t a . edic. cit., I II .


15




F O N D O S L U L I A N O S


E N B I B L - I O T E C A S R S P A N O L A S


lill-il.H r i K C \ 1)1'. I. \
\ c \ i ) i : \ n . \ d i : I. \ i u s T o i u \


4 2 ]


' ' I I 1 21li7. K. 1.1.1 I.I.. Irs pracdicationis: \rs inquircndi particularia iu
universalibus.


S. \ \ . Illl) ff. nunicrailos a lapi/. Inicialcs iliiininailas sobriamcnle en a/ul. \ l princi-
pio lambien los ralderonrs en a/.ul. I- iguras gconietricas a \ arios colores. i.n rl fol. I : "I >os
reales. \ndreas Kui/ nunc lieres dicilur essc. 1568. \ igilia Samii Mirharlis mcnsis seplem-
liris. \lario 1'avonio . i o l . I: "Ex libris C.olleg. Harr. Sorict.Jr.su' .


1. (ff. I I 1)). Ir.i pracdicalionis. Inc : "Oiim sil inaior ars predicandi in qua sunl
C \ \ \ \ I sermones. . ." Expl.: "1'riiruni srire animo afferlanlr. l i i m i l Kavmundus in
rivitate Maiorirarum anno. . . MCCC\II in mrnsr frbroarii .


Inedilo. Hibl. \ \ 181, Ca I :i I. Diaz 1902. 01 gf. III.i 248 , l.o 1/5... Ol 172, l'l 226 .
2. (21) l(Ki \ .). \rs iiiquircndi particularia iit univcrsalibus suis cxistcns compcndium


invenicndi omnia quacsita quac iu unicersalibus suis. pcrmancnl occulla. I n c : "Cum apud
nos infinila sunl particularia.'. . Iwpl: "cxplicil lilnilus. . . formare possinl iudeslrueli-
bilia argumenta .


Ed. \l \ (, III ( 1 7 2 2 ) . llibl. \ \ 2 2 . Ca 22 . Diaz I 768 , 01 /'111.1- 17. I.o :>/ll), 01 25 ,
r i 2.1.


4 3 ]


( 2(1 8 :i().',l). "I arsimile del grawido en inadera mas antiuuo liecho en Mallorca.
cuyo molile o lamina original posee I). Joaquin VI Kover. Representa a Kaymundo Lulio
ruando su prision en Kugfa \ con este gravado se lian adornado muchas de las primeras
edieiones ilc siis obras. I n el respaldo de la lamina liay unas letras gravadas que dicen asi:
feta fou rsltt [iliintu tlr Meslrc liitmtni I Ittll pcr mossd I' /'. Descds tlr la (iutttl tlr Wttlor
qurs cn Cany MCCCCI. \ \ \ \ /// pridie calcndas junii".


Se trata de una nola escrita por Kover a la que acompana un ejemplar del grabado en
ruestion. Este es rcproduocion o vicevcrsa dcl qui; aparece cn la Uisputatio Raymundi
Christiani rt lluiitar Sarraccnis imprcsa en \ alencia en 1510. Cfr. KD 4 2 . Sobre cl grabador
1'ranciseo Descos, sobrino dcl gran lalinisla \rnaldo. vease a Anlonio l i ir io: Diccionario
llislorico de los ilustres profesores tlr las Rellas \rtcs rn Mallorcu. 1'alma 1839, p 19. \
sobre el segundo a Eidel l i t a : Escrilos de Fray licrnal llovt. rrinilano tlr Xlonsrrrnte.
Correspondencia lalina con l>. \rnaldo Dcscos, en "Kolrliii dc la Kcal Academia de la
llisloria" I1» ( 1 8 9 1 ) 284 .118: y C.arlas incdilas ,lr I). Irnaldo Descds rn lu Coleccidn
Pascual, cn id.. p. :>77 446 .


4 4 ]


') 21 d 1 0 2 1 . A n t o n i o K avmundo PasquaJ: Disvrtacidn sobrc r i primvr
descubrimicnto dc la -Iguja ndutica y de ta situacidn dc lu \mvrica. . .


I ol. 17° hh. numeradas a lapiz. knr. pasta rspanola. Dorados rn rl lomo, Kjrmplar
dr estupenda caligrafi'a. Al final ( I6M 178 v) se lee la siguientejiota: "hl M.S. original de
que rs ropia rl antrredrntr lo remitio rl lltno. Sr. Conue dr Cumpomanes rl Intrndenle de
Mallorca, l)n. Miguel Ximenez Navarro, v. habiendose lieeho presenlc rn la Aeademia de


i




KONDOS 1.1 I I W O S


2H ilc julici dc I Tlili. sc i i i i h k I o |insiir a l<>> seriores I). Kauion dc (lue\ ara \ aseoneelos \ I),
Jnseph ilc \ urgas l'once por ipiienes se dio cl diclamen siguiente. . . ' \l final \ an las fiiinas
j Ta feolia dc III ile agoslo de I 781».


I' il. \ n loiiio K;i \ inunilo Pasipial. />rsi uhriin ivnlo ilr lu aguja imulirii. Madrid. imp. de
Manuel l.onzaTez. 178').


451
' l 2<) I 5745 . [Varios].
(I f. '*»:: 7" .1.12). \(.arla dv Hvnvdicto \ / l a l.uis de I alenti. Promotor ile. la fv. fechadu


rn Caslvlfiandolfo el dia / 0 ilv junio de I7.~>l. sobre la Cuusa dr bcatificucion dr Hanmn
l.tull].


Illcdilo el loxlo caslellano. Ila sido pulilicado el l e \ l o original ilaliano. Kxiste lainliien
la version latina tainliieu iinilila. Ufr. J. Tarre: l n documvnt del Papa Itvnvt \ / l sobrr rl
l.ul.lismv, en "Ksludis I niversilaris Calalans" 20 ( l'i:i."i) I 12 I l i I : l.orenzo Perez: Inter
vvnciim dc Henedicto \ / l o/i / « Cau.ia l.uliana en "Anlliologioa \niiia II ( l ' ) ( i ( i )
17') 2 11.


461


') 20 5 5*117. 11 arios de bistoria y r u o r i r K i ] .
(f. I 2M I 21!). K elaoion feeliada el I •'! de no\ iembre de 1771! Iicelia por 1'edro Kseolano


de Vrrieta. seoretario de (lainara del Ke\ \ dcl o o l , i o r n o del Oonsejo en lo toeaiilo a los
reinos ile la Korona do Vragon. Se da euenla rle lo oeurrido en Mallorea en relaeion a las
dis|,iilas lulianas. (:<>pia eortifieada por \ n l o n i o Peiia do orden de S.S.I. (Obispo de Mallor
ea. 11. Juan 11i'a/ de la I liieria) \ sellada eon el sollo de siis artnas en Madrid a vcinle \ oebo
(le t i D i ieinbre de niil seleoientos setenta \ ooho.


47]


0 20 (, ",070. Joaquin VIa Kover: liaimundo l.ulio. Uiseurso sobre el nierilo
eicnlil ioo de K I Kirmado por ol autor y feehado: 22 oetiibre I 831!. Probableniente es el
inisino Irabajo que se publioo en el "Semanario Pintoreseo Kspaiiol ario 1840. pp.
2H."> 21! 7.


48 J
0 :i I 8 7100 . Podro Toi iosa. nolario. en noinlire de f r. \ i eo la s K\ nierieh. sicndo


lesligos Kornanlo de Oampos. eanonigo, Pedro tle Oarraria y Pedro Vrnaltlo, prcsbileros.
todos del Uabildo Kapitular de Oerona. presenla a l.uis Oarboncll. olerigo. notario del
Obispo do Gcrona, Kerenguer. , i 20 de julio de I3H8. una bula do Orogorio \ 1 que
eondeiui las obras de Kainon l.lull.


Sitnple eopia de orlograffa muy defieienle. Kd.Jaiine Koura Kooa: 1'osicion doclrinal
ilr /• r. \icolds 1'ynicricli. O.P. rn la polomica luliana. Inslilulo dc Kstudios (icrundenscs.


I ').">'). p. 10 1 8.


49]
0 .'11 H 7117. \('.ari>i'hi rontrnirndo documcnlos dr rardclcr niiscrlaneos]. Kn la


oubierla: Mss. rrglados por el Si. ( .ayangos a la \cadcinia on su junla do I dc julio do
1853 '. I no de los doeuii ienlos. al pareeer de lelra original eonlieiie lo siguiente:


I. "Exlractutn ex lilteris serenissimi eleetoris Palalini ad P. Joannem Kaplistam
Solleriiini Sooielalis Jesu. Dusseldorfio dalis 25 novem. 1 7 1 0 ' . Inc : "Perlegi qiiantum




8 0 PEREZ \l \ K T I \ E /


igua moni lemporis. . . Expl.: "(,)uae nii.-criain lian facile diluenl". Ed. \ bibl. Vdam
i l i o n : /. l:ditio \lagunlinn tlc Hamon l.nll. Barcelona. Iiistitul t lEstudis Catalans. I , ) I 5 .


2. " \ u n c incipil quaedam dispnlalio ejusdcm eum quodam iiion.nini dc possibililalc
aliiiiiniac". Inc : "(liimque Ka\ inundiis librum supra quod rogalus fuil. . . " E\pl . : "Ouin-
lariiin cs>ciiliariiiii I!a\ uiuiidi l.ulli \hijorieani pliilosplti c \ i lilcnlissiini cum quaeslionario
ct disputatione monacbi liber e\plieil Parisiis anno ali Inearnatione \ erbi M C C C \ I \ in
monaslerio S. Kenedieli / c in uricnsi- cxlra ci\ ilalcin. I .aus Ueo. Amen".


\ l linal sc lec la siguicnle nola: "Krustra quis ex anno bic indiealo inferal Kavmun-
i I i i i i i ad aiinuin i i s i | i i c h l l ' ) l itam produxissc aul Parisiis lunc fuisse. Ipsa illa (iausula
prodil ipsuni li. Bartyrem eam non apposuissc, ul pole qui se Majoricanuin pbilosopbum
cxcellcntissimuni numquam lam putide pronunciav erit. . . I 11 iini \ ero ex sl \ li siniililudinc
cl principiorum lullianorum apla conexione ul wiliinl Uusseldorpienses Salzinger et
Bucbls. reele probelur Rayrnundus liujus Iractaluli aui ior ac proindc ebimiae defensor
perilis juil icaniliini n i inqi io . Ilaec K .1'. Jacobi ("uslurcrii cura esl ".


5 0 ]


(!ol. Sala/ar 1. 5. 11 urios ]
(f. L"M 2')')). :\ sepl. I Iti.T 1'i'ilro de \ i c \ a supliea a los archivcros de hi Corona dc


\ragon. Pedru Miguti Caiiiotnil \ sti hijo Krancisco, le enlreguen una copia o sintesis de
lodos los documenlos reales que hacian inencion dc la doclrina Itiliana. Copia del si^lo
\ \ I. Sigue tina carta de Eranciseo 1'ciia sobrc la busqueda de la luila dc Uregorio \ l . . .


liilil. horcti/.o Perey.: I.a l'.au.ia luliana en Hninti duranlr rl reiitmlo tlr /• rli\IR II. cn
\ i i lhologica \nnua 10 ( l<)(>2) 211 .


\ I ; C I J I \ ( i DI : i. \ I : \ I I . \.i \ D \ DI . K S P \ \ \


\ \ I I. I.A S \ \ I \ - 1 . 1 ) 1 .


I.stc archivo se enconlraha en lloma en cl Palacio d e i a Embajada dc Kspana ante la
Sanla Sede lia.-la hace iinos poco.- aiios cn que fue Irasladado al Vrrhivo \ Bibliolera del
Ministerio de Vsunlos Exleriores en Madrid. Para stt ronsulta vease cl " [rchieo dc Iti
Embajada de EspaHa c.crca tlr ln Sanla Sede. Tomo I. Indice analilico de los docuiiientos
dii siiilo \ \ I" por cl K.l'. I). hiiciano Seiraiio. O.S.B., Koma l'>15. Tomos II l \
(Docunientos de los siglos \ \ II \ l \ primera niitad) por l'r. Jose M. Pou y Vlarti, O.l-.M.
Koina l ' ) | 7 \ 1921 \ Madrid 19.'{5. Indire analitico dc los codiees dc la Kibliolera
conligua al Vrrhivo, por Kr. Jose M. Pou \ Marli, Koma 1925. \ Jose de Olarra \
Cartucnilia (cdiliccs l l ! t 198) en "Anthologia \ n n u a 2 ( 1 9 5 4 ) 1-57 -691.


511


Leg. LL f. 3 6 6 . \ alladolid, 27 d e j u l i o d e 1600.
I i i ipc III a -it cinliajador cn Koina para que procure que sc despachc con brcvedad la


Causa sobre la doclrina del doclor Kaimundo Luliu.
K.n parle no puede leerse por enconlrarse chamuseado a catisa del incendio que sufrid


cl archivo en 1738. Se enruentra lambien esle documenlo en d Vrchivo de la Corona tle
\ragdn, K. 4 3 8 9 , I. I 16. Ila sido reslaurado reeienlemenle.


3




KOMIOS l.l II W O > 81


"*l\l Ke\ \ Illlislrc iHiqur nrinio ilr mi roiisrjo \ mi rmba\adnr l'or lo <pu- rl Kr\ m i i
srfior qiie haya <r|oria os rscrivio alguuas vrres sobrc la doclriita dcl l)octor l(a\ nuindo
1,11II. nalural del K r\ no ilr Mallnrra. lia\ rr \ s \ islo rl drseo qur lu \o de que sc acabassr l.i
rausa qui* solirr rlla peilde rsa ( o r l r . l o qual \ l.i iustanria i |ur aqurl K r \ n o \ olras
(HTSonas dr \o la s sll\ as inr lian hrrlio aora nir uilievcn a dcscar lo mr>mo. \ a»i lir qurrido
r>rii\iro> soltrr rsio \ rncaojaros. ronio liajjo. que ron muclias vrras nrocurcys ron los
rardenales jurzes ilr la (ioii^rr^arion uYI liulirr \ ron lodas las dntias 'rersoiias quc roti-
vinirrr quc rslr negocio sr despache ron loda brri edad. que rn ello sere mu\ srr\ Ulo


I.*-. 13, I. 101. Madrid. :tl de marzodr 1505.
Kelipe II a su crnhajador rn Koma. rl I)uqur dr Srsa. reeomendando la prrsoua del I' i


\ n l o n i o (iual. rrlesiasliro mallorquin. enearuado por los Jurados dr Vlallorea para los
asiiutos Inlianos.


I.d. J o m - \ | . |'ou \ Marli: Sohrc la tloctrina \ culto </<•/ li.li.l .. rn •"\rcliivu Ibrro
Vmerieano" 10 (I {V11) Io: (.uslurrr •»•"> I: l.cs tloctrincs luliancs rti l<> < ttnpris I nivcrsitari


Catala* Kareelona I W l , p. [\\. \ ease lambien \ C \ . !(<-. I I' ."»:{.


531
I . c j . 2 I. I. 'Ui I .'17 1. Varios sobre la "c anonizarion drl Bcato Kanitin I .ull . Solo uno


i!i- los doruinciitos eshi comple lo : los dcinas presrnlan lirandrs lanuna> causadas por rl
furgo.


1 (:t<>5 Wi7 \ . ) I raslado ilcl mrinorial tpir sr dio a Su Vlajcslad por parlc de los
Kcyntjs dc l,i Coroua dc Vragtin rn dcfensa de la doctrina lul iana \ su anlor \ dr olras
cosas a clla locanlcs". Inc : "Kaimundo l.tillo luc cavallero inu\ principal dc los
l.ullos. . , Kxpl.: "I n clla \ a su invilacitin lc d c \ r m o s Itidos honrar .


2 (.1011 .i(i't ). I Irrrrium uro rxfjctiitiottf titteraruni vomttulsorialium in C.austi
litiytnuiiili l.ullil. I)t>S ctlpias.


l-ccliado d Hi 111 • julio 111 • I 5 ' ) | . Kd. l'ou. lutf. ril. Itilil. Prrez, l.a Causa l.uliana cn
Ki.nia. cn • \nlliolo>_-ita \iiiuia I I I ( l % 2 ) 221)


• > (.'170 I). "l,o> papcles autrnliros en I . i a i h ilc la persona \ doetrina de Kaymun
ilo. . . ilc Juan ilc Herrrra. aposrnlador rnaytir ilcl palarin del Kr\ Nuestro Scnor sara-
dos. . . dc la Corona tle \ragon rontiencn en suslancia lo siguiente. . .'


I I :\72 |. San l.orenzo. I (i afcoslo de Idl I.
I clipc III a sii einliajatlor cn K oina. tlon Krancisco de Caslro, encargandole se inlerese


por la (iausa luliana.
I il. Cuslurer, :!'»: I.es doelrines. . 1 1 .
5 ('!7:'i I). Madrid. l O d r j u l i o d r 1021. I rlipr l\ a su cinbajador en Koma. Uuquc dc


Vlbtirt|iierque, stibrr lo mismo.
Ktl. l'ou. Uio. rit., p. 2 1 1 .


541
Lep. I')tl. niim. ti 1). Iluen Keliro, 10 dieiembre 171'».
Keal Ordcii al Canlenal Torlocarrcro. Kmbajatloren Koma. solirc lo mismo.
I (I. 1'ou. lup. cil. . p. 2 1 .


Leg. I')'). ni|iu. 7 I. Kiien Kcliro. 15 scplieinbrc 1750.
Kcal Orden al misnioCanlcii.il con los niismos fines.
I d . l'ou. lug. cil.


4




1'LKKZ \1 \ K I l \ l /


56]


5


Leg. 3 1 3 , p. 10. Kcniii. 1! enero I "50 .
Carla ilel Cardenal Porloearrero a don jose Carvajal y Lancasler, serrelario drl Kry,


ronteslando a la de 16 de dic. 17-W: "apo\ are cn el real noiuhre de S.M. las instancias ipie
suhre eslc particular sc hieieren a S.S. ".


571


l . r n . :'. LS. p. :!00. Koma. I otiitbrr 17.10.
i :.ula ilc id. al Marqurs del < lampo del \ illar: "(Jurdo rn rl ru\ dado dr inlerponer los


nias premurosos oficios con el Papa en el Kral nonibrr de S.M. . . para que sc digne S.S.
destinar una congregacion sobre la eausa de beatificacion del l ' lo. Kaymundo l.ulio \ a su
licmpo avisare a \ ,S. las resultasde mis d iligrncias para sove.rana inteligeneia dc S.M.


581
Leg. :SI."t. |i. :s:il. Koma. 12 nov. I 7.10.
(:.irla ilc id. a id.: "Ln la iiltima aiidicncia qite luvc dcl l'apa hiee instancia a S.S. en cl


Keal nombre dc S.M, para que se sirviese deslinar la Congregacion para el examen de la
Cau.-a drl Kealo Kaymundo l.ulio \ S.S. remitio nn suplira al 1'romolor de la l c para
infonnarse de su estado. Pase ron esle mis oficios v luego que \ca sus rcsullas las avisarc a
V .S."


59]
l.eg. .11 I. p. 10 52. Koma. 1 marzo I 711 .
(larta de id. a id.: "Satisfago a una rarta de V.S. de ') del cahido locante a la (iausa del


Hcalo Kaymundo l.ulio dieiendo a \ S. que haviendo pasado los mas efiraces oficios con el
Papa segun me prcviene \ .S. en ella para que mande S.S. se busquen en los respcctivos
\ rcb i \os los decrelos dados en el sagrado Concilio Tridentino \ en la Congrcgacion dcl
Indicc en ordcn a los rscrilos \ doclrina de este Keato \ parlicularmenle las resoluciones
de los aiios de 1.10 t \ 1.10.1 que para la declaracion dcl eullo inmemorial se necesilan lencr
prescntes \ se franqueen al P. I- ra\ Pedro \ n l o n i o Kiera franciscano. sinilico dcl c \presado
negocio, sc ba dignado S.S. eonceder esta gracia dc quc sc saquen eslos docunieiitos pero
con la eondicidn que se hagau ver prinicro a S.K. antcs de comunicarlos a la parlc inlcre
sada. lo quc sc cxccutaria > cnlretandu d o \ a \ .1. estc aviso".


5 9 a |


l.cg. 2 1 2 . I . 20 . Mailrid.tS n i a r / . o 1762.


Kcal Ordcn a don Manuti ile Koda. Embajador dc Kspaiia en Koma. iiistandole para
que procure cl adelantamienlo de la Causa.


EA. Pou, liin. cil.


5 9 b |


l.eg. 2 1 2 . f. U . Madriil. 13 abril 1762.
Kcal Orden al mismo embajador para que consiga dr la Santa Sede que sr resuelva en


un sentido posilivo o negativo en relacion del eulto dado ett Mallorca a K. Llttll.
Ed. Pou, lug. cii.


60]
Leg. 325 , f. 106. Vcliialmente no se encuentra cstc fojio. Por un indice que se


encuentra al principio del legajo sabemos que se trataha dc un dcspacho dcl ltnbajador al




KONDOS 1.1 I.IANOS 83


Sr. Marques ilii Campo il<l \ illar sobrc la solioitud presenlada por el Kr\ en favor de la
ileciaraeiotl clcl eilllu inuietnorial de l{. 1.11II. I ..1 fcclia cra dc 2"> dc inaivo do I 7(>2.


61]
l.rg. 3 2 5 . p. 121 . Koina. 2<) aliril 1762.
Carla clci l.nibajailor al Sr. Wall. sccrciario dci Kry: "K.n consequonc ia clc lo quc V.K.


se sirvr prevenirinc dc ordcn del Kev Nucslro S nor cn otra carla dc I 3 d e l que acaba
qucdo prc\ cnido dc quc la ordcn quc sc mc lia comunifado para solicilar la dcclaracion del
culto iiuncmorial de Kaimundo l.ulio no e s scg i insu Keal inlcncion para que precisamente
sc aprucbc y dcciarc favorablc. sino 11 lin de que sc lome algim partido en esta Causa \ se
resuelva segun los merilos \ eireunstanrias dc rlla \ asi proourare arreglarme a lo que \ K.
sc sirve adverlirme e-r 1 esle asunto ".


62]
l.eg. .I2(>. p. III.V llcima. .'Kljiinio I7(i.i.
Carla dcl ,'iiiliajador al Marqurs dci Cainpo dc \ ill.u dando ciicnta dc un deerelo clc la


S. ( ciiiurcsacicin de Kilos clc II! dr junio dc I 7(>5. clci cual \ a adjiinla tina copia siinplc. por
cl ciiiil se disponr que se puede proponer el ,lul>i<> acerca de la Signaltira dc la Comision
1011 lal qm- prrviaitiriilr sr liayan vislo \ e \ani inado lodos los eserilos del siervo de Dios.


i:.l. \ bibl. l'ou. lug. 1 il.. p. 22.


631


Codicc I2fl. I*. 1(>. Drerelum (longregalionis Indicis super perquisilione libronnn
Ka\ intindi 1.11IIi. 01 >. supra iniin. 5 3 , 2 .


KIKIJOTKCA DKl.MO.N VSTKRIO
1)1 I. I - ( .0 I I I M.


64]


: II. ".- \ arios.
(f. 138 |.">."i \ ). | l ) l \ l \ S DK MICI i:i. DK I I . \ \ ].- Ip otogia (loitruttic lulliane.
I cl. Kcilro lllanco: l-.studios de bibliografia luliana. Madricl l')|(>. Is tudios publieados


anteriormenle en "Ka Ciudad de Dios" 1. 77. 7!! \ I) I ( l'MI<) 10); en el "Bolel in de la
Soeiedad Vrqueologiea Luliana" t. 12 (J<>()8 ')) \ I 3 ( l < i l 0 I I ): \ en la "Revista de
Vrchivus. Bibliolreas y \ l i i scos" 2') ( I <> I ,i) <) I I I 1. 23(> 2 1 8 . Bibl. Perez, la Causa.. .


p. I<>(>.


651
il. 111,23. K. 1.1,1 1.1.: irbos de la filosofia del amor. Traducido de la lengua latina en


caslellana por Pedro \g i lon el menor.
S. \ \ 1. 237 \ 170 111111. Kuena lelra. Knc. piel inorada y adornos dorados. Kscudode


lc i ipc II cn las lapas. \ l liiial cl traducior supliea a D a Isabcl de \uslria. hija de Felipe II.
sra inlcrcesora delantc del rcy para qur eslc liaga "mtiltipliear esta santa dorlrina cn sus
estudios". Clr. Julian / a i e o Cucvas: Cutalogn ilc I0.1 manuscritos castellanos de la Heal
Hiblioteca c/c Fl Fscnrial I. Madrid 102 I. p. | | 7 .


Incdita. Kxisten ecl. lals. y eatalanas.- Bibl. \ \ . 6 0 . Ca 2 0 7 . Diaz 1793, 01 bw. HKK
Kl. I.o 5/1 I. Ot (><). I'l 88 .


6




84 l'KKK/ \l \ | { I |\| /


661
il. III 25 | I ,trios\
S. \ \ I. 2211 \ Idll iimi. 21*1 li. papti v 12 prr». Knr. dc la Itililiolrt a. Ofr. /.arco. I. |>.


IIH 122.
I I . | I I l"i.',|. |l \ \ | l | III IJUI II \ : Dvcltiriicitiii <lr Ins Jiuiims ifiiv vs nvcvsurio


fivnvlmr \ vnlvmlvr \mru iiitrtnluvvititi tlvl tuhii. Iur.: "I n inutiio i l r \o v o rslimar la
mrrrril i|iir ti tlotitir I liin.t- nir harr. . . K\pl.: "\ . . . \ iuanifirslr al*zn dr la |irii'rrri6n
t|iir la liilliana rn -i i-tirirrra '.


Ktl. J i i . i i i ilr llrrrrra: Disvuiso ./.• lu fipuru vuhicn. IVolojiti (\ rtlirion) tlr Julitj l!r\
1'aslor. \la<lritl. 1 'l'.5. 1)1 ros rjriii|ilarrs sr i-niiirnl ran rn la mi-m.i bililiolri ,i n. | \ .:('): m
la llililiolrra Mcntiiilc/ \ l'tia\ o ilr Sai i lautl r i : rn l.i ISil.liolria \a i i i .nal tlr Itoma. I omli
iiiiiion 2UI I. I I . 2!', I I .


671


I'. I. 10. [ I n r i V i x ]
S. W I. 25". \ 2:t"; iiim. Kili II. Knr. tlr l.i llibliolrra. Clr. I . i n l l i i i i i n \ i i lol i i i :


* uliilofio ilc los ctiilicvs liilinos ,lc l,i livttl llihlitilvi u ./.•/ Escoriul, II (Mailritl l')l 1) I:'.(..
(I. I i . t I» 1 \ ). I iiciiluiiiim sufivr l\a\ intiiutiiiii l.iithtitt Muitiriiuiiiii!. Iiir. \n*it*llls


I loitiini ru.-loil ial rt illinn imi \ o - -rm | . r i . . .


68]
1 l \ . 12. |{ . I I I I I . Irs hrvvis.
S. \ I \ linrs. 177 \ 127 nini. :'.:'. li . |iri•«. Inirialrs ilumimnl,i- rn rojo \ a/.ul: raltlrro.


i i i - c i i rojo o cii a/ul: li^uia- rn ctialio o in.i- rolorrs: rpijnalrs rii rojo. I.in . matlrra
torraila dr ante. laltan los rirrrrs. \l linal sr Irr: "Kslr lihro rs ilti tlorlor I- ra\ \ loi iso tle
San Ciliriiin \ t l exo lo ' . 1'roretle |irolialilriuenlr tle la Kiblioleea drl Condr IJiii|iir dr
Olivarrs. Clr. \ i i lo l i i i . II. p. 211').


K m.- I c i i inniiia- rtliriom .-. ( i r . l i l ) . liilil. \ \ 121 Hia/ I »:'. I. (.1 di|. 111.1 511.
i . o .'. :;ii. o i i Ki. l i i 12.


•j. 11. .. K . I.I. I I. I : | Opvru latinti ttuvlvnliva vl ttpoclirifu |
S. W I. :illl \ 22.". mm. III I. Knr. piel roja de la Uiblioleea. ( . ra in l i -marj i in .-


liinna i o } .ia. l i i ulos rn rojo. < i i . \ nlol in. II. 2 III.
I. (I I . 1 ). /)c Jiuurti vlvin vnlali. Inr. "Kliiiicnla -unl quatuor reriini iialiiraliiun prinei-


pia. . . "K\|il . "cl polius lioc aiii.-lanmi cxrrcila lionilius ilcliliri a\ imu-d imil I cniliim. I )eo
•iralias".


1,1. \ l \ (. I\ ( I 72")). r.il.l. \ \ 25 . Ca 2 I. (.1 ali. IIII 1 'I. I... :! I 2. ( I I 27. l i :', I.
Ksla olua c- eonoeida lamliiiii ron lo- l i lulos: l.ihvr vxfionvns figuntn vtvinvnlttlvni


arlis tlvrnonslralivtiv. I.ibvr tlvgrtitltitionv llll vlvinvntorum, etr.
2 (f. 9 v). Dv gvnvrationv. cl vorrup tionv in itiin vrsati. l n c : " \il m \ c.-l ij.aniluni genera-


lionetn cl eorriiptionnn. . . K\pl. "aliii ipiamplura jrnrralionis rl rorruplionis prinripia
possunt inlelligi".


.'! (1. 10). \rs juris. Inr.: "Ciini \ ila liominis brev is sil. . . I \ pl.: "ipioil csl inipn—iliilc
rl conlia regulas el prineipia liuius artis' .


Ktl. K.nna 15)0 \ Mallorea 1715. Cfr. K D O W .i:',l. liilil. \ \ 28 . Ca 25. I)ia/. IBH8.
Cl ilu. III.K 75 . I . o 5,5(1. (II 222 . l i . 2!i.


1. (I. i:i). I.ibvr tlc luminc. Inc : "Ouoniam inl i i lrt i t is uitilliplical speeies. . . I . \pl .:
". . . cl modum arlis Irnral generalis. . . in Monte 1'rssulano mense novembris MCCCIII. . .
Amrn .




KOMMJS 1.1 l.l W O S 8 5


Kd. Mallurra 1752 (Kl) :»(>:»). ISibl. \ , ')«. Ca 10. Diaz 1814, 01 cy . III.K 8 7 . l.o 8 /7 .
( I I <>2. I'l I III.


">. (I. >•.). l.ibcr tlr cntc si i n j > ht it r r ubsoluto. Inc: "i.us simpliciter absolutum. . .
K\|.l: " | i r o | i l i i i|.siini simpliriler sinl i .uii. \ i laudcm. . . in civitac \ i cnncduin ibidciu
rral conciliuin gencralr incnsc marlii anno \1CCC.\ (I. . .


I i ie . l i l i i . liihl. \ \ , 171. d I2:t, Diaz I8')2. III I V . III,K 2 0 1 , l.o 4 / 4 . 1 . Ol 162, l i 212.
( i . (I. 8"»). I.ibrr ilr usccnsu cl tlcsccnsu intcllcctus. Inconiplelo. Solo couliene la


scpliltia ilisliueion. quc Irala dcl eiclo.
Kd. lals. \ alcncia 1512 (Kd 18). Mallorca 1721 (li.l :I28). Kibl. \ \ 109, Ca 4 8 , Diaz


11127. Cl dk. III.I (>2. I.o :»/.'»:». O l Kl l . I'l 132.
i . ( l . I 01 ) . / rttt ttitus ilr uulWtis lritsrciulrlttililis intrllrrtitlll.
IVobableiiienlc sc Irala dc 1111 fragmrnlo de la oclava regla de la lercera dislincion del


\rs 1111 rttliitt iftiltitis.
K.ds. lals. \ alcncia I." I.". ( K I >.">:») \ M \ ( i \ ( I72 ' l ) . llibl. \> :»8. Ca 20 . Dia/ I 71.0.


c i as. 111,i' :»i, 1.0 :t/i:». 01 11. IM .".."..
8. (I. 108 \ . ) . Sujtrr \strtintiiiiiti. Incipil Iractatus K. I.ullii super astronomia. qui cst


de coniunclionibus planelarum el signortim iu Dei noiniiic. Iste liber sivc tractatus divi-
ditur 111 ilnas parles. . ." K\pl.: "II significat Trijiid 11111 et liuniidum. Kinitus csl iste tracta-
tiis ilc \s lronomia pcr virtutent Dci in cb i la le 1'arisiensi anno Domini \ I C C \ C \ 1 I in
mcnsc oclobris. I lco malias. \111en .


Incililo. Kibl. \ \ (..".. Ca 7. Cl bs. III.I l(.'). I .o 8 /4 , (X ()".. IM 8.'..
'). (f. 150). Suiicr alchimiuc nrlciu. KaMiiunili l.ullii Maioricani pbilosophi excellen-


lissimi siipcr aiiem seu philo.sophiae codicillus si\ c leslanienluni, quod el eiusdem theorica
ilicilur. . . Di - s . f. 272 \ .: "Kxplicil seeunda pars 1'estamcndi sive aniniae arlis Kaymundi
l.ulli quae 1 sl ilc praetica. Hic scquilur liber ijicrcurioruni (lo dcmas cn blanco).


\ |)6erifa.


701


c. I \ . o. K . 1. 1,1 1,1.: I rlitir scirntittr ( fragmento ).
S. W I. 205 \ l.»5 mm. ."1(1 II. Clr. \n lo l in II. p. '288.
Vluchas c l . lalinas. Clr. KD. Kibl. \ \ 6 0 . Ca 2. Dia/. I 780 . Cl bk. III.\ 72 . I.o 1/2.


Ol 57, IM 77.


(X. II. I. [I arios]
S. \ \ I. .i 1(1 \ 2:i(> mm. 258 II'. Knc (le l.i Kibliolcca. Cfr. MigueTez: Catdlogo dr los


rutliifs cs/taHolcs tlr lu llibliotcca dcl Escorial. \ ladrid. I') I 7. p. 170.
( I I . I(i .")!). "Catltalogtts mirabilium operttm a l i < | U o r i t m e \ illis, quae elarissimus ac


sapienlissimus niartyr Kaymundus l.ullus edidit in lucem (quippe onmis entimeratii
ilificillima cssenl) citatis locis, ubi inveniuntur, vel lipis excussi, vel maniiseripli. latino aul
calhalano sermone. . . Doclor Ariasilc l.oyola in hanr forniam redegit et dicavit".


Kd. Klanro, Esludios. . . '(") .">').


721


,\ II I.-.. Varios.
S. \ \ I. .'.1(1 \ 200 mm. :»28 ff. F.nc. dr la Biblioteca. Cfr. Miguelez, p. 159; Zar/o I, p.


8


27H.




8 6 i'i:ui•:/. MAKI I \ I /


(F.f. 271! 21!() \ ). "Memoria tle los libros quc h.iu veniilo a nolicia ilii rloclor Uimas
ihi llluntiiiailo t l o d o r K ayin undo I .ullio .-in olro.- inini ios que salie que a\ en (iatalunia cn
los monaslerios ilc Snl llieroninio dc la Murla \ ilc 1'oliltic \ cti iioilct ilii i lo i ior \ ilcla
ealhed rafico ctt Kareclona de las obras di i d itito K a \ tiiiiinlo I .ullio \ cn \lallm c i <n [nnlcr
il<- diversos particularmcnte en poder del canonigo \ elber. ealbedratico piiblicu tle la dieba
\ i | c lulliana .


Kcl. I'. Illanco: Estudios. • • • pp. • >•' • >!! I na eopia ilc eslc niaiiiiscrilo. probablemenle
poslerior. se cneuentra en la liibl. \ac ional ilc Madrid, Ms. 57:t I. II. :i<)0 :i')7 \. I ;fr. supra
11 i'i 1 1 1 . I 5.


731
V I I I . !. K. 1,1.1 I.I.: / c/i.v „ Maravillas </,i mundo.
S. \ \ . 2711 \ 2ll."i in n i . .'!2'l I I . cini niinicracidn i omana. a dos eolumnas tle 21! I ineas.


Capitales rojas \ moradas, epigrafes \ ealderones rojos. Kne. clc la Kiblioleea eon corles
dorados. frobableniente csle inanuserito sea cl que figura cn »i "l inenlario de los liliros
propios de la re.ina dotia Isalni. quc eslabah en el alca/.ar dc Segovia a eargo de Kodrigo ilc
Tordesilias, vecino v regidor dc la dicba Ciudail. en d aiio dc 150,'t: 127. t)lro libro dc
pliego entero, eseriplo <le mano, e.n romance \ en papel que sc ilicc cl l.ibro dr tas
maravillas, con unas talilas forradas c n cuero eoloratlo c con unas manos de latiui . Clr.
/ a n o III. p. t">8.


Ihs.: "Aipii comiencan los capitulos de esle lihro que cs inlilulailo ilc maravillas. ti
tpial sc parte en dies parles scgunl c n cl es conlenido. Inc.: " l i i Iristcza c languimicnto
estava un oinne en eslranna lierra. . Kxpl.: "que oviere aqucl oficio d oviere nombre
Ktiix. Bcndicho e loado e anuulo e glorificado sca nuestro Sennor Uios ti 1'adre. . .


Kd. Mallorca 175(1 (KI) . i l ! ! ) : Vladrid l ' )45. Ubras lilerarias de Kaimundo l.ulio.
liil.l. \ \ : » i . Ca 227 . Cl ap, Hl.l 257 . I.o 2 /2 . 01 :iii. l'l 5 I .


74]
lii. IV. 2 1 . I!. l i . l I.I.: Eiberdflaudibus. Paris I !•<)<). Cfr. Kl) 21 .


7 5 ]


K. I.I.I Uialogo delgcniil y tos trcs sabios
l.slr manuscrito ti^nraha en inventarius de 1570 \ 1000, pero artualmente no se


rneuenlra eri la liiblioleea. Asiiriismo figuraba en el inventario primero un Tralado de
vicios y virtudes y de tas siete peticiones drt l'at<>r noster. que pudiera ser obra de l.lull.


76|
f. 11. . [ I orio.?]
( I I . I ( )( i - lOd \ ). [Memorial det \uncio al rey para qnr se devuelvan a tos 1*1'.


Dominicos las cdtedras <{ue tentan en l<t ( niversidad dc Palma de Mallorva\


I . PEREZ MARTINEZ




B I B L I O G R A F I A


I


B I B L I O G R A F I A M F . D I F A A L I S T I C A


l.l.l LL. I.ivre ilr rOrdre de Chevalerie. u cura ili \ iceir/.o
Mincrj ini. \drialicii I dilricc, Kari (llalir), \l)72,2\5 pp.


l.c l.ibre ilrl Orde de ( ui ullrriu esl i l c lim.- Ics n i i \ r ; i ^ c - i l c l.lnll tiuduil.-
cti fiaiHiiis i l c - lc iiiovcn ;i"c eelui ipii ii coiinii la pltir- urainlc dilfusion duns
nolrc laiijiuc. < * * i 11 < -111 c i i offel rcccnscr on/.e inaiiuscrils Iraiieuis dc relle
oeuvrr ipii sVclieloniicnl du \ l \ ' i i i i \ \ I' siccle cl Irois cdilions Iraneaises
au deliul d i i W I' sieele. \1 . I llirutlor. dans le premir voliune des Obre.i de li.
/.. (1'iilnia. I ' ) ( l ( i ) . avail dejii sotilijine I iiniiortance de ces versions franeaises
l i | H l l l l i c I l l i l i ' ll c l l e . - . c o l l l i i l l l e ( l i l l l . - Ic l l l i l l l 1 I S e r i l Ko\ ill I I I'. II. l l l l I il' 111 r-11


Miiseiiin i l c l.ondres. I.a publieulioii piir 1'. Koliijias ue son cxe.ellente ediliou
dn l.ilur ilrl Orde de C.avalleria duns le 1. 1 des Obres h'sseneials de I I . I..
(Barccloiui. I').")7) a enc(>iirii»e lu ejune philolojiuc ilalicn \ ineen/.o Minerviui,
discinlc de (•. I . Sansoiie. ;i etiidicr lc- i lber-c- \cr.-ion- lr.iiieui-c- c o i i i i i i c -
(lc Fotivragc el .i procurer une cdition rrititine duineilleur lexte, en I oeeu-
rrencc lc inaiiiiseril IV. MJHOy, de la Kibliothetpie Nationale de Paris ( X \ ' e


sieele), reoortorie |>ar I etlileur sous le sijjle: .\laiiiiscril I..
\|>rc- une solide inlroiliictioit <111i t c i i i o i j r u c dc coiuiiiissiinccs siires daus


les ilomaines les |>lu> divers. \ ineenzo Minervini etudie les rapports entre les
versions franeaises el le texte catalan (|>. '2< .'57), la tradition manuscrite
fruiieaise (|>. >fl II) . Ic- rapports entre les divers maiinscrits (|>. 15 !>')).
I.Cdilion |>r<>|>[<• 111ii11 ditc dii l.irrr de 1'Onlre de Chnulrnr (lexte d u maniis-
crit I ) - etend -ur plus de eenl pages (|>. 7-! I 7!i). C c s l dire I abondanee dcs
notes i|tii ueeoiiipujmenl l c lexle el i|in se loudent sur tine parfaite
eoiiiiuissuiiee d c I uneieji Iruiicuis. I.oiivrage coniiiortc eilfin un inventaire dcs
variantes les plus notubles conlenues dans les dicx autres mamiscrits de la
t rud i l ion Irancaise.


\ i l totul. ll111 cditioii ijiii fiiit lioiineur .1 -ou iinleui' c | ;i l.i liibliolccii ilc
t i l o l o " i u roiiiiin/.ii dirijio |>ur (.. F. Sunsone ol ipii cnricliil coiisideiublement
nolrc eoiiiiaissaiiee d e lu deslinoe |ioslliuiiie de Kuinon l.lull e n Frunce.


\rmand 1.1.I\ \KFS .


l ) l ! l . \ \ l ) l > . J., i.sludios sobrr insliluciones mondsticas medievales, l ni-
yersidad j\e. Navarra, 1'umploiia, 1971, .'iii.i pp.


I.stii obiii ilcl l)r. Orlandis se lialla integrada por uua deieena de articulos
ptiblieudos ru diversas revistas cieittificas, segiin fuese lu indole tlel asunto:
\ ermo, Krucuru \iigustu, lus ( anonicum, \nuario dc Fstudios Medievales.
Anuario d e Historia del Oerecho Fspaftol . . .


\lii- <111<• i i n estudio rclativo u la vida dc los monjes de lu alta edutl
mcdiii. el hbro dcl l'rol. • Irlaudis cs un trabajo centrado en lu siluueion juri-




8 8 F.SiT D I U S l.l 1.1 W U S


dica de las instituciones moriac.ales. Ls decir, iiue inas que iina descripcion
historica, la obra relleja el aspecto juridico d e las mismas. Nlas 110 por esto,
deja dv ser Itistbrica, sino que cs riquisima de dalos historieos relativos al
moriaquismo en Kspatia, ulilisimos a los iuvesligadores dcl medioevo espaiiol.


"1.1 monaquismo duplica . "T.a oblacion de niiios a los monasterios en
la Kspaiia visigbtiea . "i.l niovimiento ascetieo de San 1'rucUioso \ la Congre-
gacibn inoua.-tica dumiense . "I.a leCtin dirina cn el monacato visigodo .
"I.os monasterios familiares en Kspaiia durante la alta edad media . " I . a s
congregaciones monasticas en la tradicion suevo golica . "I.a oblatio puero-
riun en los s ig los \ l \ \ l l . " l . a i c o s \ Monastcrios en la alta cdad mcdia .
"Traditio corporis el anintae . "I.a oblacibn de los uiiios en los siglos \ l \
\ l l . son temas cuyo desarrollo olrece el conociclo sacerdote dcl Opus Dei.


Funda sus conclusiones en ejeinplos d e la vida d e los monasterios saca-
d o s (lc sus crbnicas mas antiguas. en los concilios toledanos,en las escrituras
(lc entrega de u n n i i i o a un monasterio, en las escrituras tle constitucibn de
iiu tnonasterio familiar. etc. I.o nial revela qtte el l'rof. Orlandis lia querido
pisar terreno seguro.


S. 0 . r .


DliSBON.NI-XS, T. ET VOKRKl X, I >.. Saint Francois d'Assise: docu-
menls. Kditions l''ranciscaines, Paris, DldH. I .(>()() pags.


La obra dc los 1'P. Dcsbonncts \ \ orretix es indispensabie en una biblio-
teca (lc estudios inedievales, por razbn del Itigar que, dentro de cstos. ocupa
la historia tlel 'origen tlel Iranciscanismo.


I.n esle h h r o sc reiinen los escrilos \ las priineras biogralias de San
I' ranriseo, incluso las anbnimas, lodas las cuales se publican .-egun orden cro-
nolbgico, haciendose notar, cuando llega el caso, que la lecha de coinposicibn
d e uno que otro de los textos publicados cs sblo probablc. Por lo cual, la
linea cronologica no es segura c n todos sus puntos.


l.os valio.sos documciitos qtie se ofrecen, son los siguientes: \ ida de San
rrancisco, escrita por Kray lomas de (]elano; la que escribib San Buenaven-.
ttira; la l.eyenda de los tres Companeros; la Leyerida de Penisa, cl Kspejo dc
perleccion. las I-lorecillas. las Coiisidrraciones sohre l o s estiginas: cl poerna
liriflo. titulado "Sacrum Comiriereium ; el conjunto de testimonios \ crbni-
cas (lel •. XIII, conocidos por "Testimonia Minora".


I .o que valora, cn gran medida, esa edicibn de lextos franeiseanos, son
las introducciones v las notas. q u e derraman iiiucha lu/. sohrc cl respeetivo
documento.


Kl merito de esa obra no consisle linicamente r n que ofrece, por vez
priinera, reunitlos los doc.umentos capitales d r l franciscanismo; sino que, lam-




n i m . i o d K \ 1 1 \ 89


l)icn. meliive uu lirc\c dirciouario dc s u s l u c t t l c s ; ini cstudio de la llamada
"Cucstibn Jraneiscana ; cuatro riquisirnos indiees v hasta lablas dc concor-
dancias.


\ o vacilaiuos cti considcrarla iniprcscindililc para la in\esligaeion en el
campo de la historia de San 1'rancisco de Asis v del franciscanismo, en sus
diferentes aspeclos. lampoco es posible olvidarla en los estndios relativos a la
espiritualidad medieval.


i.n \irtiiil dcl arraigo ipie el esptritu Iranciscano lia logrado c t t l.spaiia \ .
Iiabida cuenta. del mimero de revistas cientificas de indole Iraneiseana, que
corren en lengna espanola, celebrariamos qne uua obra de lanta importaneia.
i-01110 es la iptc presentatnos, luera traducida al espaiiol.


C. I'.


I . l . l \ \ i : i :S. PROK. \ K \ 1 \ \ I ) . ( n averroiste declare: Jean de Jandun.
tnuario de Kstudios rnedievales, I (1967) p. 'S').'! 102.


II o l u d i o ilcl prol. I.linares niiicstra cl podcr dc inlluencia qtte lenian
\a a lincs ild .-. \ l l l las nuevas ideas de Aristbteles pasadas por el comenta-
r i o (lc Vverroes. Janduii c s un ejemplo del esftierzo denodado iiue se llevaba
a cabo para bacerlas aceptablcs al inundo de la teologia eristiana. 1'ero el
niisiiio parecc Itaber llegado, por aquel camino, a la eonviccibn de que no
olrecia ventaia alguiia poner la lilosolia al servieio de la teologia.


i.ra pree.isamente lo que escandalizaba a iutmon l.lull. ipie cn su ultima
estancia en 1'aris arrcinelera de palabra \ por escrito conlra el peligro del
averroismo \ que ira al (ioncilio de Vienne para pedir qtte se le condene,
cosa uue n o lograra. Jandim seguira ensenando \ el misino Juan W l l lo
noinlirara eanonigo. I.a c N c o i i i i i n i o i i lc llegara solamenle mas tarde v a causa
(lc su solitlaridad con Marsilio de Padua que liabia divtilgado ya su Defensor
pacis x (lc su participacion tan decidida cn la revttelta de l . t t i s de Baviera
contra el papa.


r.jnnplo del prestigio uue iba adquiriendo el aristolelismo \ dcl tilubeo
que agitaba el ambienle inteleelual de aquel mundo.


Antonio < lliver, (!.R.


1.1,()\IP \ I! I . (i \Bll IKI.. Draciones Iradicionales del arca calalana. Rr-
\ista de dialectologia \ tradicioncs popularcs. 27(1 ( ) 7 I ) |). 2H.'i .'»0.1.


liecopilacion \ estudio tle las oraeiones dcl alba dirigidas ;i Cristo \ a la
\ irgen \ del tlescanso dirigidas espeeialmeitle a los angeles. I.a piedad Ita-
cia cl angel de la guarda se exlendib especialmente en el siglo \ \ . laborando
en ella lanto S. \ icente ferrer .como I•'rancesc l.ixiinenis. alirina el P. Llom-
paii.


Antonio ()li\ cr. (i.R.




9 0 i S T ! I >IOS I.l I I \ \ o >


1,1.(>MI' \ I ! I . (i \I!I! I KI.. 1:1 ringel'. cuslodio en los reinos dr la Corona
dr \ragon. I u esludio iconografico. liol. de l;i Cainara ()licial dr (ioincrcio.
Induslria \ \avegacion dc 1'aliua de Mallorca. \ u n i . (>7T (I ' )7I) p. I 17 liiii.


K i i j i m i l i i i M i c ilustralivo estudio de n n lema apasionanle. II siglo \ \
eoneluve el autor es u n gran obrador de njtablos de angeles a los que el


| n i i T i l i i augustiado (por las grandes pestes del lillimo medioevo) pide gracia.
Kntre estos jingeles destaca la devoeion al.distodio de las eiudades \ lleinos.
Su liesla, que tuvo su punto loeal en Valencia. a principios del siglo \ \ .
irradio desde los reinos del Kevante liispanico.


\l lieinpo que Kranccsc Kixiinenis componia su l.librr dels Angels,
eu\as tradueeiones pruebafi de -u aeierto. \ San V iccnle 1'errer predicaba el
reeoinendarse a los iingeles. los liiinuogralos eomponian sus rezos laliuos \
lus pintores lenlaban expresar para el pueblo \ eenlrar opticairienle para el
ciilto. sobre el elaroscuro de la revelacion \ la neblinosa eoneepeion popular
ilr la proteeeion angelic.a, unos esqueinas ieonogralieos.


\ n t i i n i c i Oliver, C.K.


J I \IK\I. / . . A. Ilisloria dc la Hniversidad espanola. Vlianza Kdilorial. Ma-
iliid (197J), pp. .".22.


I ,a presente edieion es la reeopilaeion de otros tres libros del autor. Kl
priniero, l.a ciudad del Estuclio reeoge la enseiianza superior inedieval, euya
e\olucii n i . iniiiada i i i n el saber clasico en I oleijo. iiilinina en cl reinado de
Mfonso \ cl Saliio. Seleccion y reforma es la segunda parte \ eubre la epoea
i l c la I niversidad renacenlista. Sciiala el autor las eondiciones precisas que en
aquel niomenlo suponia la. lorrnacion universilaria: perieeta lormaeion prole-
sional. Iioinlo senlido de eiudadania \ exigeneia de delicadeza espiritual. I.l
lereer libro Ocaso y reslauracion constituve una cronica de la deeadencia
universitaria dnranle los eoniplieados aiios de la lluslracion. IJesde aqui \
r i i i i i n solucion de eontinuidad a lo largo del siglo \ l \ se van gestando las
liases <lr la l niversidad moderna, asoeiadas a los nonilires dc (liner de los
Kios \' dc M. Barlolome (lossio. Ksla parte es la mas densa gracias a las in-
tiinas eonexiones ideologieas eon el aulor. Ligura seiiera del movimienlo de
refonna pedagogiea v rnoral irnpulsado por la Institueion l.ibre de Ensefianza.


S . T.


KLO.MPAKI. (I ABKH.L. Devocion e iconografia popular del nombre de
JPSUS rn la isla ilr \hdlorcu. Ma\ urqa 7 (l ')72) p. ."i.i 01.


I ,a devocion al Nornbre de Jesiis es i m a de las mas enrai/adas. c n el pue-
lilo mallorquin. Ksta devoeion que mantiene todavia expresiones correnti-




KIKI.KK.T! \IT \


simus \ ;i 1 1 1 1 1 1 1 1 ;i 1 1 1 1 • - i i i la boca i l r l puehlo lue illlrodlieidil cn cl dccurso dc
lo.s i i l l i m u s siglos ilc lu liluil iiicili.i iior lus I Jrdcnes Mcndicuntcs. \ ulcuii/6 - u
apogco cn c l siglo \ \ I \ coinicn/.os dcl \ \ II. II moiiogriittia d.i iionibie dc
Jcsiis. i i u c corrc iiiircjus con lu dcvocion. cs corricute taiiiliicn u parlir dcl
sijilo W II.


I I traliiijo da lcstiiiionio ilc u i i u ciiidadosa biisquedu solirc lu dcvocion \
-n icoinci,iI iii reuli/.udu iior el I'. I.lompurl u lo lurjio \ unclio de lu isla dc
Mullorcu cii -ii jic(i»ruliii \ c n .-u lu-loiia.


\ i i l o n i o ( Mi\ cr. (..K.


II


B I B L I O G R A W A N O M K D I I A A L I S T I C A


\


skccio.n Di oi;i! \ s kn.osokicas.
im;i .-i \ i \d \ i'oi! i:i. i)i:r.\i!.TA.MK\T() i>k kii.osoita.


DIKICIDO l'()K K.l. DIL TKI \S \1KKCV\T


K1L0S0IT \ MODKILN \


I. OBK \ SKLKCCIO.N \D.\


k \TZ. ,| J. littistiffn del lenguaje. Kdicioncs Martinez Koca, S.A. Karce-
loiia ( l ( ) : i ) |)|i. 2.r><).


t no ilc lo» Idlliis actiiiilc- miis Iruliltlos ilentro dc lu lilosoliu dc iincs-
tros ilia- c- cl del lenguaje. \ o cs im lcma iiucvo. pero si lo es cn el scntido
ilc conslituirsc cn iina lilosolia aparle \ purulelu u otras lilosolius que liicron
surjiieiido a partir d.l siglo \ l \ . auiiqiic consideraciones sobre el lenguaje \u
las cncontrantos en lus obras de los filosolos griegos. I.u lilosofta del lcnguaje
iniplica iina amplia gatna dc cuestioncs v vertienles quc inalizan lu lilosofia
.ii iuia caleidoscopica probliiiiulicu dcl lriigiui|o \ dcl coiiocimiento. Sin pre-
lensioiies dc iniiclio rigor cs posible enfocar la lilosofiu del lcnguajc actual
dcsde i i n iloblc punto de nnra. 1.1 lenguajc pucde presentarse eomo objeto
tcorieo \ . por lanlo. conio objelo tle espcculacion; pero tambien coino meto-
do dc uiuilisis dil pensainiento. Dc-uln nna "hlosolm leoretioa1 dcl lenguaje
\ uiia "itiiitliticii dcl misiiio.




K S T l D I O S I I l . l W U S


II libro 111• Kat / es miii ;i |nirtacit 111 inas. ailll<|llt' con caracteres nui\
peculiares, ilcl pr imer aspecto quc lu nios 'sciialado. l . - t o 110 obsta para i | i i c cl
aiitnr c i i el aparlat lo .> vaya "anal i/.antlo r i ia l ro problciuas dc Vonociiuieii-
l i i conccplt ial destle la liase tlfl leiigiiaje, analisis i|iic lc sirven conio ejcm-
plos corifretos para It i i idameutar la coiiccpcitSn • I<• I letiguaje ctiino lcoria que
lia iiln c \ | i i> i i i i ' in l i i c i i li>- aparlatlo,- an ter iores . I.n c - la lnn-a la itlca ccntral
tlc Kat/. es c - l a : "Si exislen construc<• iones leorel icas cn las teorias tiel Ifii-
gltajc uue salisfacen las toii i l iciones para la solucioil tle algtin prolilcma liln-
sol ico. . . lalc- constri icfioitfs <I<• I><• iI scr mia stiliicion aceptablc al problcma
lilosol ico


Desdc cl .lenguaje conio enipir icidad. conio pucda serlo la lu.-loria i> la
economia . cl au to r mlciita plantear s is te inat ieamenle cl problema de la corrc-
lacinii enlre las lormas <le pcnsamifn lo \ la- loriuas tlc cxpresioii lingiiiMica
t o m o "elavcs ilc aquellas. ponp ic l\at/. c - ta n n n fiicitlo tlc ipic "la l i lo -oha
tlel lenguaje es una parte <I<• la investigacion lilosofifa del fonoe in i ien lo con-
feptual . I a l i losolia dcl I<• 11 mi;ij<• no licnc a - i olra signifieacioii <pif la tpie
puctla lener en la actualidad la lilosolia <lc las iualcinal i fas . la li losolia tlel
ar te . la filosofia tlti clerecho, ele. I.- ilecir, catla nna tlc c- las 1'Hosoli'as
stipone cn -i i base u i i a cieucia empTrica cotno primera aproxiniacion al inim-
tlo tlc los lciitniiciios. desde la eual \ desde c u \ o s da tos cs posible remonlar-
,-r a la coii tprension lilosolica tlc la relacion enlrt: la lorrtia \ conteni t lo tlcl
leriguaje \ la forma \ el conteni i lo <le la coiiceplualiy.acioti. Kslamos en i m a
filosofia portpic csta rclacion \ a uo es un tlalo e tnpi r ico .


( i n i la itlca antcr ior conio base se lan/.a l\at/, a una serie dc precisiones
i m i \ impor tan tes . I.n primer lugar, la tlistiiicion r n t r r l i losolia tlii lciiiruajc \
l i losolia tlc la l inguistica. I.a priniera, que es el obje to del liliro que comenta -
mos. no es sint> la cxploracion \ el es tablec imiento de " todas las ilacioncs
acerca tlc la es t ructura dcl conoc imien to conceptua l que pueclen eslablecerse
solin- la base de cnan to se sabe respeelo a la pslriictiira del lenguaje . I.a
filosofia tlc la l inguis t ica , ,mu\ d i lerenle de la anter ior , es u u a division tlc la
filosofia dc la eienc.ia -y, coino lal. licnc por linalidatl "exani iuar las lcor ias .
la melodo log ia v la practica del linguista d e s c r i p t i v o ' .


I ' cn> para llegar a la definicion 11<• una l i losolia del lenguaje desde una
liase cinpir ica del lenguaje se ve obl igado Katz, v en segundo lugar, a otra
seric de tlistinciones que no son sino ol ras lantas generalizaciones correspon-
dientes parale lamente a las dist intas malizacioiies del lenguaje. I ,a considera-
cion d t i coi iocimicnto conceptual cn terininos de un m o d o de expresion de
los lengnajes naturales Kat/. en el apa r l ado ,i hace una cri l ica de las dos
filosofias del lenguaje mas ' l i 'picas tlti siglo \ \ : el empir i smo logieo \ la filo-
sofia dcl lenguaje ordinar io , acusandolas de Iracaso por no aceplar los liechos
tlcl lenguaje natural es la generalizaeion especulativa dcl lenguaje destle una
(Ipscripcion dc los lenguajes partifular<'s como especil icaciou dc los rasgos




Iillil l o i . l i \ l I \


l in i ros ilr . ada nini <l« • -11<>. | I ; I - ; I I I I I M |nu I I I I . I lingiil.ilica ttrsrriuliva r o iuo
11 . ir I.I _, m rali/.ai l.i .1. I.i i •(..•. il i..i! . |. I . . - r . i - . n - lli 1'llua I.' ii_n,i|. . 1 1 \ ir
linl ilr I M - ijin I O I I M - - M I I li'ii>.iiiiji'> iiiitiiralrs. I)r rslu lorma i iuirrr sulviir
k . i t / los l lrfretiis llr lils <li\- filosolias • I• -1 liii;_iiajr i|iir rrilira.


I I . 11111.1 |.Iiltlt.il. | 11. - < I. I.l r r i l l i . l llil •' 1111 < 11 i -1111. I . . _ i . .. \ lli -llr l.l
lilo.-olta .1.1 I I I I ^ I I . I | . MI .liii.ii I M . -ii -i.lin ii.ii | i . r- i ni.il MI n II l.nl.i -nliiv Li li,i-r
ilr la- . oni I | I I i iui i- . n i |n i i . a- «I • -1 liii_ii.i|. .iiiii ri. .111.1-, roil lo liuetlil srr lo. Li
M l i l l l l i l l iiil L_l' IH lil l i\ il lli' ( l l l l l l l . s k i .


ii. I » I I K \ S ( ; I . \ I : K M . r . s


I M I \ I I \ I O I i Di i! \ I ; I i \


( )tr«)S. I.il r r r l l r n l i r r l i l'll llnsn jill ir r l


ril 'I l l r n l i i L l r . | ,rs 1 illl I M I I - . I ll ( .rl i .
1 'ari's ( I'>T<>> |,|,. 27:».


I.il nlir.i a d o l r r r ilr las r a r a r t r
r is l i ias ilr lo i l i i lilin, roi l lLil lrsto |>or
ili.-liiiti,- nii torrs. pr rs rn ta i i i losr . ilrn-
Iro ili' llllil lllllil.nl lllllll.llllrlll.il. -r-
I_MM ilisliiiloM roi imar l i i i i rn los rs lan-
r o s . I )r r-ta loriua -r i i r rsrntan
I n n a s lan i l iwrsos. neru ilr siunti ar-
lualiilail. r on io ".ni.ili-i- lild-iilii M ilrl
11-1 |M 11 ;| ji - riiiniil-ii 1 1 itrrin i n u t r o
ilr ia lroloj_ia \ lii lilo-olia . r.-tr
I M I I I I I I L I I I I I M ilr iiiiu lorma ar tnal im
trillil ilr Iii[M;i Ir.idii inli. I ii rl I M I H I O
.illnra iina M I i n i i a i iuii lo<_ico anali-
lira ( l . iuii . I I I I M rl I M I H I M l i l o - o l n o ilr
Li leoliijiia. I n rrsninril una olira
a r o n s r j a l i r tanlo iiara l i losolos r o i n o
jiiirii leologos ron rl lin ilr rr|ililll
t rarsr >rj_un Lts rorr i rulr . - aclliales ilr
la filosolia Ll- |io.-ililrs r i i a r i on r s rll
t rr aiubas r i r n r i a s .


I ) . I!l | ) . Dirrionario i l r
Filosofia. \ rrsiou las l t i la i ia Jiri^ida


por M. Sarr is tan. Kdiiioiirs (.rijallio.
liarrrli.ii.i \ l r \ i e t i (l'l(,«l) |,|,. . i i )7 .


\ l l r- l l l l . l olira l'ri i r n l r llllrs
r l l 1'Mll) \ ; | t r l l i a i l l o - Ll I",'' r i l l l l o l l
iiorliiiiiirririina. n l i r i o n s o l i r r l a r u a l
si! Iia l lrvado a raliu Li Irai lurr iou
i . l - l i i l . i n . i I . M - .ir 11> 11111- i l r l | . r > ' - r i i l r


I )iri ' ionario son inu\ l a ron i ros . i i rni
l lrnsos ro i i r r i i t i i a l in ru t r . IM uilc coii
\ i r r l r l.i olira r n n i i liliro i l r | , r i M l , i a
, i | . r . . \ I I M , i . i . , i i a l a filosofia. 1 ' u r t l r
roiisi i lrrarsr ril l a l iura ilr l o , - M I . I -
mialrs iiiii\ r rs i lar ios.


I.as <lo> nolas ilestaralilrs ilr rs-
l r I )iri 'ioiiario soii la t ro r ia <I<T r o n o
r i n i i rn to \ ,l> l.i r i r u r i a (|i.nin iilar
M l r l l l r 1.1 I M U H . I ) \ I M - t r M l i l s ( | r l i l s


lilo.-oli.i- Mrinilalr-. l a rliiiia \ la
I I M I I . I


I a nlii i i u i ra.-liilana anailr . a
l a s r - | i I r inliila- rolal iorar ioi i rs de.
r l l l i l i r l l l r s r . - | i r r i a l i - l i l s i j l l r r o i n | , r r n -


dr lii olira Mriiiinal. veiutc a r t i ru los
u i i i s . <111• - la l i i i l n M i j i l i i i al l.ilirar) se.
pro | ione aiiatlir a su proxinia etlicion
di i oriinnal r n leuinia ingicsa.




9 4 i - . s i l l ) K » l.i l.l \ \ o s


\BI( \ C \ \ \ ( l \ ( Itros. /.</ evo-
lucibn de dialectwa. Kdiciones
M a r t i n e z Roca, S . \ . Barcelona
(1971), P P . 271.


libro c s e l l l l l l l i r r o i p i i l i c e i l e
la exeelente Coleecion i N o v o c u r s o
q u e publiea Ktlieioues Marliitez tle
Barcelona. 1.1 libro. parlicndo tle iiii
eapitulo generul inlroductorio. estu-
ilia l o s tlislintos eoneeptos i l e "dia-
lectiea e n IMaton. Wisloteles, lilo-
softa estoiea, Kilosofta Metlieval,
Kanl. Ilegel, M a r x . I.a sola estrtietura
externa del libro n o s (lenuicslra que
el signifieado tle la dialeeliea no e . -
i i n coneepto propio \ lipico de una
lilosolia o de un filosolo, sino el re-
sultado (lc una tradicion lilosofiea
que coino espina dorsal recorre loda
la lu-loria tle la lilosolia, resaltando-
se el earaeter tle "inslruinenlalidad
del pcnsamienlo n o solo para cono-
c e r la realidad, sino lainbicn transfor-
maihi.


Cada aparlatlo tlel libro eonsli-
luye i i n autenlieo estutlio dc la espe-
eializacion, eserito por lilosofos com-
petentes en la materia. I na obra
autentieaniente imporlante para uno
tlc los capilulos claves de la filosolia
actual.


M A R C U S K , II. Ontologia de.
Hegel. Kdieiones Martinez lloca S . A .
Barcclona (I ' i70). pp. 314.


i.l lihro dc Marctise s i r r u c hi tra-
d ic ion narxista de interprelar la
l i l o s o h .. 'legel. I'.l libro original
u o e s di ahora sinti de la epoca en
que c l autor se balanceaba cntre cl
idealisrno heideggeriano v la herencia


marxisla. I.a interprelaeioii inar.eiisia-
n a del c.oiicepto de "historicidad se
mueve entre cl aspecto leiionienolo-
gieo \ logico de llegel. l)e esla lorma
\ desde la interpretaeion del ser de l.i
"vida e o i n o cumplimiento de la his-
tona dii ser real con plenitud, quiere
Marcuse aseiilar las bases tle su
eotieepeion personal crtlieo sociolo-
gica.l'ara la interpretaeion de la "his-
torieidad se aparta Mareusc dc la
t ra d ic ion he r i u eneu t iea, que la
huseaba cn las l.eceiones ile historia
de la lilo.-olia. \ acerearse a la hon-
dura dc la l.ogica \ dc la l''enomeno-
logia cn doiule la dinamicidad de l.i
"vida apareee en toda - u onlologiea
plaslicidad.


I.i.l. WllOlil-. I>. Lriipuiijc. / i c / i -
samiento x realidad. Barral Kditores.
Barcelona ( 197 I ). pp. . ' I .Ki.


I.l lihro (lc I.'. \\ orl es u i i n selec-
c i o i i de -u- eseritos mas caracleristi-
e o s . preeetlido tle un 1'rologo tle
Sluarl Chase \ una Introdiiceion de
Jolin l>. Carroll. 1'rologo e Introduc-
eion nos dan a conoecr al attlor \ a
la orientacion cienlifica lilosoliea
del libro. i..-la obra de I.. \\ liorl rc-
presenta el nifcleo del relalivismo lin
gliistico. scgun el cual a catla estruc-
l u r a d ist in ta dc cad a I c itgu a
corresponde uu pensainicnlo \ i i n a
melal lsica diferentes. \\ horl llega a
esla eonelusion despttes (le haber
esludiado a Sapir, de haber analizado
los expcdienles de los seguros eontra
incendios \ de hal.ier llevado a cabo
i i n esludio dc las lenguas IIOI'1'I \
una comparacion con las lenguas
SAK. Kstudios poste.riores han coin-




KS 11 DIOS l . l LIANOS 9 5


pletado v evolueionado los esludios
ilc Wlinrl. d e m o s l r a n d o la invalidcz
ilc I I I I reki11\ I.-Inn exagcrado eoino es
cl s i i \ n . Sin embargo , las tesis ijcl rc
lativistno inoderado . relalivismo lor-
ruulado cier i l i l icamente por W horl
son I-ii gran partc accptablcs . 1,1 libro
ilc Wlinrl presenla iina coleccion de
ar l l t i l los cicnl i licos \ mii\ teenieos
iinns. n t rn - mas lilosoficos \ espeeua-
l i l i \ns : pcrn cn -mtcsis su I icicntcs
para cmnpreiuler la lcsis relati \ ista
del lenguaje pensamienlo formttlada
por el au lor . l.-tc era 1111 librn ipie se
nolaba a faltar en la bibliografia en
caslcl lauo soluc filosnlia tlel lciigua-
F -


MONOD, J. /•.'/ azar y la necesi-
dml. i.nsuvo sobre la filosofia nalural
de la biologia moderna. Ilarral l.ditn-
rc- ( 1972) pp. 2 l o .


Kste cs iin librn que apenas
salido a la calle lia p roduc ido un cier-
to revuelo \ las revistas espcciali/.atlas
\ iio l a n e s p c c i a l i z a d a s le lian
dedicadti amplios eoinenlar ios \ <• r11i-
cas. \ o podenios en esta oeasion
llevar a cabo iina erilica eoino se
m e r e c e e s t a o b r a s i n o reseiiar
solainentc sus pun los mas l ipicos. Ks
uii librti dc eiencia \ <lc l i losolia .
(lon csto quere inos deeir que Monoil
ciunple tino <lc los aspectos actuales
tlc la filosofia; es decir, quc no satis-
fecho c n m o c.ientffie.o de sus resulta-
dos pura inente empi r ieos traspasa los
l iorizontcs tlc la cspcculacion tiloso-
fica, no carnbiando en cambio los
m e t o d o s de razoi iamienlo tpie vcnia
e m p l e a n d o en sus invesligaciones


ciciitificas. \ l u la causa de que en al
gunos pimtos sc nole una desnivela-
cinii ilc enfoques \ erilerios. Ln se-
guudo lugar quiere el au tor dar cl
giro lilosofico que precisa \ se viene
buscando cu la l i losolia actual . Ila-
biciulo perdido la filosoffa su unidad
e n c i c l o p e i l i c a m c n l e cicnli l ica que
lcuia -c pre tcnde lio\ una uiiulail
cul tural , \ c.-to c- In que inlcnla par-
l icularmente el libro de Monod al
elevar a nivel filosofico sus contdusio-
ues cienlificas, a f i rmando que sc im-
pone cl deber tle "pensar sii diseipli-
na cn cl conjunto de la cultura nm-
dcrna para enriquecerla .


DLI.L.I '/.V.. 0 . l.o»ira drl scnll
ilii. I l a r r a l K d i l o r e s . B a r e e l o n a
( l ' ) 7 l ). pp . LiO.


(iillcs I Jcleuzc cs iiii filosolo dc
inoda cn francia l o r m a n d o t rm con
Derriila \ Serres v eon un bistorial
ilc pnblit ;n inncs filosoficas impor tan-
t c Dcleuzc cn cl presente bbro pre-
tende llevar uii analisis del s insent ido,
parl icuilo tlc uua afirniacion de prin-
cipio: "cl scnt ido es una ent idad no
exis tente , e incluso tiene relaciones
iiiu\ part ieulares eon cl s insen t ido ' .
I'ara llevar a un plano cr i t ico la afir-
macion anter ior einplea unas vias de
aproximacion , que no son ol ras que
la ' l i loso l ia esloica, por baber presen-
lado una iiueva imagen dcl l i losolo
uit i i i iaincntc relacionada con la cons-
t i tucion paradojica de la t e o n a del
senl ido , v los eseritos de Lewis (.a-
rroll. pnr haber bcclio la primera rc-
copilacion \ eseenificacion de las pa-
radojas del senl ido . Dcsdc estas bases




% l i l l i l . i o c i i \ l l \


I l i l r u / i - a - n - o o i i - i i l r i u r i o -


l l r s . l l r - , l l ' l i i l l . l llili i rl l i b l i i n i 1111,1
M - r i i - ilc l ir i i i la \ cua l ro capillllo,- \
11ll \ i > i • 111111• <• i u i i r i i i i i i ;i|i.niaili>s. \
l ra \cs i l r las trcinla \ cua l ro purudo-
|a- i l r l - r n l i i l i i nos csho/.u i m a ainiilia
prohle muticu i l r arliialidail \ lina \ i
- i i u i i i h i \ iulcrcsanlc ilcl prohlcnia
ilcl lcngliuje.


\ I ) ( ) K \ ( ) . I I I . \ \ . \ DIKKS. W.
Freud i'n ln iirttitititlail. Kurral Kdito-
rr- . Karrrlolia ( l ' ) 7 l ) . | i | i . 7)7 1.


1.1 l i l n o 1111«• nos o l r r r r l a I ililo-
riiil Kiirral t*s una rc copilackiu llccliii
| i o r \ d o i i i o \ l ) i i k - i l r los principa-
l r - triiliajo- p r e - c n t a d o s r n l l r i i l r l -
ber» \ I rankliirt i luranlc el sciniiiii-
rio ic lcb ia i lo |iara planteur la vigcn-
cia ilc la- lci u i i i . - (lc I rcu il. II liliro
r c C O f f C . p i l C S . I I I S I I S (1(>S piirlli- llllil
a m p l i a probleniat ica analizada por
c i i i i n c n t r s c s | i c i i a l i s t a s c i i la nialcria.


Kciilmente no cs un libro ilc lilosoliu
y. |>or l a n l o . no i l c b c i i a , c - i a i rcseiin-
(lo c n i s t a scccion. Sin cmbar»o por
- i i s i i i t c r c s i i n t c s apo r t a r iones psieolo-
gicas, puetle s c r mi liliro iiiuv interc-
sanlc para mia introrliiceion cieriti'-
lica a iina au l ropologia lilosofica \ u
la i ( i i i i i - p c i o n i p i c dcl boinbrc t rn i a
I r r u d . s o b r r t o d o lenieiiclo en cuen-
ta quc rl libro i k i cs niiii defcnsa d e l
pcnsaiu i i i i lo fretldiano, sino nna c o n
t r i i s t a c K iii d c pareccrcs, por parti-
darios \ advcrsarios. < l e sus ideas cen-
Irales \ d<- n iayor ac lua l idad .


- I I . IAKI. IK.I I I \ . K. van. />'•
flexions sur la Providence. Anbcl Irn-


prinierie \ lpl ionse \\ illenis ( !<>(><>).
| i , i . 1,(1.


I I l o l l c l o dcl | . i < . l . - o r Slcciibcr-
glli-ll Cs llll.l l i i i lpililcioll <|e i l l i l l i l l o s
sohrc la l'r<>\idciieiii i i i i c cl . iulor lia
bia inililii ailo i i i cl boliTiu incusiiiil
"I ntre \ o i i s . I lada la iici-ptiieioii
i j i i i lu\ iiiiiii . i I iiiiioi- .-<• li.i di-cidido
,i riM-ogerlos toi lo- eoii ii lin de dar-
I r s iina ina\ or diliision cn l re scclorcs
niiis ampl ios .


I )os uola- rcsidlan cn cl liliii,
1111<- coinci i tanios. Sin l.illar al rigor
filosolieo \ a la preeision lcologiea cl
liliro poscc nua graeia \ nn priiuor
tilic lo liaee ilineiio \ apa-ioiiaiil<' eii-
tii- leclorcs uo cs|)cciiili/.ii(l(>s. I a olr.i
nola .i re.-allar <-s ipir . pinlo a la ib-n-
sidad lcologieii \ a tradicioiiiil en los
lial .nlos sobrc la l'r<>\ideneiil. <i au
lor la <<>niplcla eon las apor lac ioncs
e icnt i l ieas i|n<- teiigan rclaeiou eon
cl. I I libro cs asi iiitercsunle paru el
boil lbn uiTuul ipie ipiieru resoKer lo
gicailienlc -ii sn i l i i lo <l<- la vitlii cn
o n b i i a - i i dcsli t io.


I i i s Hrflrxionrs snhrr ln 1'rtui


ilrnriu eon.-la dc Ires partes liien dcli-
miliidus. I'.n la prilticra \ dcsdc la
eoneepeion bcrgsoniana dc iiiiu "reli-
gion ccrrada \ unu "religion abicr-
tu plunlfu iiiiu scrie dc probli-niiis
cn relucion eon la gariia dc maliccs
ipn' coinporlu la 1'rovidencia divinu
rcspciTo ii la vida liimiana en la I ic-
rra. I -l.i uinpliu p rob l i i i i a lua p o d n a -
mos c-lralilicurlu i i i dos nivelcs. t.n
el piiii icro Slcenbcrglicii s i I i k i . lodas
lus cucsl ioncs u u e eomplicaii lu rcla-
i ion r rovidencia l ionibre: d mal, la
condicion liiiiiiiina lcrrcstre , lu evolu-




E S i i D I O S l . l l i W O S l ) 7


cion, la \ a t u r a l e z a \ la salvaciou. Kn
ii segundo plano rl au tor esboza la
prohlciualica quc \ a lia siclo esque-
ma l i / ada . cslo cn una ilolilc ilircc-
l i o i i : racional una (sc reficre i i pro-
lcsor ilc Kovaina a: I ) las crccticias
popularcs \ a las plebevas | iaradojas
iillf platllea la l'ro\ idcticia rcspceto a
crccncias socialcs \ si ipcrsticiones: _')
a lii.- p lan lcamicntos dc leologos Ira-
(licionalcs). \ bibliea la-ti lra. \mlia.-
con.-lanlcs las inaulicuc cl au to r a lo
largo dc l i n l i i i i liliro. | i rccisando que
por cllas sc plantca 1111 prohlema cris-
liatio \ dcsdc dcn l ro dcl cr is l iauismo.
pero - i i i cxcluir. por su luc i i c diinen-
sion liiiinaiia. po.-ililcs coniparaciot ics
ilcsdc n l i a - vcrt icntcs rii igiosas.


I . i i sogutidii partc c.-lio/a i i me-
lodo \ la sohicion dc toda la prolilc-
maiitii antcs pliintciida para coucluir
i i i la lercera la auleut ica si luacion
liiimaua i'ii sii rcligiou con ol Dios
\n io r \ Dios ( ireador. \ travcs di i


prolilcuia ilc la l ' r o \ n l i •nc ia nos ttiiics-
tra Slccnlicrirhcn rl vcrdadcro scn l ido
di i lioilllirc i-ii rs lc niiiinlo cn -u pro-
vcccion cscaloloifica. Dios crco cl
miiiido para darso ;i las cr iaturas con
cl compromiso dc rc.-pclar la l i lur tad
pcrsonal. IVro cste darsc dc l l ios sc
\ icnc rcal izando cosinicauietitc por
iiiodio dc las i cvcs naluralcs \ racio-
nalmcntc i_r'acias a la innicnsa «runiu
dc valorcs solo posililc por la condi-
cion luiinana c irrealizalilc en cl muu-
ilo anjfelieo. I.a eonlirif.encia liuiuana
pone al l iombrc en '"siluacioncs li
initc . st• 01111 Jaspers , corno son pl
su t r imiento \ la muer te , si tuaeiones
de le rminadas \ que el hoinbre 110
puede supcrar ni evitar; pero por la


l ' r o \ i d e n c i a puede \ debe darles
-cnlii lo crist iano \ liiiiiiano. coiitri-
biiveitdo asi a valorizar -11 estaneia
111 la I ierra. 1 )e esla loriua la "reli-
_ion eslaliea dominada por las lahu-
las . r i tos, superst iciones. da paso.
c o m o quicre Her<rsoii, a la "relijiion
iliiiainica cn la quc d hoinbrc apare-
cc reliiriosa v socialiiicntc act ivo.
dncno dc -11 l ihcrtad.


I I libro d i i prolcsor Slccnlicr-
<_lien. -111 dcjar d c ser un libro dc tco-
liwia nara los especialistas, c- 1111 h-
hro rccoinendable \ asequiblc a todo
leclor ii i lercsado cn la problematica
ilc - i i sent ido \ i la l \ de si i siluacion
racional cn csle mi indo.


l i \ \ \ ( i . . Jh . d c . C.tmoviinicn-
h, (/e/ scr. Hlli'. 1.1. Crcdos . Madrid
(1971) p p . .11-' .


I.a o lna iiue reccnsioiiainos es
una olna inoderna de iuspiracion lo-
mista. liasla leer cl indice [iara darse
cuenta dc cllo. \ u c s l r a a l i rmacion 110
quierc deeir servilismo dcl au tor a
uiia iileoloi_ia: al e o n l r a n o . dcsdc clla
cs capa/. d c iutcj_rar cr i t icanientc
olras liienles poster iores: Descarles,
l.cibniz. Kant . Her»son, llcidcgger,
por c jemplo. Kl au lor . sin prisas,
plantca la idea d c ser para ir dcsine-
nuzaudola a traves de los t raseendcn-
tales, dc -11 mi.-ma estrucUira interna
(iiclo \ poteneia) eon la riea \ dcnsa
problemal iea ile la mul t iphcidad \
finilud de los ,-crcs. I'asa luego a tra-
tar dc las causas \ categorias dcl ser.
l 'or ult i ino \ eomo conclusioii nos
prcsenta a la "pcrsona c o m o p u n t o
de convergencia de las categorias , pa-




98 Hll',1 IO0K \ K I \


ra saltar <ld sup remo scr entre los se-
res al Scr e o m o cuspitle oul iea \ on-
tolojj.ii ; i . | )e esta lorma no e \ i s te una
escision enlre la on to logia \ la leolo-
aia \ la separacion wolliana iiueila
asi salvada. ( .onoeimiei i to tlel ser es
iiii au ten l ieo tratatlo tle on to logia
dent ro tle la l'liilosopliia pcrennis.


I I IKS l . l l lH . l iC l . i ; . J l i . Ilisloria
<lr In filosofia. II. Edad \lo<lcrna \
con leniporanca. Ktlitorial llertler.
Bareelona ( l ' )70) pp. ."><)},.


Ksla es \ a ima ohra Irailii ional
iii la li lcraluni filosofica • • 11 easlella-
110, pues la primera edieiou eorres-
ponde a l-JfiTi. s iendo la ipie eomen-
tamos la lereera. I.a llistoria de la li
losolia estii eoneelntla eoino prohle-
matiea; es deeir, estudiar los prohle
ina.- l i losolieos a traves tlc los siglos
' iiii el lin de adipiirir 1111 hiihito filo-
sofieo espeeulat ivo. Ilirsberger hahla
di i pasatlo i o n ii leetor del presenle
logrando inleresarle \ ivameii le en uua
prohlemal iea que se haee a.-i eanden-
le \ aetual . l i i n l i ' a las eorr ienles tle
eseue.la. ii au lo r se situa en un plano
objelivo ofreeiendo lodos los puti los
de nnra eon ii lin de eonseguir ii va-
lor real de los problernas.


I.a olira eon l iene , cn apendice,
un liosquejo de hisloria dr lu filoso-
I ia espanola. p reparado por el I'.
I,u is Mar l inc / . ( i omez . Sugcrimos
para fuluras e.diciones al au lor <I• -1
"Bosquejo una ampliacion del mis-
1110 eon las aetualcs directric.es que
lian iilo surgiendo den t ro de la liloso-
I ia espaiiola.


\ \ T < > \ VCI, \ . liicrrcliv sullW-
rislolclisnm ilrl Rinnsciinenlo. \liir-
ranlonio /.iinara. I oluinr I. Dal pri-
iiiii prriodo padovano al pcrioilo prc-
salcrliuno. Kditriec Salenlina. I nivcr-
sitii l)i Bari 1'iiblicalioni D iHlns t i l i i -
to ili 1'ilosoli'a. ( l ' )7l ). pp . 5 1 0 .


I.a o lna l o i i . - t a ilc un ;iinpli<>
l cx lo c i i l i co i • 11 cl que sc cstuiliii la
filosofia <lcl Ivciiiiciiiiiiiilo a traves
ilc la olira de / i i n a r a . Ksludio iuu\
in l i rcsan tc por la prohleinatica que
prc.-iiila i i i i i n pcr iodo ttidavia bas-
lanlc ( l c . - c o i i o i i d o . Ilabla d i i a\ e-
rroismo zimariiino; d e l pensamien to
logi^ii (naturaieza \ funcion tle la lo-
gica: i l i i in i i ion \ incloi lo) . para pa-
sar lueiro a analizar el proceso cog-
noscilivo c i i - n s aspeelos ilc cspeeies
inti-ligihlcs. ahstraeeion \ la "ques l io
de pr imo cogiiito . l 'or ull inio anali-
/a la lcmalica d i i per iodo presaler-
n ia tauo deteniendose en la inmorlali-
<l;nl i ld ahna.


I I liliro conliniia eon un Apen-
dice, l o t i x - o p i a n d o distinlas paginas
maiuiscrilas <lcl au tor crilicatlt), - i -
giiieudo con una a b u n d a n t e bibliogra-
I la para l enn inar eon un indice tle
noinbres . 1.1 libro es mu\ interesante
para conoccr niic\<>s aspeetos de la
li losolia dcl Kenaeimienlo .


III. OBRAS 1)1.


ITKOSOKIA KSl' V V i l . \


I I ! . VII. K. C. Ilistoria de lu filo-
sofiu espanola. I)esd<< la lluslracidn.
BAC. Madrid (1072) pp . .'!.'!.">.


Kl presente libro cs eontiritia-
c i o i i ilc la lli.storia de lu filosofia rs




l i i m . i o u ; \ i i \ 99


iiitnolu. Ucsdv lu viioca roinana liasln


fllirs drt lifrln \ l // (I! .<;. \o l . .127).
I I | i i i ' M ' i i l i ' \oliiiueii eorrcspon-


ilc ,i la- cpocas de la n iosol ia moilcr-
n . i \ i ini I r i i iporanca . I n cl <I• — Iilan
l u - |irinci|ialcs l i l o - o l o - ilc los siglos
\ \ I I I . \ l \ \ \ \ . I ii la nola |ir.-li-
iliinar - i ' liace con.-lar I I I I C son los - i
0 11 >.- ilil | i r i i - a i n i in 1 1 1 csiianol i i i i e
1 i l i v i r n ma\ or inlcrcs liislorico. a
causa iJc l.i variedad dc -u- corr icntcs
c i . I IMi l i i_ i a - . I.a alirinacioii uos iiarc-
cc cicrla \ rl liliro la eoiifirtna con
jiran lanl idai l dc iioiiilirc.-. n i iu i ia-
\ c r c - ( ' ( i l l l i i - l l l l p l r l i - l a M o l l l l l i a l . I » '


i d - i i i ii apara lo r r i t i eo \ d i a l e i i i ro
.1111 lo.- coiiliniila c i i iina iiniuail ilc
| i c i i - a n i i c I I l o . \ paiie ilc oslo nota-
l l l o s ilos laiiiina- mii\ l iM | i o i i a i i t c s .
|ieiisaiiilo i | M c la olira lia -ido r c \ i . - a -
ila \ iilliinaila | n i - t c r i o r i 11 < • nl c n o r
l c o l i l o { n l a i io / . I n la lliistracion


i i o t a i i i o - a lallar loila la lilo.-olia lu
li-la csiianola, rc i i rcscntando la co-
rricnlc iiiiis ideali.-la dc la cscoliistica
cs|i<inola \ con noiiiLircs lan itupor
liinlcs I I I I C I I I I l u \ cron cu cl escolasti-
eisino aleman \ cn t i rcforinismo ilc
r o r t M g a l . Aconsejainos uuc cn uiia
| n i - i l i l c niieva cuieioii - c niensc en in
troducir eslc o l ro asi icclo. cstutliailo
I I I iilgiinos i l c sus inatices en las iin-
liln ac ionc- ( l c l | i i i . I riiis Mercaul. I a
otra la<riiiia es liaber nasado por allo
olras verl ienlcs dc la lilosolia cim-
tcinporaiica I J I H - l a s ciladii-. I . I I e-le
a s | i e c t o la olira itucda i i i u \ sitiicrada
|ior el libro d c Ltipez (./iiinlas. Li h'i-


lll\l)Jill rspiinnln c ( i i i Irliljiiilllllrn. I II


_icticriil c | lilno I I O - tiarcec liueiio
C O I I I O olir.i dc cruilieioii inloi ni.ili\ , i .
aiiiuiue atlolece ile uiia rcvisitiu cri-
I n a \ - c l l l i l n t n . i i i • • la . l i lo-o I l.l l l l o


ileriia. c o i i i o -c oricntii | i o \ l.i l n - l o


i i . i ilc la l i lo-ol ia .


( I l i i ; \ - (.1 \ l K \ l I ' -


D I D K R O i l )" \K Wllil K i .
/ .( i Enviclopedia. f.diciones ( iuadarra-
ina. Madrid ( 1 9 7 ( 1 ) . | i | i . _'!! I.


I I presente libro c- iina -i lcc
i i o i i d c ar l iculos dc Li r t ic l i rc olira
li-aiicc-a ilcl sijrlo W III. a t ra \cs ilc
lo- ciialc- c- po- i l i l . iidipiirir uua n o -
cioll 111 • - I I i l 11111 • 11 n 11) \ dc - I I l o l l o


iilroloi>iro. Dc l o - diccisris \ oliiincncs
dc la olna orii_uial sr pncdcii llexar a
culio \ariada.- s i icce ionc- p;ir;i -ali-la-
r r r a iiiuv dis l inlos cspecialislas. I.a
seleceion I I I I C nos olrecc Kdiciones
(iiiailarrania del i i r o l e s o r j . Kou<_li de
la I nivcrsidail dc Durbaui ineluve los
ar t ieu los riiatixtis a religiou. a liloso-
lia \ a la- idca- pol i t ica- \ ,-ocialc-.
I 'c-c a csa e \ i ius i \ id i ld c-lau presen-
lc- aDiiiios lcinas sobrc ctliicacion \
cieiieia. De loila,- 1'orinas. la selreeioii
I I O c- coniplcta . sino ipic rccojic los
ar t iculos nuis a u d a r r s \ d t i i a d o r r s cn
cuan lo a ,-us itlcas.


( i c r t a i n c n l c la s r l r r r i o n d i i pro-
l c - o r KOIII_II c- iina iuti rc-anlc inlro-
11111 i• i<111 a la K n i iclopcdia.


S . T.




1 0 0 I . S i l D I O S 1.1 1.1 V N O S


I',


- K C C I O \ D I : O B H \ s c n : \ i I I I C A S DK I I \ I \ -


l l I S T o l . I C O S . T K o K O C I C O S , BIBLICOS


NoUis bib!io»raTicas


S \ l . C l K.lii I. J . . 1'robleindlica
i/c/ \uevo Teslainento. I <l. Sliuliimi.
\ l adr id . l ' ) ( i<) . _:.(> pp.


l'or razon ilc la distancia i a s i
dos mil anos que nos sejiara Hc los
au lorcs de los cscri tos neoteslarneii la-
rios. n o c - pNlrafio que surjaii prolile-
mas I I I - i i in le rpre lac ion .


KIIos cscriliieron lo I I I I C \ i e ron .
l 'ero lo escrihieron a su iuaiicra. dis-
l i n l a dc la nuestra \ en u i i inedio
d is t in lo al i iuestro. l'or c u v o s inoti
\ o s . <•> jireei.su que se nos inlrodu/.ca.
dch ida incnte , para poder en tcndcr cl
inensaje de Cristo. eseri lo de manera
hii inana: con palahras dc utios liom-
hres i j 1 1 v i v i e r o n iiiuv lcjos dc uoso-
tro.s.


La olna ilii 1'. Saljruero c - uu
resuinen dc los probleuias c r i t i eo h-
terario leologicos que se loriiiulan a
rai/. dc los _ 7 hhros dcl \ . I .


I ,os tndiees de inaterias v lutan
h ihhca - enr iquecen cl l ihro. cscrito
c o n gran conoe imien lo del asunto \
c o i i loda seriedad.


DKK \ I U !•:, ('.., Les avles des
Apdlres, enfance de VEgiise, K.d.
\ l -a l ia . Paris, l % « , I pp .


Ka ohra, sci_un dec.laracion del
autor . no c s exe<_eliea, ni hislorica, ni


leolojrjca, - n i o i iuc se p ropone anali-
/ a r la menlal idad \ d compor l amien -
lo d c los pr imeros crisl ianos, den t ro
d i i inedio relijiioso cn que vivieriMi.


1'odria deeirse quc es un libro
que relleja la esj.irituaiidad dc los
IIvchos de los \posloles, la cual es
comparada cim la ilc ho \ .


Conio cl libro nos jione cn con-
tac lo con aquellos pri ineros sc<_uido-
r c - ilc (Irihto, \ con las ini.-inas Inen-
tes d c la vida crisl iana. en il sc sacan
conclusiones piiicticas.


C O N / . I ' ! . \ 1 W \ . I!.. Thvologie
iln \ouvv(iu Iestanivnl. I . d i l . Kabor el
Kides. I % 9 , -i1)!) pp .


K-ta ohra c s traduccioii dcl ori-
ilinal alcnian. publ ieado c n I ' ) ( i 7 . \
-c presenta dividida cn cineo partes,
c u \ o s l i tu los son los siifuicnlcs: "Kl
kerijrina d c la co inunidad primiliva \
d c la c o III iiiuilad luiciii.-ta : "Kl
Kerijiirta sinojjlieo , "Ka tcolojiia de
1'ahlo . " K a evolucion desjiues dc I a-
b l o " , " Juan '. Son temas , t ra tados ,
ampl i amcn te . con mol ivo <lc S. 1'ablo
\ d c S. J i i a n \ a companados d e una


rica biblioprafia. K.u <i prologo \ cn
la in t roducc ion . el au lor olrcec sus
projiias opin iones . enioca los jiroble-
mas hihl ico leolojjicos dcl \ . l . . la




K I K I . M n . K \ l I \ 1 0 1


hi.-toria dc la tcologfa lnhlica iieoles-
lainentaria . el anihi iTitc <I<-1 V I


\ pesar <lc - c r diseipiilo i l c
l i i i l t inaim. ( ini / . i i i i ia i i i i ii<> sigue. en
t o i l o . a i- .- tc lla.-la l a s l ineas grnrra-
|i - ilc s i i trologfu s i i n di.-liulas ile las
ilc s i i i i i a c . - l r o . I'ara ( . o i i / . eh t i a i in . ile-
semlioeail en l a lcologiu todos l o s
a - i i n l o - i l i - c u l i i l o - i n cl ampl io i am-
| . o i | e la exegesis i l c l \ . I . r iensa
i j i n M n - c han i l c i xpone r las ideas
i l . i \ . I . i T i l a lorma coiitlicionatla
| i o r la eiioea. s i i in que l i a ilc aeen-
tiiar-o la "i i i ler i i retaeion . ' Si s c mi-
hordina la leologia al e s i i i r i t u del - i -
glo \ a la cxperiencia . la aetividad
leologica no sera "inii.- que 1111 vien-


t o " .


, '.rcc •qiie la teologia dc llult-
inanii serii hasiea diiranto largo liern-
| i o . 1 ' i T n cl progreso c ieu t i l i eo [icdia
nna recoiisideraeioii . lo mismo que cl
m i e w i leiiguaje.


\ i lni i tc la . oiitiniiiil.iil enlre el
(iristo glorioso \ el (iristo an ler ior a
la n iu t i i i \ , . niega la iii i | ioiiancia al
( i r i s lo l i i - lori t t i . c o m o liaee llnll-
iiiaiin. l 'cro. c o m o es le . jiareee alir-
inar tjlie lo que . <ii rcalidail. c- iui-
uorla i i le , es la "fe suhjetiva .


Senalemos que deslaea l.i tras-
t i 11111 t 11 i .1 dc la lc \ ijiie dcni int ia el
iieligro tlii positiv ismo.


\ l i \ I! \ D . C . /.» Genese, l.tlit.
I.ahor ct I i d e s . ( ieneve (Suisse).


I ,a I di l . I.abor <•! Ii<l<'s ha con
t r ih indo a la divulgaeitui <I<• la ohra
original de \ <ui l!ad. eserila en ale-
i n a n . o l r i i i c n d o la t radueeion Irance-


l.l.unara la ateueioil cl heelio t l e
iiiie t i l i l i r o aua re /ea sin a p a m t o hi-
h l i o g r a l i i T i . \ que unieauiente . de vez
c n i ua t ido . sc l i l c n o h r a s en el euer-
po t l e l l ex lo .


I - lo i t u i i o c s o h \ i o . dada la
iiuloridad eientifiea d c l au tor i u >
signifiea deseoi ioeimienlo de l<> iiue
eorre de inohlc sohre cl lema tle la
ohra . sino ijue \ <>n Itatl ha le ido
i i i u i l i o \ . i p i c . despues de largas ine-
ilitai i o i i c s . s c ha loruiado s i i pensa-
mien to p rop io .


\ o n Itiid liaee exegcsis <I<• I l ex to
i l d Uenesis. r e r o , antes. I<> presenla
<n cl l l exa teuco \ estudia las Ires
liienles narrativas. el problema leolo-
gico del \ a h \ i s t a \ los probleinas h e r
meneul ieos de los relalos del (ienesis.
\ t i i i Kad seflala <pic l o s relalos que
emanan de antiguas tratliciones, for-
l i i . i i i partc dc i i i i amplio coiijiinlo \
hau dc s c r interprctat los cn ti lugar
c i i que l i a n sido colocados por ti re-
daclor l i n a l .


\ O I I Kail auali/.a cl te\tt> t l c l
(iciiesis, -in perder de \i.-la a Krislo.
< • - c a t p i c s c establece una relacion
entre la aeeion de ^ a l n c en ti \ . I .
\ la ohra del Mesias.


-( i l l l I I III I ( l \ \ . I .. I.a nu-
sidn de la lf:l<'si<i. Kdit. S igneme, Sa-
lamanca, l ')7 1. 52H pp .


I oiaiian parti ' <lc e.-lc lihro ar-
t iculos publicatlos por el au to r . en s i i
m a v o r i a , entre los aiios l ' J ( i ( l y
l ( )( i .~>. para el analisis dc los proble-


n i i i s tpic siirgcn cn la Iglcsia. a raiz
tlt proponerse la renovacioii para rc-




102 ESTl DIUS l.l l.l W U S


ponder. de inanera mas ealial. a la>
neresidades del hombrc de lio\ .


I.a mision de la [glesia no es ha-
eer historia del pre.terito ni solamente
responder a las exigeneias ilel hoinbre
aetual; sino tainbien jireparar el nta-
n a 11 a.


I ) r . - i l r cl punto d( \ i-la liuma
110. la Iglesia 110 es indenme. l'ero
busea siempre -u sujieraeion. eontan-
ilo eon la ha.-c inconiiiovililc de -u lc
i n ( ,rislo, i i u e la I iimlo.


I ormau parte de ella los laicos,
los religiosos \ los saeerdoles. I I I'.
Sehillebeeckx expone la relaeion i j u e
debe existir entre la dimension de la
vida religiosa \ la de la vida saeenlo-
ta l . Detlica 1111 capiiulo aparte a
aquella, v senala la neeesidad de la
colaboraeion entre laicos. regulates \
sacerdotes.


l.a conlestacion \ la crisis actual
del sacerdote son lemas que no omi-
tc cl teologo doininico.


\ \. \ \ ., Comprender n liull-
ttiann. I.ilic Studium, Madrid, l'>, I .
160 pp.


Cinco rejiresentantes dc l;i cien-
( ia coiilemjioranea aspiran a com-
prendcr a Biiltmami o intentan u u i :
sca eonqireiidido de lo- demas.


(.ullmann \ Vogtle eseriben so
bre cxegesis. Kl jirimero olrece iin cs-
tudio sobre el mito en los eseritos
neotestamentarios, v analiza el inten-
to dc Biiltmaun.


I.. Malevez ofrece i i n estudio so-
hrc Bultmanu \ la eritiea dcl lei ijj .ua-
jc leologico, \ analiza la critica de I'.
Ricoenr al "Jesus", de aquel, preci-
sando que se halla cercano al pensa-


mieiito l i l o - o h c o ilc Ileidejrger. \la-
lc\c/. eseribe 1111 esliulio couiparalivo
del l i l o s o l o \ ilcl teologo.


(.n 111 e r analiza los -u jiucstos
liiistemologieos de "Je.sucristo \ la
mitologia", \ deduee que las ideas de
Bullmaiiii sobre la le \ el milo 110
l i . i i i - ido esfuiliadas irilic.iiiicnte.
e o m o debliin.


K . Barth i o i i -nlera a Bull iiiaini
c n cuaiilo senala el aiuhilo cn ei cual
c- I I O M I I I C I;I lectiira aiilculica de la
l . s i lilura; \ s e pregunla .-i 110 ha\
i i i i ' \ er en el. a I I I I lu lerano de 11 neas
singularc.-.


KI.I.IS. K. I'.. I.os liotnbres v cl
inensaie tlt'1 \ntiffiio Testainpnto,
i ' . d i t . Sal Tcrrae, Santander. 1670.
dOI ,,[,.


I ,;i olira c - uii recoriido rapido
111• t i n l . i la literaltira del \ . I .. reali/.a-
do con e l [iroiiosito d e colocar ;i ca-
da iiliro sagrado denlro ile -u propio
ambienle histbrico.


Analiza, con brevedad, las eues-
tiones inlroductorias. 1'ero omile las
que i i o seriau litiles a los no esjieeia
lislas e n la materia. Tambien estudia
algunas de las graudes tradieiones
biblicas \ los 7.) Salmos que cree in-
lereSaules por t i t i o u otro motivo.


(UBSON, A.. I.a [r dcl aleo, Kd.
Sal Terrae. Santander. 1971,241 pp.


(libson parlc dcl snjniesto de
qiie t o d o hombre vive de una lc: \
esta |iersuasion suva le induee a in-
temretar el prnsamientu del aleo. \ o
sc propone refularlo. l'or lo cual el




i:ii:i.KM,i! u i \


lilno o l r i i c i i n tlialtnjo i d i i los uleos.
dirijjiijo a eomprendcrlos.


Dialojia i 011 lo.- sarlrianos. sobrc
lii libcrtail. \ lcs invita a rellcxionar
-olirc r l l i c i i i o ilc I J I I C 1 1 0 c- lo niis-
1 1 1 1 1 i l i ' | i i i i i | i iicia \ | I ; I - I \ i i h i i l i l c l - i i
crcadn I I I I C aiiiilacioii dc la libcrtad
,1,1 lioinbrc.


I ) i a l i i ja c o i i 11iiir\ \lillcr. i i u e
iic\a c l - c \ o a la calcjioria dc reali-
dad m i T a I i .-ioa: \ ol>-er\a i|iic d - c \ o
-olo puedc lojirar la iiuiiortaiicia d c
ra/on ult ima "rclal i\ a \ s;ll\ 11 i c a .
su|iucsto uii I lios crcador.


I )ialona con Vlbcrl ( ainii- sobrc
la niiicrtc. la cual cs. para cl. cl \ alor
prinicro. (iihsoti cxpresa I J I I C la luucr
lc no dclic lri\ iali/arsc.


Dialojra con Vietszehe, d liloso-
l o i l d " s i i | i i i i i o i n l i r c : \ c o n \ l o \ a n


dcr \ W liitcbcad. i i a r a t|iiicncs el
liempo c - la rcalidad ultiina crcadora.


\ i i d i i i sii hliro. invitando a los
atcos i|in lian podido probar su lcsis.
1111 < • sc l i | i i i cii c l I )ios 11 | n< i \ iino.
tpie cs \iuor.


I.a olua 111• (lilisoii n o c - solo
c n i i 111 ica : -i iii i tainlniii -i iiccra \ - u
<;csti\ a.


Cll \ \ l K \ l \ i : . C . I <>rdmU>ra v
falsa liltrrlad drl teolupo. I.d. Stn-
iliiim. Madrid, l «7 l . 102 |>p.


Dc la lcitiira dcl lllulci dc la
obra parecc deducirse tpic su atilor
trata cl lcnia ilcl jirado dc libertatl de
11111' ;_ro/.a ii tcoloco dentro dc la Igle-
sia. l'ero cl asunto ipic - c planlca. c-
otro.


(.liaiilraino s c proponi" delinir
1111<- clase dc libcrtad es la propia del
tcoloiro.


I ii otros tciiiiinn-: \spira a lia
llar. c n la iiicilida ilc lo posible. la r c -
lacion iiitriiisccii exislenle entre leo-
lojjia \ 11lierlatl.


II tciiia ipietla planlciido eon
iina grail prcci.-ioii \ i larnlail. 1'cro.
i o i i i o lii• 111 • entre inanos ima cuestion
cspiuosa \ palpitaute e.n \ irluil de
conocitliis l i rcu i i . - l i i in i i i - . se abstienc
ilc dctalles \ de crilicas ipic podrian
ser inlcrprelados torcitlamenlc.


I.o unico utie laiiicnlaiinis. cs
11IIi• la obra s c lia\ a tpicdado en 1 1 1 1
incro cn.-a\ o.


I l \ l i l \ ( i . H.. Rrnovacion de. la
Tt>olouia Moral. IMI. " l i 1'erpetuo
Soeorro . Matlrid, I ' ) ( i 7 . Il!i7 pp.


II eiiiiiienle I'. llarinji pone, en
priiner lujiar, de maniliesto tiue la
eonlexlura de la sociedad tnotlerna,
\a i i n un11oin icn ic i i t c (iisliana \ cn
cvolucion coiitinuada, exige a la Mo-
ral ima renovacion en puntos de
ornnlacioii. iiuo tlc los euales cs la
aclitcid ante la lorniacion de la con-
litiitia (iisliiiiiii.


I n la parlc de la olira. titulada
" ( i i n i i i i o s <11• rciiovacion estudia «i
papcl 1111<• las (lilcrcnlcs "niorales (la
llaiuada moral de la \lian/a. la litur-
<ji<<> inistica. la sotioloijica \ la sico-
lojjaoa) desempenan en la emprcsa de
dicba i'cuo\aiion.


I.u la iiltima partc sc anali/.aii
teniiis concrelos relativos ;i problcmas
actuales. eoino son los de la libcrtad
rclijiio.-a. de la enscuanza tle la leolo-
jlia Moral en los Scminarios v a los
sejilarcs. de la oonfcsionalidad del
l.stailn. ilc la palernidatl responsa-
l.lc . . .




1 0 4 r . s T i n i « ) s i.i 1.1 \ - \ D S


l,i ohra i.- <-11i'i1111<-cida liill llllii i ailu ori»iitiil ni l.i mi i r r t r . e o i n o
;i l'i n n i l a II l <• h i h l io» rul i;i - o h r o lii | m ' | i . i l i i T o d i t a r i a <lcl prinier | •<-< ado .
Morill. I.os r x e g d a s . cn gcllcral. l i i c u i• n«'


en <T I \ angclio iio sc halila dcl
\ l l l ( . ( I I . \ l . . // prolrslantc |icc;i(lo origiual. I.a (jirta a los Ho-


nrlla itoria. Kilil. ( l a i id iana . I o r ino . nianos ofrcce almndai i lc malcrial |ia-
l ' ) . ( l . I . I | i | i . ra cl i - l u d i o sobre <T pccudo origiuul.


1'cro -iiial.i ipie. parii gnurdur 'fideli-
I -la .l.ia ><• lialla illtijfrildil iior i i i i- i


' i l . n l al |.<• 11-.11111<• 111<> | . i i i i l i n o . no li.i\
- e i s a i T n i i l o - i i i i i o d i-ti<< >>. inihl ica- , , • • i


' ' i i i i o ii r o - i i i l a r al i icci i i lo o i c i i i a l .
, 1 , , - i-ntrc 1'Ki.T \ l ' ) < ) 8 . i • • r . i i i i i


ciiiiio la iiiina l i i c u i o < | e | m.il <|<- |a
I I l l luo. ;d eotilrurio dc l<> <111.• , . . . . .


l i i i i i i a i i K l a i l iii coino iiias poi l r roso
i . a i i c o i i n l i c a r cl l i t u l o . m> <•- lii-lori- . , ....
' i i i i i ' lo -al\ 11iii>.
<•<>. -iiio i i i l i o o . I - iiiia olna iiliii-rlii-
tn< 111< holclllicii \ . I;i1111>11-11. arriesga-
<ia. <111• - -<• li-i- o o i i l a a l o n e i o n <|iie


>l<-|>i<rt;i <i liiclio i|. <1111• ini |iroli-s-
liiulc lrate tiiiii iloctriiiii i|iic cl lia \ i-


I. I. t . J .. /)iccioiiario l> ihli-
co. I d. I l c r ih r . Ijarccloiiii. I ' )7l l .
I ' . | - ,


> - ' - " r Ovicndo. | . ; > | ; 1 ,,,„.., ( > U | 1 ,„,. ,!„,


]<> nlili.-inio. \ , i i | i n e l an lor . al c - i i i -


1)1 K.A III.I.. \ . \ L /•.'/ pccadc Iiiiia. -<• | i i i i | i i i . - o 1'cunir lo nccc.-ario


orifiinal cn la Kscrilura. Kd. Slmli iun. N u l 1 1 l ' ; l l ' ; 1 l ; l inlcligcncia dc la


Madrid. I ' ) 7 I . 12\ pp. \Y\\>\\:\.
I.o I H I C V O lle e-lc llicciotliirio.


I I a.-iiiili) ilc lil olira dcl I'. Dn- i j u c . d i i i ido a cllo. no (iilcilc cotisiilc-
liarli- <'.- i i i i o <lc los grundcs tcinas de rarsc iino <l< l<>- \,ni<<- ,iin- ,-<• fijan
la iiiTiiitlidiid teologira . sobrc cl ijiic n t iinos iuintos d r t e rn i i nado - \ . prr-
<•- preciso c - i i n i i a r a los csjiccialistiis iiicililitdiiiiicnlc. oinilcii o t ros .
rn la Sagradu Kscriliira. I .o ma.- iiii,>oiTaiilc ih-l d ic i ioua-


t .o ino ora d<- cs | icrar. cl au lor sc rio dc DlicilK i-s i i i i c acuiniila t o d o
\al<- <lc la excgesis Ittoderilil \ <lc la- lo ,>osible. ,> ; i i ; i i|ii<- no lallo ilalo al-
i ioncii i- | i o - i l K a- |iara anali/.ai- lo- |ni- guito sohre la Kiblia. atiil(,iic l cnga
sajcs oscril i ir ist icos ( , i ie (iiiedan dcrra ,|U<. ih-scrihirsc eon toilii hrc\cdi id.
niar lu/ sohre la iT ies t ion . | .„ , ,„, . ,.| , n l ( , , r |,., prcteiidiihx cs


Sc reeorren las paginas dc los , , „ e „,, | , , | | , . . sea de lili-ratura biblica
dis l intos libro.- siigrados. l*cro la obra ,, r x l r a b i b l i r a : <l<- geografia. Iiistoria
.-<• olrr i <• coino im tod -ganico. ,, aii,ii<i>li>"ia: <!<• I i inu- hihlii <>.- n


l.n <'l (irnrsis. CIHilClllra ol lcx- | e o l o » i c o s .
to nuis importa i i le sobr.e la eaida del p „ r i<>do eso, es nna ohra ipic
h o m h r c : v ,-c prcgimta sohre la posi- ,,,, | , „ e , | e faltar cn la hihliolcea d<i
bilidail de mi lo - cu cl ( i i i i c s i s . II li iii\<-sli»ador in del divulgador. ni aiin
hro dc \u Sabiduria l icnc refcrcncias al ,|,. i U | , „ . | | , w , , ,„. , s i „ cserihir. Iccn la
pccado original; pcro no concc el pc- Kibli-i




m m . i o o K \ i i \ 105


l!( i W A I i l ) . I'.. LT.vangilr srlon


Sninl Mitltliiru. I .d . l l i i a c h a i i N i i
\ i c - t l c . N c u c h a t o l . | < ) 7 0 . I(>.'i | i | i .


I I c j c n i | i l a r ii-i 11111111 ilc c - l a
u l i r a e o r r e s n o i u l c a la sc i ru tu la r d i
C I I I I I ( l c la ini .- ina. i i u n | i i c c n | a . - o b r c


11 i d 1 1 . ci )ii 11 n I n i l i cc 1 1 i i c \ 1 1 .
I I i s l u d i o r x e j j c l i c o \ a n r o c e -


il nli i ilc u ii. iii l n n l i i ccn n i . 1111( ( h i i t i c
la i n i l o l c ilcl l \ o11_• • 11< i ilc S a n \ l a -
l c o . cl c u a l ii• | i r e s e n l a l.i I r a i I i c u i l l


e r i - l i a u a 11 ;i 11 • ~ 11111 • 11 -i • ilc co t t l o r m idail
c o n la i | i i c . cii S i r i a . sc \ i\ la a l r c i l c -


<l<ir ilcl a i n i HH. I 'ur c o i i s c e i i r i i e i a . i m


c- i i n c s c r i l o ilc c a i a e t c r l i t i i r j r ieo . m


cl r c s n l t a i l o i lr u n a [ l o l c m i c a a n l i j u -


il I.I . I a m |n ><<) es < i ira d c una e s c i u i a
r a h n i i c a c r i s l i a n a .


S a n \ l a t c o , i i n i - n c s c r i l o . sc


I ) r i 1 1 . < 1 1 1 1 ( l c l i n i r e i n n o cl c r i s l i a n o lia
i lc << i r r c - 1 l o i n lcr en l.i \ nla a la d o e -


I r ina <l<- ( . r t . - l o . q u e i i I r au . -n i i l i .


I'i a u t o r ilc l;i o l n a -i jruc i i n i i r


i l r n n i u \ [ i r r r i s o : I ii L ,ro i | i i cc cl l e o l o r


i i i cailu | i ; i - a | c q u e . a n t r s ilc a u a l i / a r


c x r < _ r l i r a m r n l r , I r a d u c c .


Sc jro/.a l c v c n t l o las najiiuit." d c
la o h r a . laii rcli j j iosa \ [ i r o l u n d a r s la


cxc j rcs i s .


I a -c ha 1 1 i i i n i 11iii' e s u n o d c
I o s m r j o r r s e o n i e i i l a r i o s c o n i i u r


c i t c n t a cl | ] \ i m i f i i i o ilc S a n \ I a t c o .


( I 1,1.VI \ \ . ( ) . . I.afr Y rl rulln


rn ln Iglrsia priinittva. I <l. S t i i i l i u m .


\ l a i l r i i l , 1 9 7 1 , - ' i l i ' |q>.


I I r o n o r i i l o I r o l o j r o h ih l i j ro \


r x r j r r t a . ( ) . ( u l l m a i m . n r o l r s o r <'ii


r . u i - \ cn l i a - i l i a lia r r r o c i i l o cn c s l c
l i l i ro los t r a l i a j o - [ i i i h l i c a d o - - o l u c < I


l i -nia. q u c .-<• c x p r e s a cn cl 11 t n l o . cn
d i l c r c i i l c s c j i o c a s . I I a u l o r -e lia d e


e i d i d o a h a c c r csa r c c o | ) i l a c i o n . n o r -


1 1 11 • •. a - I I | i i n i . i . la o l u a c - ul i l i i a r a
la i n l c r | i r i i a c i 6 n <l<- - u s I r a t a d o s m a -


i m | i i i i i a u l c - . i l a d o q u c i i r - l i i i l i o ilcl


< ii.-l i a n i . - m i ) | i r u n il i\ < i \ d<' la [ i roh le -


i n a l n a q u c s u s c i l a . cs hi is ieo n a r a la


c-ca loli i_ la. cc lc - io l i i _ i a . I i i - to r ia <l<-


la - a h a c i o n , (eoloj_ia (!<• I.i h i s t o r i a \


ilcl l i e n q i o .


( . I I I I I I i a n i i sc i i r o n o n c m o s t r a r


u n a "111-1< i n a s i i lul is -iii la eiial n o
,-c e u l i e n d c la del e r i s l i a n o [lriin il i\ o .


I ,a lc \ c | c u l l o d e los [ i r i m c r o s eris-


I l a n o - \ i\ cn ilc la C O I I C K • u e i i i del


l i c n i | i o [ i r e s c u l e d c n t r o dc la l u s t o r i a


d e la sal \ a c i o n . I )<• a h i . la im [ l o r t a u -


eia q u c t i e n c n los ( i i f i i t u l o s q u c d c


ilica a l.i c s c a t o l o i r i a \ al c u l t o .


( l - ca r I . i i l l ina im o j K i n c su tc.-i- a


l.i concc | i c i ( ) i i in i to lo j r i ca <l<i \ . I .


q i l c i d c o l l i i l l i na i i i i . \ o f r e c e llllil lll-


m i n o . - a i n l e r | i r c l i i ( ' i o u exe<re l ico


h i s t o r i c a d c s u c e s o s . i h i t e m a dcl


e u l l o i i i a 11\ <> a la [ l a l ahra v a la
c u c a r i s l i a . d c los s a c r a m e n t o s e n S a n


J u a n : d c la sal r n las [ t a r a h o l a s d r l


S e n o r . <h'l d c s p r r r i o <> a c c f i t a c i o n . a


[ l a r l i r dcl s. II . d c la c u l l i i r a [ ior u a -


r tc il<i ( I r i s l i a n i s i n o . . .


I na o h r a d c jjran \ a l o r . c s c r i t a


[ t a r a la | i c n c t r a c i 6 n del s e r d c la pri-


m i l r . a < o m i i i i i d a d e r i s l i a n a .




!()() I SIT DIOS l.l II W O S


II!


Libro.s recibidos


\ ) Obras lulianas \ incdievalistieas


1) 1 ) 1 ' . LOS RKSPKCTIVOS \ l T O R E S :


llll l.(! \ l ! l l l . J . \ . . Ranion I iiII anil l.iillisin in fmirlrrnlh rentliry
Trancr, ( M o r d . 1071 . .1(1 I | ip.


I III \ S \ 1 K R ( ' . \ , \ T , S.. IJ pensamienlo \ la palabra (Aspectos olvidados
dc la Kilosolia dc Karnon l.lull), 1'alnia dc Mallorca. 1972. ') I pp .


2) l)K KAS RESPECTTVAS CASAS E D I T O R I A L E S :


Vbadia dc \ iacelli, Oobreces (San landcr )


KKAOHKKOl I). \ . . T.spirilualidad cislcrcivnse, 1070. I Ki pp .


Alian/.a Kditorial, S.A., C. Milan, M9. Madrid.


0 \S IT .LI .KT. J..M. \ MOI.AS. J., Orho siglos de poesia calalana, 1900,
51» pp.


JI .MKAK/, \ . . Historia de Iti unirersidad rspanola. 1971 , ' ' 22 pajjs.
(i \ K A 0 O R K L I'.. Inlroducrion a Orle/ia, 1070, 219 pp.
Kdic. Revista de Oeeidente , Karbara de Kragan/a. 12. Vladrid I.
1 K I . M A W . \ \ . . 1'rincipios de gobierno v polilica en lu l.tlutl \1edia.


1971, T22 pp.


Kdjtorial Ope , Apar lado 100. Ouadalajara.
\ l . \ VKK/, <>.!'.. I'.. Sanla Calalina de Srna, 1920, -12 1 pp .
I | ( ) \ OS, () . ! ' . . M. de los, Regislro llistorial de lu l'rovincia tlr Tspana, I.


1900, T I I pp . : II. 1908, 201 pp. ; III. 1908. 201 pp. Madrid.
IIOVO. , 0 .1 ' . . M. de ln>. Rrgislro Dorumenlal llispano dominicano, II.


\ alladolid, 1902, .'57 I pp.
Cl KRVO, O . l ' . . \\..Sant<> Tomds m Vlariologia, / 9 6 « , 139 pp.


La Kditorial Catolica, S.A., H.A.C.. C. \ l a t e o Inurria. 17). Vladrid 10.
KKAII.K, O.l'. , Ilisloria dr lu 1'ilosofia Espanola ( l)esde la epoca


romana liasta lines del siglo \ \ II). I ' ) 7 I . U 8 pp .
<>M\KCIII . \ \ l ! l ! l \ . O.K.M., I.. Escrilos de Sanla Clara (\ doeurnen tos


con lemporaneos ) . 1970, 107) pp .




BIBI.IOC-K \ r i \ 107


Vubier (F.ditions Monlaigne) I T . Ouai de Conti. 1'aris.
I!l)l TKlCUK, I!.. Svignvitrie vt Feodalitv (l\\pog:«' W \ l l l r sie-


eles). 1070, ."i l'l [ip.


Kditriee STl 1 ) 1 1 M, Koma
II KKKSSI. C Ascclismo <• manachesimo in S. livnvdvltn. I96fi. 2120


pp.


Kdi/ioni dell' \leneo Koina.
\ IK.II\1 I) l,)l W T I Y I'. Eludvs sur lc locabulaire plrilosophiquv du


l/d \'f(i \gc. I '/70. 2f>.'! pp.


Kid/.ioni Kitmgiche e \ inceir/iane, \ ia 1'onipeo Mauno. 21. 001 '12
Koina.


// mvssagio di Santn Cntvrina da Sivna dollora dclla Clrivsa. 1970, I Id l pp.'
pp.


Klammaiion, Kdileur, 26. rue Kacine (()' \ rr ). 1'aris.
I.OMKAKD. \K. I.'lslam dans sa prvmivrv grandvur (\IM' \ 1 siecle),


1971, 2 !"> pp.


1'rivat, Kditeur, Kue Idrac I I. I'oillouse.
\ \ . \ \ .. Suiui Donriniquv vn l.anguvdnc (Cahiers tle Kanjcaux, I).


I9(>(>. 17» pp.
\ \ . \ \ . . Iaudois languedociens et 1'auvrcs Catholiques ((.. de I. . 2).


I')(>7. .107 pp.
\ \. \ \ .. Calhares en Languedoc (('.. de I . ' ! ) . 1968, :>2 1 pp.
\ A . \ \ .. I'aix de Deiu cl guvrrv sainte en l.anguedac au \lll' sivcte ((..


de (.. !). 1969, .'Kil pp.


\ \ . \ \ .. I.vs l niversiles du l.anguedoc au \lll' sivcle (0. de I . . 5),
1970. :s 12 pp.


Publieations de llnstitud dKtudes Medievales, 27lf>. Cheiiiin de la Cote
Sainte Cathcrine. Montreal 2f>0. Oue., Canada.


CIIKM . O.l'., \ l . I».. I/Fveil <!<• la conscienc.e dans la civilisation
medivvalv, 1969, HO pp.




1 0 8 I STt DIOS l.l l.l W O S


B) ( Ihras eientifieas de l e i n a - 1 1 1 1 inedieval istieos.


1) l )K KOS RESPECTIVOS AUTORES:


\ II. \ PAI.A, Sch. I'.. C Fsvuetas l'ias de Ylalard (Su hislorial pedago-
gieo). Salainanca. 1972, 9H9 pp.


MCOKAI . S,].. \K, 1'roblemas dvl Convilio lativano II. Madrid. I96.'i.
2.-. I pp.


II). II •.. I.aieado \ sanlidad eclesial, volegialidad v liberlud religiosa.
\ladrid. 1961, 2 l . i pp.


STEK.NBKKOIIKY \ \ \ . \ubel, 1969, 58 pp.


2) l)K KAS RESPECTI\ AS CASAS EDITORIALES:


Harral Kditores, S.A., C. Balmes, 159. entlo. Hareelona 8.
W l l i l K i . 11.1... Leneuaie, pensamienlo v realidad, I'). I. .107 pp.
MO\( i | ) . J.. /•./ azar y la necesidad (i.n.-a\u - n l u r la lilo-olia natural de


la biologia moderna), l')72. 2 l ( i pp.
DKKKl ZK, (.'., Logica del sentido, 1971, 12') pp.
VDORNO, Th. W. ) DIRKS, W.. Freud en la aclualidad, 1971,571 pp.


Biblioteea llispanica de Kilosofia del Derecho, l riiversidad de Santiago
ilc (lompostela.


C VLVAO DK SOl S \ . J.P.. /.(/ historicidad del Dercvho y la elabora-
cion legislaliva, l')72. I ( ) | pp.


Consejo Superior de Investigaeiones Cientificas, \ itrubio, 10. Madrid ().
AA. \ \'.. I.a idea de Dios en la liiblia, 1971, 454 pp.


Kdiciones Ariel, S.A., -Vvda. J.A. Primo de Rivera. 134 138. Ksplugiies
de Klobregat (Barcelona).


COPLESTON, I'.. llistoria de la Filosofia, II (de San \gustin a Kseoto),
1909, 582 pp.: III (de Ockam a Suarez), l ( ) ( i< ) . 450 pp.


Kdiciones Orijalbo, S.A., C/. Vragon, 386. Barcelona 9.
Kl \KS, D.D.. Dic.cionario de Filosofia, 1969, .'i()(> pp.


Kdiciones Cuadarrama, S.A., Kope de Kueda. 13. Madrid ( ) .
DIDEROT l)'\I.KMKKI! I . I.a Fnciclopedia (Kclicioii y prologo de J.


Kough), 1970, 281 pp.


Kdieiones Martinez Roca, S.A.. Avda. Ceiieralisiino. 322 bis 1°. Harce-
lona 13.


MARCUSE. II.. Oniologia dv Hegel, 1908, 314 pp.




R.IBl.lOUR VHA


\ . \ . V V.. I.u evolucion de la dialeclica, 1971, 275 pp.
K V I / . J.J.. Tilosofia di>l lenguaje, 26.'i pp.


Kdicioncs Omega, S.A., C. Casanova, 220. liarccloua.
I , \ \ IOS\ , I'.. Origen y difusidn di> lu civilizacidn, 19/58. 592 pp.
KOKMCSW \ l . l ) . C.II.K. VO.N. /.o.« hombres prehisldricos, 1967. 217


I T -


Kdicionrs Paulinas, C. Kcdcsma. 18. liilliao.
K I \ C . II.. licspucslas a propdsilo del ilebate "Infalible. una pregunta".


1971, 158 pp.
KAllM.lt. KOIIKI.R. KKIIMAW. ;Jnfalibilidad e.n la Iglesiaf, 1971.


107 pp.


Kdiciones Sigueme, \parlado !I2. ^alainauca.
WCIAI \ . 1'. DTlOOCIl. I'. C.IKX )S, J., /•.'/ Uinamismo de la \loral


Crisliana. I 97 1. 285 pp.
SOIIll.KKKKKCk\, l-:.. I.a mision de la Iglesia, 1971. 528 pp.
1'IKKKO, \ . . /•.'/ proyeclo teoldgico dc Teilhard dc Chardin, 1971, 65,'i


I T -
I.VTOI KKI.I.K. 1!.. Teologia ,1,- lu lievclacion, 1969, 58-'i pp.
KODKICl I'./. V1KD1\ \ . J.J.. 1'edagogia de la fe, 1971. 175 pp.
KAl), (',. \ ( ) \ . Teologia dcl .1 utiguo Teslamento. I (Tcologia de las tra-


ili< ioncs lustoricas ilc l.-rael)r 1972. 588 pp.


Kdit. Anagrama, C. de la Cruz. II . tiarcelona 17.
J O \ K S . K., I idu v obra de Sigmund Freud: I. 1970. .'!.i.'i pp.: II. 1970.


267 pp.; III. 1970. 279 pp.
Dl W K , J.C.. /;/ esludio. 1971 . 291! pp.


Kditorial COCKKSA. C. Torrcgalinilo. 5. \ladrid 16.
AA. \ \ .. Kspirilualidad \1ariana, I (Kundamentos doctrinales). II (\lani-


icstaeiones hisloricas \ corrienles acluales), Madrid, 19,0. ,'i()6 v ,'!17 pp.


Kditorial Credos, S.A., Saniiic/. 1'acheco. 8.'i. \ladrid.
W \ l ! i i ! l K(K W. \ < ) \ . I.u fragmenlacidn lingiiistica de la Romania,


1971. 20!! pp.
CT.KA.NSON, J.K.. H.A.. Introdiiccidn a lu lingiiistica dcscriptiva, 1970.


700 pp.
KKK.YWDKZ CAKIANO, M.. Xlanual prdctico de morfologia ve.rbal


griega, 1971. 102 pp.
KIVWCK. J. DK, Conocimienlo del ser, 1971. 506 pp.




I STI DIOS 1,1 1,1 W O S


Kditorial Kstela, \ \ . . | o s c \1U011io. •>(<:', | i r ;d . Karoelona I I .
CKKSI ' \ . (',.. /•./ prnsamicnlo leoldgico tlc Icillmrtl ilc ( liiirtlin. I ' )70.


2r ,8


Kditorial llerder, S.A., (.. I 'ro\on/.a. '188. Kareeloua I I .
\ i\ KS. --, | . . , |.. I.t,s 1'mlrcs tle lu l<jle\ia (T.-xtos doelriiialcs d.-l cristia-


nisino.dcsdc lns or igene- li.isla >an \taiia.-io). I')7 I .~>02 |.|>.
IIIKS( IIKKKCKK. J.. Ilisltiria tlc la hilnsttfia lt'.'tltnl \ludcrna. l.iltid


cunlcmiinriinca). II. I ' ) 7 0 . 7>0)> | i | i .


Kditorial "Sal Terrae", C. (l-in \ ara. 20 . Saiilandcr.
\ \ . V \ .. ;l'rincij)ios alistilulos ttc ln lcologia tiniriil': . 1070. .'!|.> | i | i .


S T W I . I A . S.J.. D . . \ L I.n Iplcsia aposlolicn cn cl \ucvo Tcstamcnlo.


Kdit. Scix Karra! S . \ . , l ' ro \enza . 2 1 0 . Karcclona 8.
KOMIOK.KKKK. I).. ;Quien cs v ipticn fue JcsucrisloY (Su liisloria \ su


niislcrio), 1071 . 21 '•'< pp.
\i I I / ' II. Th. J .J . . /-.7 evangclio tlcl aletsmo crisliano. 1072. 22 I | i | . .
I II.I.K.II. I'.. Teologia sistemdlica. I (I ,a ra / .oi i \ la r . \ e l a e i o n . I I scr \


D i o s ) . 1072. ' ,81 | . | i .


I.a Kditorial Catoliea, S.A., K.A.C., C. \ l a l eo lnurria. I .">. Yladrid l().
KKAIKK, O.l ' . . (... Ilislorin tlc ln Tilosofia T.spanola (Desdr la llustra-


eion) . 1072. .'!.'!.. |>|i.


Stiidiiiin, Kdiciones, Kailen, I 1). \ l adr id l>.
Cl I . I A I W Y () . . I.a fc v cl ciilio cn ln frlcsui primitiva. 1071 . .'100 pp.
C l l . W T K A I \ K . C . I crtlntlcrii v fnlsi, libertad del (edlogo. 1071. 102


l'l>-


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I) Ol l,\CK, I!.. / /i prophete en proccs: Tctlhard de Chardin (dans


KKglise dc s o n ternps) . 1 0 7 1 . 2.10 pp .
II). II).. / /i prophele cn proces: Tcilhard de Chardin (et 1'avenir dc la


pensee chret iei ine) , 1 0 7 1 . 2 0 7 pp.


Casa Kditriee Keliee Ke Monnier, \ ia Scipione \ m i n i r a t o . 100. ."*>() l.'i(>.
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KSTI DIUS | | I I W U S I i


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/ W l l W.ll. I... // ptn>lilrina tli l)i0s tii I fiti Spiritn (Implieaii/.e psieolo-


fjiehi1 e gnoseolofrielie). 1 0 7 0 . 20'" pp.


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W l l . iililr. a\ce 11111' inlrodiietion et dcs notes par \larc l)\ kinans, S . J . ) .
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C R O N I C A


I


S E S I O N A C A D E M I C A C O N M O T I V O D E LA I N V E S T I -


D U R A D E « M A G I S T E R » D E L D R . J O C E L Y N N . H I L L G A R T H


El dia 1 9 de diciembre del pasado ano 1 9 7 1 , en el saldn de actos de la Casa de
Cultura, de la Caja de Pensioncs para la Vcjcz y de Ahorros. se eelebro la Sesidn
Aeademica de la investidura de «Magister» del Sr. Jocelyn N. Hillgarth, Dr. en Filo-
sofia por la l ! niversidad de Cambridge y profesor de Hisloria mcdieval en la Harward
University (Mass., U.S.A.) despues cle habcrlo sido cn la de Texas (Ausi in . Texas) .


Por enfermedad del Rector, Dr. Garcias Palou. presidio el acto el M. I. Sr. don
Juan Ensenyat, que osLentaba la represenlacidn dcl Sr. Obispo. Le acompanaban. en la
presidcneia, cl Sr. D. Josc Quir.t-Zaforteza )' Olives, Palrono de la «Escuela Lulistica
Mayoriccnse» y Dipulado Provincial, el M. I. Sr. D. Rafae! Caldentey, Candnigo Ar-
chivero; cl Secretario Gcneral, D. Josc Enscnyat Alemany, Procurador en Cortes; el
Presidcnlc de la Comisidn de CuUura del Excmo. AvuntamienLo, Sr. D. Gahricl Touy
y el M. Rdo. P. Fray Antonio Bauca. T.O.R.


El recipiendario cnlrd cn el salon —Ilcno de distinguido ptiblico— acompaiiads
de los padrinos y testigos de la academica ccremonia, los miembros del «Magislerio»
Prof. Jose Fonl y Trias, Catedralico de Filosofia y Dr. Guillermo Colom Ferra.


Abierla Ia sesidn y leida el acta dcl nomhramiento, se procedid a la inveslidura
del nuevo «Magister», despues de la cual, cslc leyd su discurso inaugural.


T O M A S L E M Y E S I E R : LA P R I M E R A S I N T E S I S L U L I S T A


En el munclo luliano se sabe generalmente que Tomas le Myesier,
que murio como canonigo de Arras en 1336, era discipulo directo de7
Beato Ramon Llull. Esluvo probablemenle en contacto con el desde h
primera visita de Llull a Paris en 1287. Las compilaciones lulianas de
Le Myesier son los unicos escritos imporlantes que tenemos de la pr>
mera generacion lulista. Sorprende pues que no hayan recibido hasts
ahora la atencion que merecen. Mientras que el Breviculum de Kark-
ruhe ha sido estudiado, hace anos, por Jordi Rubio i Balaguer, sobro1


el gran Electorium de Paris no tenemcs mas que unas paginas valiosaj
de Mossen Tarre y la breve referencia (basada en notas de Tar re) en
la Historia de los hermanos Carreras y Artau 1 . En 1960 empece a tra-


1 Vdase J. Rubio y Balaguer. El Breviculum i les miniaturas de la vida aVEn
Ramon Lull de la Biblioteca de Karlsruhe, en «Bullleti de la Bihliotcca dc Calalunya».
3 ( 1 9 1 6 ) , 7 3 - 8 9 ; J. Tarrc, Los codices lulianos de la Bibliolecu Nacional de Paris, en
«Analecta sacra Tarraconensia», 1 4 ( 1 9 4 1 ) , I O . J - 6 8 : T. y J. Carreras y Artau, Historia
de la Filosojia espaiiola, Filosolia cristiana de los siglos XIII al XV, II (Madrid
1 9 4 3 ) , 2 0 - 2 3 . Cf. tambicn la nota 2 4 inlra.




114 ESTUDIOS LULIANOS


bnjar sobre Le Myesicr. Hoy quiero presentar a la «S.hola» los resul-
tados esenciales de mis invesligaciones, reservando para un libro,
«Ramon Lull and Lullism in Fourteentb Century Fivnce», la docu-
mentacion delallada de mis afirmaciones 2 .


Sabemos que existieron originalmente cuatro compilaciones lulia-
nas debidas a Le Myesier 3 . Dos de ellas se han perdido. Tenemos toda-
via la compilacion mayor, el Electorium (MS. Par i s , Bibl. Nacional,
Lat. 15450! y la tercera compilacion, el Breviculum, que esta actual-
mente en la Biblioteca de Karlsrube (St . Peter , perg. 9 2 ) . Ambos
manuscritos estan actualmente iucompletos. El Electorr.im ha perdido
74 folios iniciales y el Rreviculum 17 de !os 61 folios que tenia todavia
en el siglo XVII . Aforlunadamente, en el siglo XVII unos lulistas pa-
risienses sacaron copias del FAcciorium, copias que se encuentran en
Munich (CLM 10561-10566) . Recientemente se ha descubierto, en la
Biblioteca Vaticana, un manuscri lo del siglo XV que :'onserva copias
de varias partes del Flectorium y espeeialmente (y esto es muy impor-
tanle I el Epilome o plan de casi toda la gran compila ion, escrito por
el mismo Le Myesier. Este Epilome me ha proporcionado una ayuda
imprescindible para estudiar el objelivo de Le Myesier ' .


<;Cua!es eran las fechas de estas compilaciones y a quien iban di-
rigidas? Se snbe que el Breviculum de Karlsruhe esCrba dedicado a
una Reina de Francia y Navarra 5 . Creo que he podido establecer que
esta Rcina era Juana de Borgoiia-Artois, o sea la hija de la gran patro-
na de Le Myesier, Mahaut , condesa de Artois". La Reina Juana era la
mujer de Felipe V de Francia , segundo hijo de Felipe el Hermoso, que
reino entre 1317 y 1322. La seleccion de escudos en Lns miniaturas del
Breviculum parece referirse a acontecimientos de 1321 . Creo que el
Breviculum es de este afio o un poco posterior. El Electorium tiene
una nota en el folio 547v (casi al final del manuscr i to) que conliene
la fecha 1325 y rlice que fue escrita en la casa de Le M/es ie r en Arras.
Le Myesier murio en 1336. El Breviculum., con sus doce minialuras ,


2 El libro hn snliclo on 1971 de la ccCIarcndon Press» de la Universidad de Oxforcl
en la seiie ccOxforcl-Warburg».


3 Electorium, fo!. 90: ccPatet numeri et nomina Iiljrorunt R ( o m u n ) d i , ex quibus
omnibus elegi opi.s presens. quod voeo Electorium, quia electus est magna multitudine
magnum, el ex islo medium, et ox inedio parvum, et [ e x ] parvo minimum».


4 Me rofiero al MS. Vat. Lat. 11585, fols. 223-224v, incluido cn cl Apendice
IV de mi libro. Vease ccEstudios lulianos», 6 ( 1 9 6 1 ) , 366-68.


5 Veaso el articulo dc Rubio, citado cn la nota 1.
6 El Dr. Rubio creia que se trataba de la Reina Juana, esposa de Felipe IV el


Hcrmoso (piig. 8 0 ) . pero no estaba seguro de ello. Mn. Tarre (citado, n. 1) opinaba
quc cra Juana dc Evrcux, csposa de Carlos IV (1322-28 ) . Vcase, cn su dia, el cap. IV
dc mi libro.




C R O N I C A 115


fue preparado para la Corle Real de Francia. No cabe duda que el
Electorium estaba destinado a la Universidad de Paris y sobre todo
al Colegio de la Sorbona, el nucleo teologico mas importante para los
maestros seglares, donde habia estudiado Le Myesier cuando joven.
Efectivamente, al morir , dejo el manuscri to a su antiguo Colegio 7 .


, ;Podemos establecer las juenies de que se valio Le Myesier? Sus
notas en los catalogos lulianos del Electorium nos informan de que
tenia una coleccion personal de mas de 80 obras lulianas. Creo que
trabajaba basandose en esla bibiioteca personal aunque podria haber
utilizado tambien la coleccion luliana de 124 libros de la Cartuja de
Vauvert en Par is 8 . Nos quedan seis manuscri tos lulianos de Le Myesier,
cinco en Par is y uno en Arras 9 . Tenia tambien una coleccion importan-
ie de otras o^ras de teologia, filosofia y medicina (era Maestro en
Artes y Medic ina ) . Creo que he podido idenlificar hasta 14 manus-
critos que le perlenecian, en la Biblioteca Nacional de Par is , aparte
de los lulianos . Estos manuscri tos nos demuestran el interes que tuvo
Le Myesier por el desarrollo de la filosofia hasta una fecha muy cer-
cana a su muerte . Tenia, p.e . , obras de logica de Guillermo de Ockham,
de Juan de Buridan, rector de la Universidad de Par is en 1328, y de
Gualtero Burleigh, socio de la Sorbona de 1320 a 1327" . Mientras
Le Myesier estuvo preparando sus compilaciones para la Universidad
de Paris estuvo en contacto con los pensadores contemporaneos y si
se apar taba en gran parte de ellos y los t rataba a veces como escepti-
cos, no era sin conocimiento de causa 1 2 .


La miniatura XI del Breviculum representa un dialogo entre LIull
y Le Myesier. Le Myesier empieza: «Domine, moderni gaudent bre-
vitate considerabil ium: los modernos aprecian la brevedad. Por esta
razon me han mandado abreviar sus libros en lo posible, manteniendo,
sin embargo, el sentido en su integridad, para aclarar el estudio y ali-
viar los ojos del lec tor . . ,» 1 3 . Llull, que no esta muy dispuesto a acceder


7 Cf. Rnbi6. pag, 77 n. 2. eitando CLM 10561, I, fol. 12.
8 Vease el Apendice II de mi liliro.
9 MS. Arras 100. contcniendo cl Ars invenliva de Llull. Tarre (pag. 164) cita


los cinco manuscritos lulianos dc Ia Bilil. Nacional.
1 0 Es'an descritos cn detalle cn cl Apendice I de mi libro, junto con los lu-


lianos.
1 1 Estas obras se encuentran en el MS. Lat. 16130 de la Bibl. Nacional de Paris


(cf. la nota precedente).
1 2 Vease la cita del Eleetorium en el articulo de Tarre, pag. 168.
13 Brevieulum, fol. l l v : «Domine ideo iam preceptum est mibi, prout est


possibile bono modo, actuum librorum vestrorum abreviare sentenlias, intcllectu tamcn
integras. atque alleviare sludium et fatigalionem oculorum, confusionem significato-
rum alfabeti Demonslrative Artis et sexdecim eiusdcm artis figuras, que confundunt
iulellectum».




116 ESTUDIOS LULIANOS


a la demanda, insiniia los cambios que el mismo ha in ' roducido en el
Arte con objeto de obtener una version mas sencilla pero Le Myesier
insisle, diciendo: «Magister, sin presuncion intento hacer una primera
seleccion de todas sus obras para promover sus obje ivos, y de esta
coleccion hare otra seleccion mas hreve y de la segunda una tercera y
esta tiltima se la presentare a mi Sefiora la Reina de Francia y No-


14


varra» .
En Ia ullima miniatura del Breviculum vemos la presentacion por


Le Myesier de los tres vohimenes a la Reina. La presencia de Llull en
esta minialura no tiene fundamento hislorico porque estaba ya muer-
to cuando se presento el Breviculum en 1321 o despues. Pero la apro-
bacion por Llull de las compilaciones, gesto que vemos en la miniatu-
ra, donde Llull dice: «Como ha observado el fin principal de mi
doctrina y no ha cambiado el texto, ha hecho muy l.ien, porque ha
aligerado el esludio de los demas» 1 5 , esta aprobacion estaba justifi-
cada. Un examcn de los textos lulianos en el Electorium fde !os que
deriva la seleccion del Breviculum) demuestra la atencion y ndado
que puso Le Myesier en la seleccion y presentacion de sus rr ^r^riales.


EI gran Electorium de Par i s (como tambien el Breviculu.n) tiene
tres parles principales: Prima pars dispositiva, Secunda Pan, (el ntt-
cleo de la obra) y la Pars succursiva, la confirmacion del Arte oje
Llull. El Electorium tiene cinco parles mas , a las que nos referiremos
despues. Pero , en el Elcctorium, antes de la Prima pars viene la
Pars anleccdens16. Un examen de esta Pars antecedens nos ensefia mu-
cho sobre la formacion intelectual de Le Myesier y el trasfondo filo-
sofico de su obra.


La Pars antecedens iba destinada a dar a los leclores del Electo-
rium la introduccion mas completa posible a la logica, fisica, metafi-
sica y elica con!emporaneas. Contenfa, pr imero, una anonima Summula
in logicalibus, una introduccion a la logica, probablem^.nte escrita por
Le Myesier mismo. Despues venia el Tratado cle las po:encias del alma
del franciscano Juan de La Rochela, con una ilustracion de Le Myesier


1 4 IhicL: «Ideo, Magister, sine presumptione, ex oranibus intendo in unum colli-
gerc eligendo et ?.cl vestram intnntionem finalem clcducendo et primam electionem,
el cx eadem eligere secunclam breviorem et cx secunda inlendo terciam eligere bre-
viorcm, quam Domine mce Regine F.*ancie et TVavarre inlenclo ul debitum presentare».


1 5 IbicL. fol. 12: «Quia finem princijjaiem observavit et textum non mutavit
bcne vel optimc feeil. quare studium aliorum alleviavit».


1 6 Hoy conservaclo principalmente en las eopias de Munich. Para un analisis
ccuiplclo dcl Elcclorium vease mi obra, cap. VI y el Apendice III . Un analisis mas
brevc, debido en partc a indicaciones mfas, se encuentra en el t. V dc Raimundi Opera
Latina, ed. por H. Riedlinger (Palma 1967) , pags. 216-230.




C R O N I C A 1 1 7


para mostrar las relaciones entre las potencias 1 7 . Despues vienen seis
obras mas, la mayor parte anbnimas en el manuscri to. Son: una Abre-
viacion de la Fisica de Aristbteles del dominico Juan Quidort , un
ejemplar abreviado del Comenlario de Averroes sobre la Fisica, una
obra filosofica del dominico Guillermo de Rothwell, De principiis na-
turae, con una continuacion del mismo autor, la Abreviacion de la
Metajisica de Aristbteles por el franciscano Gonzalvo Hispano y. final-
mente, los Errores pliilosophorum de Egidio de Roma. Parece que Le
Myesier quiso incluir ademas una abreviacibn de la Elica de Aristbte-
les, pero no llego a hacerlo.


La Pars antecedens del Electorium resultaba casi una versibn re-
ducida del curso de Artes, tal como se ensenaba en las Universidades
de Par is o Tolosa hacia el ano 1300 l s . Las selecciones de Le Myesier
no eran muy originales. Con excepcibn de la Summula de lbgica y de
las obras de Rothwell, todos los libros incluidos eran autoridades bien
conocidas. Pero debemos fijarnos en el acento tradicional y anti-
Averroista en varias de las selecciones. Rothwell (la unica seleccibn
sorprendente) es un autor muy tradicionalista. Egidio de Roma sirvio
para rei lerar los «Errores» de Aristoteles y Averroes, ya indicados por
Quidort y aparentes en la obra del mismo Averroes


En el Epitome contenido en el manuscri to vaticano Le Myesier
indica la razon por la cual inserto el Comentario de Averroes sobre
la Fisica. Lo hizo para que los lectores del Electorium, mientras leian
el Arte de Llull y sus argumentos en contra de la eternidad del mun-
do, pudieran volver al texto de Averroes y ver ellos mismos sus erro-
res 1 9 . El Comentario de Averroes fue citado repetidas veces en las no-
tas marginales del Electorium, y utilizado de manera importante en el
Breviculum10.


Le Myesier dice que la Pars anteccdens es la base «que supone el
Arte de Rambn, porque si uno entiende bien la filosofia... dentro de
poco puede adquir i r el Ar te» 2 1 . En el Electorium, Le Myesier escribe


1 7 Una edicion crftica de Jean de la Rochclle, Trac.tatus de divisione multiplici
potentiarum animae, por P. Michaud-Quenlin (Paris 1904) .


™ Veasc. p . c , M. Fournier, Les Stats ct Privileges des Universites francaises
dcpuis leur jondalion jusquen 1789, I (Paris 1 8 9 0 ) , 465 ss.


1 9 MS. Vat. Lal. 11.585. fol. 223: «Et post Oclavum Phisicorum ordino ut cum
placuerint per Artem Rcmundi reverti ad illud, ad examinandam veritatem et ad
videndum in quod deceptus fuerit [Averroesl , ct super que principia ipse fundat suam
intentionem, et que reprohat hene vel male ex dictis aliquorum qui vere dicunt».


2 0 En las miniaturas VI y VII (cf. infra).
2 1 MS. Vat. Lat. 11585, fol. 223: «Et que ab arte Remundi supponitur, quod


giquis hene intellexerit philosophum et fundatus fuerit, et si sit honi ingenii et dili-
gens, in brevissimo acquirere poterit Artem Remundi».




1 1 8 ESTUDIOS LULIANOS


que la prueba de que la Fe Calolica es «primitiva, vera et necessaria»
presupone «un entendimiento bien fundado en las ciencias de Aristo-
teles, en teologia y en el Ar te» 2 2 .


Despues de la Pars antecedens viene la Pars prima disponens ad
Artem Remundi. Consiste principalmente en una obra de Le Myesier,
su Introductio in artemP. La importancia de esta obra ( todavia inedi-
ta ) fue reconocida por el humanista Pier Leoni en el siglo XV y por
el gran editor de las obras de Llull, Ivo Salzinger, en el siglo X V I I I 2 4 .
La Introductio constituye, sin duda, el esfuerzo mas ambicioso de Le
Myesier por exponer la doctrina de Llull. Siendo de un discipulo di-
recto del maestro, puede echar una luz nueva sobre su pensamiento.
Merece un examen mas detallado del que puedo ofreceros hoy 2 5 .


Quiza el merito mas grande de Le Myesier como lulista fue per-
catarse de la gran dificuUad que presenlaba la doctrina luliana. No
solo las muy numerosas obras lulianas no formaban en si una serie
clara y coherenle sino que resultahan muy dificiles de consultar. Aun
para el lector bien formado en la filosofia que imperaba entonces (la
de Aristoteles) las obras de Llull eran casi ininteligil !es, a causa de
su oscuridad. Llull mismo sabia bien que hablaba un nuevo idioma
filosofico. Un siglo despues de su muerte su Arte con-tituia el objeto
de la critica competente de Gerson, canciller de la Universidad de
Par is , que se basaba en que el idioma luliano era extrcmo a las escue-
las. Los defensores de Llull tenian que hallar excusas para los termi-
nos extranos que empleaba 2 6 . Pero tal vez nadie vio la dificultad inhe-
rente a! idioma luliano tan elaramente como Le Myosier, «porque»,
dice, «esle Arte es nuevo y distinto de todos los princioios antiguos y
por eso es exLrano a muchos . . . a causa de los nombres que ios moder-
nos no conocen y porque uno tiene que inventar nombres poco cono-


22 Qiic.estio quam elaruit palant Sarracenis in Ihtgia, en Etccloriuin, fol. 452r:
«Hec queslio. ut patel. presupponit intellectum liene fundatum, ct hoc habeat fieri
per scicntias anlccedenlcs Aristolilis et pcr henc theologiam scire. ct pcr artein Re-
mundi, ut apparet». El texto complcto en el Apendice VI de mi lihro.


2 3 EI titulo, lntroductiu in artcm Remundi, es mio. El manuscrito no tiene
titulo.


2 4 Entre los lulistas modcrnos podcmos citar a Ia Dra. Frances Yates. The Art
ol Kamon Llull, cn «Journal of llic Warburg and Courtauld Iustitutef», 17 ( 1 9 5 4 ) ,
piig. 172. Dclio agradeecr a Miss \ a l c s y al sciior Pring-Mill la ayuda y observaciones
valiosas que me ban prodigado dcsdc el comicnzo de mis investigaciones sohre Lc
Myesicr.


2 5 La parte mas importante sera publicada en el Apendice V de mi lihro, con
una discusidn delallada de toda la ohra.


2 6 Cf.. p . c , Heimerie van de Vclde, Colliget principiorum, citado por E. CoL-
mer, Nikolaus von Kues und liuimund Llull (Derlin 1 9 6 1 ) , 4 1 .




C R O N I C A 119


cidos, y utilizar ademas letras con significados distintos, tal como
aparecera, con la ayuda de Dios» 2 7 .


Las dificultades y oscuridad de la doctrina luliana fueron el mo-
tivo de que Le Myesier escribiera la Introductio. Empleo muchas ilus-
traciones, y procedia de una a otra, metodo que deriva del Arte de
Llull. Los conceptos basicos de la Introductio (como tambien los de
Llull) se derivan, en ultimo termino, del Neoplatonismo. Se encuen-
tra en Le Myesier, tal vez expuesto de una manera mas clara que
en Llull, el tema neoplatonico de la derivacion de toda la creacion
de Dios y de la reciproca «reduccion» de todo a Dios, su origen. En
Le Myesier, como en Juan Escoto Eriugena, el hombre es quien rea-
liza la «reduccion» («medium huius ordinationis et reductionis» ) 2 8 .
Pero , a diferencia de Eriugena, la «reduccion» del universo a Dios se
efectiia a traves de las Dignidades Divinas del Arte de Llull.


En la parte posterior de la Introductio, Le Myesier contrasta des-
favorablemcnte a Aristoteles y sus rliscipulos con Llull. La escuela
aristotelica concentraba sus energias en operaciones extrinsecas, per-
ceptibles a los sentidos corporales, como los musulmanes y judios 2 9 .
No percibia los «secretos intrinsecos de la naturaleza», que se pueden
conocer solo por medio de las Dignidades y los principios correlati-
vos 3 0 . Ademas , los aristotelicos, sobre todo Averroes, han dado la pre-
ferencia a los sentidos y a la imaginacion en vez de darla a la inteli-
gencia: han preferido las potencias inferiores del alma a las superiores.
La logica de Aristoteles es inferior a la de Llull. Los silogismos de
Aristoteles se basan simplemente en objetos visibles y sus conclusiones
no llegan mas que a «opinion». La logic.a luliana, en cambio. es
demostrativa porque discute a base de «equivalencia», de la identidarl
o convertibilidad de terminos. p.e. la Bondad Divina es la Voluntad


2 7 Introductio. cn Electorium, fol. 94v: <tcum ipsa Ars sit nova, et ab omnibus
principiis antiquis scparata, el ideo multis cst extranea, et quia eius principia sunt
omnino nova et ignota, et modus etiam tractandi mirabilis et magis extraneus. Et
adhuc in praetica modus mirabiliter diversus, tum propter nomina parum modernis
nota, et quia oportel fingere nomina, que sunt parum usitaia, et quia etiam oportet
uti litteris significantihus diversa. ut patebit, Deo faventc».


2 8 Introductic ;n Electorium, fol. 92v. Cf. F. A. Yates. Ramon LuII ind John
Scotus Erigena, en «Journal of the Vi'arhurg and Courlauld Institutes». 23 ( 1 9 6 0 ) .
1-44; tambien en «Estudios lulianos». 6 ( 1 9 6 2 ) , 71-81.


2 9 Ibid.. fol. 99v-100r: «magis curaverunt de operationihus et secundis actihus
transeuntihus in manifestum. vel in extrinsecum, ex quihus effectus sunt manifesti
ad sensum, ut plurimum. ct islius modi sunt adhuc omnes Sarraceni et Iudei, qui
parum curant de aclihus intrinsecis . . .» .


3 0 Ihid.. fol. 99v: «De talihus ohiectis predictis et potentiis et artihus parum
seiverunl antiqui aliqui philosophorum, qui ncn perceperunt tunc intrinseca secreta
nature nec intcnsitates rerum».




1 2 0 ESTUDIOS LULIANOS


Divina. Entonces toda Bondad Infinita es Voluntad Infinita. Se pue-
den seguir los principios divinos de Bondad, Voluntad, e t c , descen-
diendo la escalera de la creacion, de Dios a hombre , de lo universal
a lo particular, y subiendo nuevamente a Dios, utilizando tambien los
principios relativos, Diferencia, Concordancia, etc. .


Le Myesier percibe muy claramente la diferencia esencial entre
la lbgica de Aristbteles — q u e sus lectore.s habian ya estudiado en la
Sumrnula con que se abre el Electori.um— y la de Llull, una distin-
cibn tan grande que hace casi imposible a los estudiantes de Ibgica
clasica la comprensibn del Arte de Llull. La lbgica luliana no es real-
mente una lbgica de causalidad, aunque emplea los terminos de causa-
lidad, sino una Ibgica de congruencia. Se basa en la necesidad de la
perfeccibn absoluta (que se presupone en Dios) realizandose en el
mundo, en el mundo material , como creacibn de la Divina Perfeccibn,
y en el hombre sobre todo, a traves de la Unibn de la Humanidad y
la Divinidad en la Encarnacibn.


No puedo ahora describir en detalle el resto (j los restantes 440
folios!) del Electorium. Contiene nada menos que 52 obras de Llull,
completas o en forma de extractos, la mayor parte i lusiradas con mu-
chas notas marginales y multiples referencias de Le Myesier. El nucleo
es la Pars Secunda, con la Ars magna generalis et ultima de Llull, su
ultima sintesis importante . Es presentada como un metodo de aplica-
cibn universal a traves del cual es posible conocer cualquier verdad.
La Ars, con muchos suplementos, abarca las Partes II a VI del Electo-
rium. La Par te VII expone la «intencibn final» de Llull, es decir «ex-
citar a los fieles cristianos de todos brdenes . . . para que prevalezca la
Santa Fe Cristiana, en tanto que los infieles sean convertidos a la Fe
Romana» 3 2 . Esta Par te del Electorium contiene mucho trabajo original
de Le Myesier, p.e. un sumario de la vida de Llull, que muestra que
toda su accibn estaba completamente dirigida hacia la conversibn del
mundo, y una Parabola gentilis, que desarrolla de una mancra nueva
temas del Llibre del GenliP. Las Par tes VI I I y IX desarrollan los temas
de misiones y de la cruzada.


El Electorium no fue dedicado a la Corte, como el Breviculum,
sino a la Universidad de Par is , sobre todo a la Facultad de Artes y a


3 1 IIjicL, fol. 121 Cr: «Oportet intellectum quandoque supra in equalitate equi-
parancie slare et posl quandoque descendere et quandoque ascendere. . .».


3 2 MS. Vat. Lat. 11583, foL 224v: «ad excitandum fideles christianos omnium
generum, tam prelatorum quam laycorum.. . ut per eos fides sancta christiana preva-
leat, et in tantum quod infideles omnes per christianos ad fidem Romanam conver-
lantur».


3 3 Estos textos seran puhlicados en los Apcndices VI y VII de mi libro.




CRONICA 121


los «Maestros en Teologia» a quienes el mismo Llull habia acudido
tantas veces, generalmente en vano 3 4 . Le Myesier, educado en la Sor-
bona, debe haber visto aun mas claramente que Llull que el Arte solo
podia ser aceptado por el mundo cristiano si primero fuese aprobado
por los teologos de las Universidades. Admite que el Arte es dificil y
trata de hacerlo inteligible. Subraya la actitud obediente y sumisa de
Llull hacia la Igles ia 3 \ Pero se encuentra en Le Myesier algo de la
angustia de Llull cuando veia a su Arte , que el creia de origen divino,
rechazado por las autoridades de la Crist iandad y especialmente por
los teologos.


Pa ra Le Myesier los escrilos de Llull tenian una importancia di-
recta para resolver la crisis filosofica del pr imer cuarto del siglo XIV.
Quiero intentar, muy brevemente, situar a Llull y a Le Myesier en e!
mundo filosofico de su t iempo, con respecto a sus principales aliados
y adversarios.


Como San Buenaventura, San Alberto el Grande y Santo Tomas
de Aquino, Llull llego a ver muy claramente el peligro de un cisma en
el pensamiento cristiano, producido por las nuevas traducciones del
siglo XI I I de filosofos griegos y musulmanes. Mientras San Alberto y
Santo Tomas trataron de incorporar e! pensamiento de Aristoteles en
una nueva sintesis cristiana, Llull, como San Buenaventura, reafirmo,
a su manera , el antiguo concepto de la unidad de las ciencias, bajo la
teologia 3 6 .


A par t i r de mas o menos 1270 el peligro de un cisma entre filoso-
fia y teologia era evidente en Par i s . Hay un antagonismo entre algu-
nos maestros de la Facultad de Artes, «averroistas» o «aristotelicos
radicales» —el mas celebre Sigerio de Brabant—, y los Maestros de
la Facultad de Teologia Este conflicto local entre dos Facultades repre-
senta una oposicion profunda entre dos conceptos totalmente opuestos
de la vida humana , la pagana y la cristiana. Los teologos que inspira-
ron, en 1277, la condenacion por el obispo de Par i s de 219 proposi-
ciones, actuaron asi porque, a su parecer, los «artistas» habian adop-
tado unas opiniones aristotelicas opuestas al cristianismo. La condena
de 1277 hizo mucho efecto en Par is . Sin embargo varios «artistas»
continuaban ensenando opiniones condenadas. En 1298, Llull intervino
con su defensa de la condenacion, Declaratio per modum dialogi.


3 4 V. gr. en Declaratio Raymundi per modum dialogi, ed. Keicher, p. 220 .
3 5 V. gr. incluye la Petitio de Llull al Papa Bonifacio VIII , ed. por H. Wierus-


zowski, en «Miscel.lania lul.liana» (Barcelona 1 9 3 5 ) . 416-9.
3 6 Veanse F. van Steenberghen, The Philosophical Movement in the Thierteenth


Century (Edimburgo 1 9 5 5 ) ; idem, en «Estudios lulianos», 4 ( 1 9 6 0 ) , 118 ss.; G. Bo-
nafede, ibid., pag. 23 .




1 2 2 ESTUDIOS LULIANOS


El Arte de Llull trato de establecer unos princiuos. universales
que todos podrian aceptar. Podr ia promover un dialogo entre cristia-
nos, musulmanes y judios. Tambien podria reestablecer la unidad tra-
dicional de las ciencias, bajo la Teologia, unidad puesta en peligro
por Sigerio y sus discipulos. Pa ra Le Myesier, este segundo uso del
Arte era sin duda el mas urgente.


En las pr imeras decadas del siglo XIV la situacion cambio de
manera desfavorable para los tradicionalistas. Entre 1309 y 1311 ha-
bia podido llamar la atencion contra el «averroismo» a Felipe el Her-
moso. Despues de la muerte de Felipe en 1314 las tendencias «averrois-
tas» iban aumentando. El campeon principal de estas opiniones era
Juan de Jandun , el miembro mas celebre de la Facultad de Artes en
la decada 1315 a 1324, en un periodo en que esta Facultad llego a
tener quiza mas importancia que la de Teologia. Llul! estaba muerto
ya pero Le Myesier vivia, en Arras aunque en con'acto con Paris .
En varias ocasiones parece que Le Myesier critica direclamente a Juan
de Jandun , sobre todo su teoria de que no se pueden demostrar las
verdades de la Fe 3 7 .


^Quien —apar t e de Llul l— era el maestro de Le Myesier? Duran-
te su carrera universitaria, entre 1280 y 1290, conocio ciertamente a
Enrique de Gand, uno de los Maestros en Teologia mas influyentes de
la epoca y miembro del Colegio de la Sorbona donde Le Myesier estu-
diaba teologia. La critica que hacia Enrique de Gand de Aristoteles
era radical. Derivaba de su actitud esceptica respecto al conocimiento
que nos proporcionan los sentidos corporales. Este mismo escepticis-
mo aparece en la Introductio in artem Remundi de Le Myesier. Pero
este escepticismo liene una solucion. Pa ra Enr ique y para Le Myesier
solo la iluminacion divina puede darnos la certeza. La inteligencia hu-
mana puede juzgar la informacion que nos dan los sentidos y lo hace
cuando recurre a lo que Enr ique llama «las reglas o rnzones eternas e
invariables existentes en Dios» 3 8 . Le Myesier, siguiendo a Llull, habla
de las Dignidades Divinas, pero los conceptos son los mismos.


Le Myesier parece dominado por dos principales corrientes de
pensamienlo. La primera es la reaccion contra Aristoteles que carac-


3 7 Que Juan de Jandun tuvo esta teoria es para mi cierto, a pesar del libro re-
ciente de S. MacCIintock, Perversity and Error, Studies on the 'Averroist' John of
Jandun (Bloominpfon 1 9 5 6 ) . Cf. A. Pacchi. en «Rivista critica di storia della filoso-
fia». 13 ( 1958 ) . 373: ibid.. 14 ( 1 9 5 9 ) , 457; 15 ( 1 9 6 9 ) , 367 ss.


3 8 Henricus de Gandavo, Summa quaeslionum ordinariarum (Paris 1520 ) a. l ,
q.l (fol. i i i ) : «Augustinus, sanius interpretans dicta Platonis rjuam Aristotelcs, ponit
principia ccrtae scicntiac et cognitionis veritatis consistere in regulis sive rationibus
aelernis incommutabilibus e.xistentibus in Deo».




CRONICA 123


teriza a la mayoria de los teologos del fin del siglo XI I I , entre los
cuales podemos apuntar a Enrique de Gand como el de influencia di-
recta mas probable sobre Le Myesier 3 9 . La otra corriente de pensamien-
to en Le Myesier era muy dislinta. Confiaba en la capacidad del hom-
bre para «demostrar» la Fe Cristiana por «razones necesarias». Esta
confianza es mucho mas caracteristica de pensadores del siglo XII co-
mo San Anselmo que del ano 1300. Esta confianza en la razon le
vino directamente de Llull 4 0 . Le Myesier comprendio el caracter «inte-
lectualista» de la doctrina de LIull y, en una edad en que predomina-
ban las alternativas entre fideismo o escepticismo, el se adhirio a LIulI,
interpretandole segtin ideas aguslinianas de Enrique de Gand.


Dos miniaturas del Breviculum, (VI y V I I ) , constituyen una pre-
sentacion visual de gran parte del Eleclorium. Forman, en efecto, una
escena donde la «Torre de la Falsedad y la Ignorancia» es asaltada
por un ejercito cuya vanguardia es conducida por Aristoteles y Ave-
rroes (el liltimo bien vigilado por un cardenal que lleva las r iendas de
su cabal lo) , y el «Retrobellum» por Ramon Llull con los principios
de su Arte. La Pars antecedens del Eleclorium es ayudada por la logi-
ca luliana, la filosofia por la teologia. La unidad ideal de las ciencias
esta reafirmada aqui como en el Electorium. Si la logica de Aristoteles
esta reforzada por el Arte de Llull, si un escepticismo muy necesario
sobre le informacion que nos proporcicnan Ios sentidos corporales va
acompahado de un recurso constante a la i luminacion divina, a las
Dignidades Divinas, entonces el hombre podra realmente liberar la
Verdad de la Torre donde la tiene encarcelada la «Opinion» y podra
cumplir el fin para el que ha sido creado, como dice Le Myesier en el
Electorium, es decir, conocer a Dios 4 1 .


" En su introduccion al t. V de Baimundi Opera latina (Palma 1967) el
Dr. Riedlinger apunta (pag. 73) la similitud entre las opiniones de LIull y de Enri-
que de Gand. ( N o menciona a Le Myesier) . Lo que viene a confirmar, indirectamente,
mi opinion de haber sido primero Le Myesier discipulo de Enrique de Gand, que
combina las teorias de este con las de LIull.


4 0 Aunque parece probable que Le Myesier conocia tambicn la discusion de
Enrique de Gand sobre la Fe y la razon.


4 1 Electorium, fol. 448 (Apendice VI en mi l ibro).




1 2 4 KSTUDIOS LULIANOS


Acabada de Ia leclura de Ia disertacion de ingreso del Dr. Hillgurth, el «Magister»
Lic. Sr. Pons y Marques leyo su discurso de eonteslacion a aqucTla.


D I S C U R S O D E C O N T E S T A C I O N , D E L « M A G I S T E R »


L I C . P O N S Y M A R Q U E S


Mas de una vez se habra insistido, en ocasiones -imilares a la
presente, en el caracter internacional de la Maioricensis Schola Lullis-
tica, expresamente consignado por lo demas en el pr imer articulo de
sus propios estatutos fundacionales. De aqui el gozo de cada nuevo
arr ibo, de alguien que viene a ensanchar el anillo de estudiosos que,
alrededor del mundo de la cultura, ha sido y son atraidos por la pe-
renne irracliacion postuma de la figura, las ideas y los escritos de nues-
tro Bienaveniurado Pa t rono .


Hoy tiene sin embargo, el ingreso de un nuevo Magister, cierto
matiz singular. Este britanico autentico que es Jocelyn N. Hillgarth,
Doctor por Cambridge , Profesor en Princeton y Harward mas alla del
Atlantico, es ademas y al mismo tiempo un perfecto mallorquin de
adopcion. Por ello, al darle la bienvenida y recibirle oficial y acade-
micamente entre nosotros, sentimos un poco del legitimo orgullo de lo
familiar, renovando el sentimiento de una amistad que sus anos de con-
vivencia mallorquina supieron cimentar generosamente.


El nuevo Magister Doctor Hillgarth, cuyo denso y apretado curri-
culum academico ha hecho publico estos dias la prensa local, y que
seria por tanto ocioso repetir aqui , lleva jalonada su aprovechada ju-
ventud por una abundante lista de publicaciones, de entre las cuales
nos interesan, naturalmente , de un modo especial las de tema ma-
llorquin.


La primera aparicion escrita de su nombre seria acaso en el Bole-
tin de la Sociedad Arqueologica Luliana, con unas notas sobre el libro
de Colin Campbell , posiblemente el pr imer libro ingles sobre las Ba-
leares; notas a las que siguieron otras, ya de tema especificamente
nuestro: el inventario del obispo mallorquin catorcecentista Antonio
Collell (1359-1363) , Miramar en el siglo XIV, un relicario de Mallor-
ca en el Victoria and Albert Museum de Londres , o sobre Juan de
Sales, escultor de los pulpitos de la catedral . Los temas mayores , pro-




CRONICA 125


pios de su especialidad, se inauguraron con la publicacion en la mis-
ma revisla, en colaboracibn con el P . Gabriel Segui, M . S S . C C , del
texto y estudio critico de la Altercatio del obispo Severo de Menorca,
y poco mas tarde, en 1960 del largo trabajo sobre «Una biblioteca
cisterciense medieval: La Real (Mal lo rca)» , en Analecta Sacra Tarra-
conensia, de Barcelona.


Su dedicacibn a la antigua historia eclesiastica no podia menos
de llevarle, como le llevb pronto, de la mano del visigbtico toledano
San Julian, a encontrarse, al salir de la Alta Edad Media, clima de su
tesis doctoral, y adentrarse en el siglo X I I I , con la figura de nuestro
Ramon LIull. Palentes eslan los resultados de este encuentro, del que
el acto de hoy, con la leccibn que acabamos de oir, es la muestra mas
reciente.


El profesor Hillgarth, que esta preparando hace algun tiempo la
edicibn de una vasta obra de empeno en ingles «Ramon Llull and
Lullism in Fourteenth Century France», importante contribucibn a la
historia del lulismo en uno de sus mas interesantes sectores geografi-
cos, ha desglosado para su ingreso en la Escuela Lulista un fragmen-
to de su futuro libro: el capitulo do las relaciones del «sorboniste»
filbsofo, mas tarde canbnigo de Arras , Tomas Le Myesier, amigo per-
sonal de Llull y uno de los personajes mas conocidos de nombre entre
los lulistas franceses de su epoca, precisamente por la trascendencia
posterior de una de las obras estudiadas por el nuevo Magister en su
discurso.


Como un halo flotante de difusa poesia se desprende de toda evo-
cacibn de esas relaciones de amistad del Ramon Llull batallador incan-
sable en el Par i s medieval, con sus cartujos, con el mismo Le Myesier,
en el spat iamentum monastico de Vauvert , escenas que la imaginacibn
lleva al recuerdo de las clasicas vinetas —el bell a rbre , la bella font—
el ermitano y el sabio, que esmallan aca y alla la poesia luliana en
sus mas jugosos y encantadores recodos literarios.


Pero no es naturalmente la poesia ni la literatura lo que ha bus-
cado el Dr. Hillgarth, al encararse esta noche con el filbsofo parisino,
antiguo discipulo de Enrique de Gand, y sus relaciones con el Arte
luliano, sino para contr ibuir con un intento valido, a desentranar el
sentido y ponderar documentalmente, con el maximo rigor critico, el
valor de las obras estantes de Le Myesier: el Electorium de Par i s y el
Breviculum de Karlsruhe.


Conocido es sobre todo de esta ult ima, el Breviculum, por sus famo-
sas miniaturas , cuyo gran valor inconografico ha sido puesto de relieve
recientemente por el profesor Doctor Santiago Sebastian en su estudio
sobre la «Iconografia de Ramon Llull en los siglos XIV y XV». Las
minialuras, conocidas de antiguo y frecuentemente citadas desde el




126 ESTUDIOS LULIANOS


siglo XVII I , fueron publicadas por primera vez en Espafia por el Doc-
tor y primer director de la Biblioteca de Catalunya, J trdi Rubio, en
1916; y lo habian sido, por primera vez igualmente, en Alemania por
Brambach en 1893, en una magnifica edicion, que no paso desaper-
cibida al iluslre investigador mallorquin y diligentisimo bibliofilo que
fue don Estanislao de K. Aguilo, de siempre feliz memoria.


El profesor Hillgarth alude indirectamente a un sentido pedago-
gico o docente de estos grabados lulianos — q u e harian de Llull y el
lulismo precursor en este tambien como en tantos otros campos—, al
escrudifiar con la detencion que lo hace el empeno de Le Myesier de
buscar, abreviandolo, sintetizandolo, el mayor entendimiento del arte
luliano, para hacerlo mas eficaz en el juego de las luchas filosoficas
del pr imer cuarto de siglo en Paris , al haberse percatado, como se nos
ha dicho, de la gran dificultad que el manejo del Arie como a rma de
discusion y convencimiento entranaba para los «modernos» de su
t iempo.


La leccion del nuevo Magister, que no necesita de escolios ni
aposlillas — q u e por otra parte yo no sabria poner— es en fin, como
queda dicho y por propia confesion, solo un fragmento de una futura
obra mayor. Al recibir por tanto entre nosotros al Doctor Hillgarth,
celebramos y aplaudimos una realidad presente, pero tambien una ma-
yor, y ya desde ahora esperada realidad futura. Al mismo tiempo que
nos congratulamos una vez mas de que, desde su tierra natal , donde
en pasados siglos se fraguo en buena parte la leyenda del falso Ramon
Llull alquimista, venga tan importante refuerzo a su imrse a sus com-
patricios que, como la Dra. Frances Yates, el Profesor Robert Pr ing
Mill y otros, sin olvidar al recordado Profesor Allison Peers , se afa-
naron y se afanan en la tarea de restitucion moderna de la autentica
imagen historica de nuestro Bienaventurado Maestro.


Finalizada la lectura del discurso del Sr. Pons y Marques, el M. I. Sr. Presidente
dcl acto dcclaro cerrada Ia brillanlfsima Sesion Academiea.




CRONICA


II


S K S I O N K S A C A D K M I C A S


C O N M O T I V O D K I . I N O R K S O DKK 1 0 ) 0 . I'. C H A R L K S II . K O H R ,


S.J. II dia 2 , (lc enero. cii solcmuc scsiou aeademica publica, cclclirada cn
cl Salou (lc Sesiones dcl Kxcino. \\iintamieiito dc 1'aliua dc Mallona. rl
Rdo. I'. Cliarles II. Kohr. S.J.. iniemhro del "Kullus Inslitut de la imiversi
dad dc Kreiburg (Alernania) reeibio la investidura de "Magisler dc la
"Maioricensis Seliola l.uliislica . IVoniincio sii leccitiu inaugtiral sobre el tenia
"/•./ lllo. liamon l.lull v la "leologia posiliva". i.u nombre del Instituto. le
eonleslo cl "Magister Dr. Sebastian 'I rias Mercanl.


1 'roximamente se tiublicara la relaeion eomplela de la brillante sesion
aeadem iea.


C O \ MOTIVO DKL INORKSO DKK 1 ' R O K . D R . CWDIDO O K N O -
\ \I!D ROSSKKLO. Kl dia I1) .de junio. la "Maiorieensis Sehola Kullistiea"
eelcliro solemne sesion aeademiea piibliea. en el Salon de Aetos de la Caia de
1'ensiones para la Vejez \ dc \horro. eon molivo de la investidura del i juevo
• " M a i i J . s l e r Dr. (.andido Oenovard Rossello, Prolesor de la lacultad de iilo-
soha \ Ketras de la l niversidad d c Bareelona (Seecion dc 1'sicologfa), quien
diserto sobre l.a instilucionalizacion .del lulixmo en Ylallorca. Kn nombre de
la Sclmla. le eonlcsto su eolega 1'rol". Dr. Sebastian Trias Mereant.


i.n i ino ile los proxiinos niinieros. se publieara. D.ni.. la croniea eom-
pleta dc dielia sesiou aeademiea.


III


C O \ l I : R K \ C I \ S S O I J R K U B T O . RAMO.N I .I . i I.I.


I \ l \ K . R S I T i OK ROCIIKSIKR ( \ K \ \ \ORK) . Kl dia H de marzo
del pasado ano, el Prof. Dr. Jorge J.K. Cracia dio una eonferene.ia sobre el
siguiente leina: The problem of necessarv reasons in IHV Middlc Agcs:
\nselm nnd l.lull.


Kl lexto dc la interesantisiina eoiilercneia, D.m., scra publicado proxi-
mamente.




INSTITITO -l.l IS VIVES 1 ) 1 KIKOSOITA, 1 ) 1 I. (..-. Dl' I.C. (MA-
DKID). - I'l ilia IH de.octubre dii eorrienle aiio. d Kilo. Dr. I'. l'ra\
Krhard W. 1'latzeck, O.F.M., profcsor de filosolia cn <•! Tontifieiiim Athe-
naeuin \ i i tonianum", de Koma, dio i m a confercncia sobre l.a concepcidn
leibniziana detuna rirncia general y rl " irle genrral" dr Runinn l.lull.


KSTUDIO CKNKKAK Kl.il.lANO (1 'alma de Mallorca). Kn , 1 lu/n
Magna dcl Kstudio (Icneral l.uliano \ organizada por la Maioricensix Srhola
Lullistica \ el Departainento de Kilosolia de la laaillail de filosolia \ Ke-
tras, cl dia (fi dc noviemhre, d Kdo. Dr. Kra\ Krhard VV. 1 ' lalzeik, O.K.M.. \
"Mag i s t e r 1 de este I n s t i t t i t o , p r o n u n c i o una conferencia sobrc
Gotlfried II ilhrlin l.ribniz v Rainon l.lull.


l ue prcsentado por el profesor de dieha 1'actlltad \ "Magister de esta
Srhola. Dr. Trtas Mereant, \ ocitparon la presidencia d 1 ' rol. Dr. \n^ii K.
Kcrnandez, Delegado del Decanato de la Kacultad de 1'ilosofia \ l.etras. el
Dr. Carcfas 1 'alou. cl Dr. Trfas Mcreanl \ el Minislro 1'rovineial de la I.().!!.
dc San Krancisco, M. Kdo. I'. Miguel Tous.


I.a eonlercneia sera publieada cn esla rc\isla l.sludios Lulianos.


CIKCl I.O MAKKOK()l l \ (1 'a lma de Mallorca). l i di'a ') de noviem-
lire, en el "Circiilo Mallonpiin . el Kdo. I'. Kusebio Colomer, S.J., 1'rofesor
de ITistoria de la Kilosofia en la Kaetiltad de 1'ilosofi'a "San Krancisco de
Borja . de San Cugat del Valles (Barcelona) dicto uiia conferencia sobre / n
erumrnista del siplo \lll: rnrurnlro dr Ramon l.lull ron rl Islam v rl
.1' udaismo.


Kue presentado por el Prof. Jose Knsenyat \ lemaii\ . Secretario del
niisnio Circulo Vlallorquiii y Secretario (leneral de esla Ks('iiela Kulistica
Mavorieense.




B I B L I O G R A F I A L U L I A N A


El Prof . R U D O L F B R U M M E R , «Magis ter» de e s ta «-Maioricensis
Schola Lullistica-», e n c o l a b o i a c i 6 n c o n s u Asist»pnte en la
U n i v e r s i d a d de M a i n z , prepara u n a B I B L I O G R A F I A S O B R E
R A M O N LLULL ( o b r a s i m p r e s a s del m i s m o y p u b l i c a c i o n e s
s o b r e u n o q u e o t r o a s p e c t o de s u v i d a y de su obra) .


C o n es te m o t i v o , l o s d o s e x p r e s a d o s p r o f e s o r e s y es te
I n s t i t u t o s u p l i c a n a l o s a u t o r e s de t r a b a j o s de i n d o l e l u l i a n a se
d i g n e n r e m i t i r s e n d a s s e p a r a t a s a la s s i g u i e n t e s s e n a s p o s t a l e s :


P R O F . D R . R U D O L F B R U M M E R


P o s t f a c h 108
6728 G E R M E R S H E I M / R h e i n ( A l e m a n i a )


C s t u c H o s H u l i a n o s


PUBLICACION CUATRIMESTRAL


S u s c r i p c i o n a n u a l


E s p a n a 150 p e s e t a s
P o r t u g a l , A m e r i c a E s p a n o l a y F i l i p i n a s . 210 p e s e t a s
P a i s e s r e s t a n t e s . . . . . . 315 p e s e t a s


N u m e r o s u e l t o


E s p a n a . . . . . . . . 100 p e s e t a s
P o r t u g a l , A m e r i c a E s p a n o l a y F i i i p i n a s . 140 p e s e t a s
P a i s e s r e s t a n t e s . . . . . . 210 p e s e t a s


N i i r n e r o a t r a s a d o


E s p a n a . . 150 p e s e t a s
P o r t u g a l A m e r i c a E s p a n o l a y F l l i p i n a s . 210 p e s e t a s
P a i s e s r e s t a n t e s 280 p e s e t a s


N u m e r o s d o b l e s


S u p r e c i o c r e c e e n u n 50 ° / 0 s o b r e el c o r r e s p o n d i e n t e
a u n n u m e r o s i m p l e .


P a r a s u s c r i p c i o n e s : S r . A d m i n i s t r a d o r d e E S T U D I O S L U L I A N O S
A p a r t a d o 17, P a l m a d e M a l l o r c a ( E s p a n a )


( C o n l i c e n c i a e c l e s i a s t i c a )




Edicion critica de


OPERA LATINA del B. Ramon Llull


De proxima aparicion: el TOMO SEXTO


O P E R A P A R I S I E N S I A (II)
( A n n o M C C C X c o m p o s i t a )


U n v o l u m e n p r e p a r a d o p o r el


D R . H E L M U T R I E D L I N G E R


Profesor Ordinario Publico de la U n i v e r s i d a d de Fre iburg


y Magister de la M A I O R I C E N S I S S C H O L A LuLLlSTlCA,


b a j o la d i recc i6n del


D R . F R I E D R I C H S T E G M U L L E R


T o m o s p u b l i c a d o s :


T O M O I ( O P E R A M E S S A N E N S I A ) , 1959, en 4.°, 510 p a g i n a s .


T O M O II ( O P E R A M E S S A N E N S I A E T T U N I C I A N A ) , 1960,


en 4.°, 568 p a g i n a s .
Preparados por el DR. JOHANNES STOHR


T O M O III (LIBER D E P R A E D I C A T I O N E , D . I - II A) , 1961,


en 4.°, 407 p a g i n a s .


T O M O IV (LIBER D E P R A E D I C A T I O N E , D . II B) . 1963.


en 4.°, 649 p a g i n a s .
Preparados por el P ABRAHAM SORIA, O . F M .


T O M O V ( O P E R A P A R I S I E N S I A ) , 1967, en 4 0 615 p a g m a s .
Preparado por el DR. HELMUT RIRDLINUER.


Precio de venta al pi ibl ico: 750 pesetas


Dirijanse los fedidos a :


ESCUELA LULISTICA MAYORICENSE, Apartado 17, Pa lma de Mallorca
(Espafia)


A. G . S A N C A V E T A N O . P A L M A DF. M A L L O R C A